Jurnalistika fakulteti

Jurnalistning o’ziga xosligi yo’nalishlari
Nazariylashtirishning asosiy yo'nalishlari
Yuqorida aytilganlarning barchasi shuni ko'rsatadiki, jurnalistika etikasi bo'yicha stipendiya juda ko'p masalalar va tushunchalar bo'yicha faoldir. Shu bilan birga, ushbu masalalarni har tomonlama ishlab chiqishga va sohani oldinga siljitish uchun muayyan turdagi stipendiyalarni himoya qilishga harakat qilgan bir nechta taniqli ish organlari paydo bo'ldi. Nazariylashtirishning ana shunday to'rtta asosiy yo'nalishi bu erda qisqacha jamlangan.
Falsafiy antropologiya
“Boshdan boshlab universalizm”ga (2013: 281) chaqirgan, media etikasi boʻyicha kashshof olim Klifford Kristians soʻnggi oʻttiz yillikda ommaviy axborot vositalari nazariyasi relativistik fikrlashga qarshi turishi va uni rad etishi kerakligini taʼkidlab, sohani oʻchmas tarzda shakllantirdi. U inson hayotining muqaddasligi protonormof deb atagan narsaga asoslangan universal axloqni talab qildi. Uning yozishicha, insoniyat jamiyatining ushbu “nazariyadan oldingi” qadriyatini tan olish va qabul qilish, bir vaqtning o‘zida hurmat, zararni kamaytirish va insonning gullab-yashnashini ta’minlash kabi markaziy axloqiy tushunchalarga ustuvor ahamiyat beradigan, shu bilan birga ko‘plab madaniy qadriyatlarni o‘zida mujassam etgan borliq axloqini shakllantirishdagi birinchi muhim qadamdir. bu qadriyatlarning ifodasi. "Yerdagi hayotga hurmat, mas'uliyatli matbuotning axloqiy asoslari bo'yicha o'zaro hamkorlik uchun teng sharoit yaratadi", deb yozadi Xristianlar (2013: 281). Uning antropologik kun tartibi, shuningdek, har qanday absolyutizm yondashuvini rad etadi va nasroniylar tarix davomida turli xil mutafakkirlarning asarlariga, jumladan Georg Gadamer, Marta Nuss-baum, Emmanuel Levinas va Hans Jonas (Christians 2011; Christians & Traber1997) asarlaridan keng foydalanishadi.
Neo-Aristotel tabiatshunosligi
Boshqa ommaviy axborot vositalari etikasi nazariyotchilari neo-Aristotel fazilat etikasi tizimi atrofida birlashdilar, u xuddi antropologik yondashuvga o'xshab, insonning gullab-yashnashining telosiga e'tibor qaratadi, lekin buni Filippa Fut, Rozalind Xerstxaus va boshqa faylasuflarning axloqiy naturalizmiga tayanadi. Alasdair MacIntyre. Ushbu naturalizm axloqiy va me'yoriy da'volarni tabiiy faktning to'g'ridan-to'g'ri masalalari sifatida belgilaydi va inson tabiatidagi va yaxshi inson bo'lish bilan bog'liq bo'lgan axloqni asoslaydi. Stiven Klaidman va Tom Beauchamp (1987) birinchi marta fazilat axloqi jurnalistik kasbiy normalar va xulq-atvorga qanday ta'sir qilishi kerakligini ta'kidladilar.
Aaron Quinn jurnalistlarning "ichki" qadriyatlarini rivojlantirish tashqi axloqiy me'yorlarning muhim to'ldiruvchisi ekanligini ta'kidlab, bu harakatni takrorladi (2007). O'sha yili nashr etilgan o'zining muhim asarida Sandra Borden MakIntayrning ushbu atama ma'nosida jurnalistikani fazilatga asoslangan amaliyot sifatida kontseptuallashtirishni nafislik bilan ilgari surdi. Jurnalistika etikasida fazilatli axloqiy yondashuvning boshqa tarafdorlari orasida Nik Kouldri (2013) va Patrik Plaisance (2013) bor.
Ma'rifatdan keyingi kontraktualizm
Axloqiy absolyutizmni rad etadigan va jurnalistika etikasini hayot tajribasiga asoslashga intiladigan yana bir yondashuvda Stiven Uordning ishi kontraktualistik qarashni yoqlab, “axloqiy tamoyillar inson tomonidan yaratilgan ijtimoiy xulq-atvorni cheklaydi” (2005: 6). Uning ta'kidlashicha, bu tamoyillarni har doim ham oddiy universal haqiqatlarga qisqartirib bo'lmaydi. Bunday tamoyillardan biri jurnalistik ob'ektivlik tushunchasi bo'lib, u "sarflangan axloqiy kuch" (2004: 261) va haqiqatni "tadqiqot maqsadi sifatida belgilaydigan va haqiqatni qayta belgilaydigan" "pragmatik ob'ektivlik" bilan almashtirilishi kerak. kamtarona, realistik tarzda” (2004: 271). Uordning asosi gullab-yashnash kabi ba'zi neo-Aristotel kontseptsiyalaridan aniq kelib chiqadi va u plyuralistik madaniy qadriyatlarni tan oladigan mustahkam "global" axloqning imkoniyatlarini ifodalashga intiladi, shu bilan birga barcha jamiyatlar jurnalistika tuzilmalarini rivojlantirishdan manfaatdor ekanligini ta'kidlaydi. ijtimoiy manfaat sifatida adolatli va oqilona mulohaza yuritish.
Axloqiy psixologiya Nihoyat, ushbu uchta ishning mavhum yo'nalishidan farqli o'laroq, boshqa olimlar jurnalistik axloqiy qarorlar qabul qilishning to'liq tasvirini yaratish uchun axloqiy psixologiya nazariyalari va metodologiyalarini yanada tizimli qo'llashga chaqirdilar. Bunday tadqiqot, shubhasiz, jurnalistikada yaxshi ishlashga yordam beradigan yoki to'sqinlik qiladigan atrof-muhit, tashkiliy va individual darajadagi omillarni yaxshiroq tushunish uchun axloqiy psixologiya va neyroetika bilimlarini o'z ichiga olgan talqin qilish etikani rivojlantirish uchun zarur imkoniyat yaratadi. Ushbu yondashuv Plaisance (2015), shuningdek, Li Uilkins va Renita Koulman (2005) ishlarida markaziy o'rinni egallaydi va axloqiy psixologiya elementlari ham xalqaro jurnalistika tadqiqotlari loyihalarini xabardor qilgan (Plaisance, Hanitzsch & Skewes 2012). U o'z-o'zini anglash, axloqiy motivatsiya va axloqiy rivojlanish nazariyalariga asoslanadi va axloqiy fikrlash qobiliyatlari, axloqiy mafkura, shaxsiy xususiyatlar, tashkilotlarning axloqiy "iqlimi" va bir qator boshqa omillarni o'lchash uchun empirik vositalarning kuchidan foydalanadi. . Neyroetika falsafasi ham axloq falsafasi va xulq-atvor fanining chorrahasida joylashgan bo'lib, u erda nazariyotchilar miya biologiyasi va "axloqiy ma'lumotlar" o'rtasidagi aloqalarni o'rganmoqdalar.