Канонический жанр жития в русской литературе

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Канонический жанр жития в русской литературе

1. 
   Особенности русской житийной литературы
   
2. 
   Место Жития Бориса и Глеба в системе канонических жанров
   

Глава 2. Художественное своеобразие Жития Бориса и Глеба

1. 
   Образная система
   
2. 
   Рецепция сюжета и образов Жития Бориса и Глеба в русской литературной традиции
   

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Тема моей исследовательской работы «Сюжет Бориса и Глеба в последующей церковной и светской традиции»
К выбору данной темы меня привел интерес к истории, и интерес к уникальным личностям прошлых столетий.
Цель работы: Подробно рассмотреть и проанализировать житие Бориса и Глеба. Узнать из каких исторических источников дошло до нас это сказание и какое жанровое своеобразие оно содержит, а также узнать почему их причислили к лику святых, рассмотреть значимость их подвигов и в чем их смысл.
Задачи:

1. 
   Донести до аудитории суть моей исследовательской работы;
   
2. 
   Рассмотреть исторические источники;
   
3. 
   Понять жанровые своеобразия и описать их;
   
4. 
   Дать краткое описание Сказанию о Борисе и Глебе;
   
5. 
   Подвести итоги и сделать вывод.
   

Глава 1. Канонический жанр жития в русской литературе

Житие — жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния святых. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения (канон, литературный тикетэ), сильно отличающие его от светских биографий.
Целью Жития было прославить героя, сделать его образцом для последователей и почитателей.

1.1 Особенности русской житийной литературы

Особенности жанра:

1. 
   Ни одно из произведений Древней Руси – переводное или оригинальное – не стоит обособленно. Все они дополняют друг друга в создаваемой ими картине мира. Каждый рассказ – законченное целое, и вместе с тем он связан с другими.
   
2. 
   В основе Жития лежит биография героя, чаще всего исторического лица, известного самому автору лично или по рассказам его современников.
   
3. 
   Начинается обыкновенно пространным, торжественным предисловием, выражающим недостоинство автора, его многогрешность, призывание помощи Божией и святых, взгляд на значение святого в деле спасения.
   
4. 
   Вводной части также свойственны многочисленные цитаты и параллели из священных книг.
   
5. 
   Повествуется деятельность святого, предназначенного с младенческих лет, иногда еще до рождения, стать богоизбранным сосудом высоких дарований; эта деятельность сопровождается чудесами при жизни, запечатлевается чудесами и по смерти святого.
   
6. 
   Житие заканчивается похвальным словом святому, выражающим обыкновенно благодарение Господу Богу за ниспослание миру нового светильника, осветившего житейский путь грешным людям.
   

Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские «жития», служили жития греческие типа Метафраста, то есть имевшие задачей «похвалу» святому, причём недостаток сведений (например о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого — необходимая составная часть жития. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских «житий» до XV века составляют (по мнению проф. Голубинского) лишь самые первые по времени жития —
«Чтение о житие и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского», составленные преподобным Нестором, житие Леонтия Ростовского (которое Ключевский относит ко времени до 1174 года) и жития, появившиеся в Ростовской области в XII и XIII вв., представляющие безыскусственный простой рассказ, тогда как столь же древние жития Смоленской области («Житие св. Авраамия» и др.) относятся к византийскому типу жизнеописаний. В XV веке ряд составителей житий начинает митроп. Киприан, написавший житие митроп. Петра (в новой редакции) и несколько житий русских святых, вошедших в состав его «Степенной книги» (если эта книга действительно им составлена).
С биографией и деятельностью второго русского агиографа, Пахомия Логофета, подробно знакомит исследование проф. Ключевского
«Древнерусские Жития святых, как исторический источник», М., 1871). Он составил житие и службу св. Сергию, житие и службу преп. Никону, житие св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей св. Петра и службу ему; ему же, по мнению Ключевского,
принадлежат житие св. новгородских архиепископов Моисея и Иоанна; всего им написано 10 житий, 6 сказаний, 18 канонов и 4 похвальных слова святым. Пахомий пользовался большой известностью у современников и потомства и был образцом для других составителей житий.
Не менее знаменит как составитель житий Епифаний Премудрый, живший сначала в одном монастыре с св. Стефаном Пермским, а потом в монастыре Сергия, — написавший жития обоих этих святых. Он хорошо знал Св. Писание, греческие хронографы, палею, летвицу, патерики. У него ещё более витийства, чем у Пахомия. Продолжатели этих трёх писателей вносят в свои труды новую черту
— автобиографическую, так что по «житиям», ими составленным, всегда можно узнать автора. Из городских центров дело русской агиографии переходит в XVI веке в пустыни и отдаленные от культурных центров местности в XVI веке. Авторы этих житий не ограничивались фактами жизни святого и панегириком ему, а старались знакомить с церковными, общественными и государственными условиями, среди которых возникала и развивалась деятельность святого. Жития этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории Древней Руси.