Kirish: erkinlik vasvasasi

Xudoga chinakam ma'naviy xizmatda har doim aql va his-tuyg'ular, bilim va tajriba, ma'naviy buzilishlar, kundalik va g'ayritabiiy tajribalar uyg'unligi namoyon bo'ladi.
Bibliyadagi haqiqat va ma'naviyat Xudoga sig'inish va Xudoni ulug'lash haqiqatini baholashning asosiy va asosiy mezonlari bo'lib ko'rinadi.
Ushbu ma'naviy muvozanatni, Bibliyadagi uyg'unlikni yo'qotish har doim vasvasalarga va sun'iy ma'naviyatga olib keldi. Shuni esda tutish kerakki, yashirin ma'naviyat yoki shaytoniy (jin) ta'limotlarni sun'iy ma'naviyat toifasiga kiritish mumkin emas, garchi keyinchalik sun'iy ma'naviyat insonni ma'naviy vasvasaga olib kelishi mumkin. Sun'iy ma'naviyat-bu ma'lum bir ma'naviy "charlatanizm", aqliy va jismoniy qalbakilashtirish, ma'naviyatni aqliy va jismoniy harakatlar bilan taqlid qilish, tajribasizlik va ma'naviyatsizlik bilan bog'liq yoki o'ziga jalb qilish uchun maqsadli niyatlar bilan bog'liq.
Sun'iy ma'naviyatdan farqli o'laroq, haqiqiy ma'naviyat — bu Muqaddas Ruh yordamida ishlab chiqarilgan nasroniyning amaliy hayotidagi ko'plab omillar va fazilatlarning kombinatsiyasi.
Xristianlikning buyuk vahiysi neytral ma'naviyat yo'qligi haqidagi ta'limotdir. Ma'naviyat turli xil tabiat va manbalarga ega bo'lishi mumkin:
- Injil (muqaddas, ilohiy),
- yashirin (iblis, shaytoniy),
- sun'iy (aqliy).
Boshqacha qilib aytganda, o'zining haddan tashqari, qutbli ko'rinishlarida xilma — xil ma'naviy tajriba, ijobiy holatda — insonning Xudo bilan yuqori intilishlarida konjugatsiya va birligini, salbiy holatda esa-insonning jinlar kuchlari bilan konjugatsiyasini aks ettirishi mumkin. Bu ma'naviyatni sifatli baholashdir. Xristian ma'naviyatining" miqdoriy " tomoni insonning Xudoga yaqinligi (yaqinligi) darajasiga bog'liq, ya'ni ma'naviyat darajasi o'zgaruvchan miqdor bo'lib, ko'plab omillarga bog'liq. Shuning uchun ma'naviyat aniq identifikatsiyaga muhtoj.
Oraliq variantlarda ma'naviyatni samimiylik bilan almashtirish mumkin, masalan, ma'naviyat tushunchasiga faqat axloqiy xususiyatlar, estetika, san'at, madaniyat ,bilimlarni kiritadigan diniy gumanizm bilan tanishish( barcha g'ayritabiiy narsalarni rad etish va ratsionalizmga urg'u berish bilan); yoki ma'naviy tajribasiz va johil odamlar ongida faqat har xil mistik tajriba va bilim bilan bog'liq.
Ongning so'nggi stereotiplari har bir insonning ruhi, ayniqsa mo'min, sirli inoyatning ijobiy ta'sirini izlashi, yuksak holatni izlashi, tinchlik va osoyishtalikni izlashi, shovqin — surondan va ichki ruhiy qiyinchiliklardan xalos bo'lishi bilan bog'liq. Har bir tabiiy odam ruh va ruhning zulmidan qochadi. Va bu normal holat. Ammo haqiqiy Masihiy va kofir o'rtasidagi asosiy farq shundaki, imonli inoyat va ma'naviyatni ongli ravishda izlaydi va ma'naviy yo'l hissiyotlarning kuchayishi yoki G'ayratning portlashi emasligini biladi — lekin taqvodorlik cho'qqilariga ko'tarilish, bu butun hayot davomida Xudoning huzurida doimiy ravishda bag'ishlanish va muqaddaslash jarayonidir.
Tarixiy tahlil shuni ko'rsatadiki, aynan "ma'naviyat" tushunchasining noaniqligi turli xil aldanishlar va bid'atlar, turli fikrlar va nasroniylar o'rtasidagi bo'linishlarni keltirib chiqaradigan asosiy sabablardan biridir. Natijada, ma'naviy sohadagi johillik, johillik va tajribasizlik ko'pchilikni soxta ma'naviyatga olib keladi — bu imon bilan tasdiqlanmagan qalblar uchun vasvasa va to'siq bo'lib xizmat qiladigan Xudoga xizmat qilish va sajda qilish, ba'zan yashirin aqidaparastlik, nasroniylarning kiyimlarida kiyingan.ma'naviyat va nihoyat — ruhiy kasalliklar va qulashlarga.
Masalan, so'nggi paytlarda xristianlar orasida slavyanlar uchun biroz g'ayrioddiy va ekzotik bo'lgan xarizma ("charisma") tushunchasi juda tez — tez ishlatiladi. Bu qadimgi yunoncha so'z "inoyat sovg'asi" degan ma'noni anglatadi. Shu ma'noda, barcha masihiylar, ayniqsa cherkov xizmatchilari yuqoridan xarizmalarga ega bo'lishga intilishlari kerak. "Ma'naviy sovg'alar haqida hasad qiling..(1Kor. 14.1) - bu ma'naviy iqtidorli elitaning imtiyozi emas, bu nafaqat protestantizmda muqaddaslash va yangilanishning ma'naviy harakatlarini o'rgatishdir. Aksincha, bu muqaddas Ruhning xarizmalari bilan boyitishga qaratilgan universal Injil chaqirig'i, bu nafaqat aql bilan, balki ruh bilan ham ibodat qilish va qo'shiq aytish uchun maslahatdir (1Kor. 14.15), bu ma'naviyatga da'vat.
Biroq, ko'pincha, haqiqiy xarizmalar bilan bir qatorda, soxta xarizmalar masihiylar muhitiga kirib boradi, ular Xudoning Kalomiga zarar etkazadigan, qanday ruhni bilmaydigan soxta o'qituvchilar tomonidan ekilgan, bu esa ruhiy vasvasaga olib keladi. Va ruhiy ekologiyaning vazifasi, diniy yo'nalish sifatida, xarizma va yolg'on-rizma, ma'naviyat va soxta ma'naviyat kabi qutbli tushunchalarning asl mohiyatini ochib berishdir.
Hech kimga sir emaski, ma'naviyatni izlashda, ma'naviy sovg'alar va tajribalar haqida g'ayrat bilan hasad qilib, ko'plab masihiylar adashib, "nur farishtasi qiyofasini olgan" — shaytonning vasvasasiga tushib qolishdi. Axir, ma'naviyat yo'lidagi asosiy muammo shundaki, ilohiyning barcha antipodlari soxta odamlar bo'lib, ular faqat osmon xizmatchilarining ko'rinishini qabul qiladilar, o'zlarining haqiqiy qiyofasini va zararli, makkor niyatlarini ehtiyotkorlik bilan yashiradilar. Shuning uchun, ruhiy Masihiy haqiqiy "qo'y" ni "qo'y terisidagi bo'ri" dan, shaytonning haqiqiy yorug'lik farishtasidan, taqvodorlik ko'rinishiga ega bo'lgan soxta o'qituvchilardan haqiqiy o'qituvchilarni, ammo uni rad etgan kuchlarni ajrata olishi kerak.
"Ruhiy sovg'alar" ga hasad qiladigan har bir kishi ma'naviy namoyishlar "yuqoridan" (Xudodan) yoki "pastdan" (yoki odamdan yoki eng yomon holatda shaytondan) bo'lishi mumkinligini unutmasligi kerak. Boshqacha qilib aytganda, ma'naviyat qutbli tabiatga, turli xil kelib chiqish manbalariga ega.
Shuning uchun "ruh ekologiyasi" trilogiyasining birinchi kitobida [Leschuk I. I. ruh ekologiyasi (1-kitob). - Odessa: xristian ma'rifati, 1998] axborot manbasining ma'naviy tabiatini (ta'limot, bashorat, vahiy, mo " jiza va boshqalar) aniqlash eng muhim vazifa ekanligi ta'kidlandi. Buning sababi shundaki, axborotni idrok etish jarayonida psixofiziologik darajadagi semantik ta'sirga qo'shimcha ravishda, ma'naviy infektsiya va axborot bilan zararlanish (vasvasaga tushish) mumkin, chunki bu holda nafaqat semantik va hissiy, balki ma'naviy holatni ham uzatish mexanizmi kuchga kiradi.bir kishidan boshqasiga.
Yuqoridagilarni hisobga olgan holda shuni yodda tutish kerakki, soxta ruhiy namoyishlar va samoviy tabiat yoki "boshqa ruh" holatlari mavjud bo'lib, ularni yolg'on-matematik deb atash mumkin, ular bir holatda insonning ruhiy tabiatiga ega ("yurak orzulari" — Iyer. 23.16), boshqasida esa jinlarning ta'limotlari va vasvasachilar ruhlari. Muqaddas kitob "o'z ruhida topilgan" payg'ambarlar borligini ochib beradi (Iso. 13.3), lekin yovuz ruhlarga ega bo'lgan va ularni boshqaradigan folbinlar bor (Havoriylar 13.3). 16.18).
Juda original diniy asarda [Devid Noubel. Zamonaviylikni anglash: zamonaviy dunyoqarash va haqiqatni izlash. Xalqaro xristian maktablari assotsiatsiyasi va xo ta'lim dasturlari markazining "hamma uchun Muqaddas kitob"nashri. -1998, 49-83-betlar] ma'naviyat va soxta ma'naviyatning asosiy mezonlari qisqacha ta'kidlangan. Xususan, muallif soxta ma'naviyat:
- ayanchli mo " jizalar orqali doimiy (og'riqli) tashnalik bilan ajralib turadi;
- hayotdagi nozik mevalar bilan tavsiflanadi;
- ma'naviy tiga erishishning yolg'on usullaridan foydalanadi;
- irodaning passivligiga olib keladi;
- haddan tashqari shahvoniylikka (hissiyotga) e'tibor qaratadi;
- spekulyativ fikrlash bilan ajralib turadi;
- maqsadli psixotrening va boshqalardan foydalanadi.
Shunday qilib, ruhiy ruhiy-jismoniy almashtirish sodir bo'ladi. Boshqa narsalar qatorida, soxta ma'naviyat ma'lum darajada изолируетodamni ajratib turishi, uni ma'naviy va keyinchalik jismoniy jihatdan Masihning tanasidan — cherkovdan ajratib turishi bilan tavsiflanadi. Soxta namoyishlar bilan aldangan Masihiy, agar uning ma'naviy tushunchalariga shubha tug'dirsa, Xudoning erlari orqali muqaddas bitikning ma'rifatli haqiqatiga e'tibor bermaslik uchun dasturlashtirilgan. Natijada, soxta ruh juda qat'iy, qarama-qarshiliklarga toqat qilmaydi va boshqa fikr bilan hisoblanmaydi. Soxta ruh tushkunlikka tushadi va kelajakka umid bermaydi...
Muqaddas bitik masihiylarni ogohlantiradi: "azizlar! har bir ruhga ishonmang, balki ruhlarni boshdan kechiring, Agar ular Xudodan bo'lsa" (1ioan. 4.1). Iso Masihning shogirdlariga aytgan tushunarli so'zlari "siz qanday ruh ekanligingizni bilmayapsiz" (ta'zim. 9.55), shuni tushunish kerakki, talabalar o'zlarining xatti-harakatlari, onglari ilohiy bo'lmagan tabiatning ma'naviy printsiplarini boshqarishga harakat qilayotganidan bexabar edilar. Muqaddas kitob ta'limoti nuqtai nazaridan, agar inson birinchi navbatda "Xudoning nima ekanligini emas, balki insonning nima ekanligini" o'ylasa, demak u allaqachon bu dunyo ruhining vasvasasiga tushib qolgan va shuning uchun shayton (MTF. 16.23). Bu, albatta, obsesyon emas. Ammo kelajakda bu holat odamni vasvasaga solishi va ma'naviy qulashiga olib kelishi mumkin, chunki u "shaytonga o'z fikrini yuragiga qo'yishga" imkon beradi (Havoriylar 18: 20). 5.3).
Iso Masih основной критерий soxta o'qituvchilar, soxta payg'ambarlar va soxta masihiylarning ma'naviyatini tekshirishning asosiy mezonini shakllantirdi -"siz ularni mevalaridan taniysiz" (MTF. 7.20). Va bu shuni anglatadiki, ko'rinadigan (eshitiladigan, seziladigan va hokazo) mevalar, inson harakatlari va namoyon bo'lishining natijalari sifatida, shubhasiz, ko'rinmas zaryadga, uning "yaratuvchisi" ruhining muhriga, uning manbasiga ega. Shuning uchun, ruhning zaryadining "belgisini" aniqlash yoki ruhning manbai mohiyatini mevalar bilan tushunish, keyinchalik ma'lum bir namoyon bo'lishning ma'naviyati yoki soxta ma'naviyati darajasini sifat jihatidan aniqlashga imkon beradi. Bu ruh ekologiyasining asosiy vazifalaridan birini anglatadi.

2-bob
MA'NAVIYATNI IZLASH