Kirish I. Bob. Alfred Adlerning shaxs

2.1.Xayoliy finalizm

Adler hayotda qilayotgan har bir ishimiz mukammallikka intilishimiz bilan belgilanadi, deb hisoblaydi. Ushbu intilishning maqsadi hayotimizda mukammallik, to'liqlik va yaxlitlikka erishishdir. Adler ushbu universal motivatsion tendentsiya sub'ektiv tushunilgan aniqlovchi maqsadga intilish shaklida konkret shaklga ega deb hisoblagan. Ushbu mulohazani qadrlash uchun Adlerning xayoliy finalizm kontseptsiyasini - shaxsning xulq-atvori kelajak uchun mo'ljallangan maqsadlariga bo'ysundirilishi haqidagi g'oyani ko'rib chiqish kerak.
Adler Freyd atrofini buzganidan ko'p o'tmay, unga taniqli Evropa faylasufi Xans Vayinger ta'sir ko'rsatdi. Vinger o'zining "Mumkin bo'lgan falsafa" kitobida
odamlarga o'tmishdagi tajribalardan ko'ra kelajakka bo'lgan umidlari ko'proq ta'sir qiladi degan fikrni ishlab chiqdi. Uning ta'kidlashicha, ko'p odamlar o'z hayotlari davomida ular boshqaradigan g'oyalar ob'ektiv ravishda to'g'ri bo'lganidek harakat qilishadi. Vayner tushunchasida odamlarni muayyan xatti-harakatlarga nafaqat haqiqat, balki ular ishongan narsalar ham undaydi. Vaynerning kitobi Adlerda shu qadar kuchli taassurot qoldirdiki, u o'zining ba'zi tushunchalarini o'z nazariyasiga kiritdi.
Adler bizning asosiy maqsadlarimiz (bizning hayotimiz yo'nalishini va uning maqsadini belgilaydigan) xayoliy maqsadlar ekanligi haqidagi g'oyani ishlab chiqdi, ularning haqiqat bilan o'zaro bog'liqligi na tasdiqlanishi va na tasdiqlanishi mumkin emas. Masalan, ba'zi odamlar o'z hayotlarini mehnat va ozgina omad deyarli hamma narsaga erishishi mumkin degan fikr atrofida tuzishi mumkin. Adler nuqtai nazaridan bu gap shunchaki uydirma, chunki ko'p mehnat qilganlar munosib narsalarini ololmaydilar. Son-sanoqsiz odamlarga ulkan ta'sir ko'rsatadigan badiiy adabiyotning yana bir misoli, Xudo ularni er yuzida adolatli hayot kechirgani uchun ularni osmonda mukofotlaydi, degan e'tiqoddir. Xudoga va oxirat hayotiga ishonishning o'zi asosan fantastika deb qaralishi mumkin, chunki uning mavjudligining empirik yoki mantiqiy isboti yo'q. Biroq, bunday da'volar diniy e'tiqod tizimini qabul qilganlar uchun haqiqiydir. Bizning hayotimizga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan xayoliy e'tiqodlarning boshqa misollari: "Halollik - eng yaxshi siyosat", "Hamma odamlar teng ravishda yaratilgan", "Erkaklar ayollardan ustundirlar".
Adlerning fikriga ko'ra, shaxsning ustunlikka intilishi u tanlagan xayoliy maqsad bilan boshqariladi. Shuningdek, u ustunlik, o'ylab topilgan maqsad sifatida, o'z-o'zidan qabul qilingan qarorlar natijasidir; ushbu maqsad shaxsning o'ziga xos ijodiy kuchi bilan shakllanadi, bu uni individual ravishda noyob qiladi. Shunday qilib, xayoliy maqsad sifatida ustunlikka intilish, sub'ektiv tushunilgan ideal bo'lib, katta ahamiyatga ega. Shaxsning xayoliy maqsadi ma'lum bo'lganda, keyingi barcha harakatlar ma'no bilan to'ldiriladi va uning "hayotiy hikoyasi" qo'shimcha tushuntirishga ega bo'ladi.
Garchi xayoliy maqsadlar aslida tengsiz bo'lsa-da, ular ko'pincha hayot muammolarini yanada samarali hal qilishga yordam beradi. Agar Adler bunday maqsadlar qo'llanma bo'lib xizmat qilmasa, deb ta'kidladi kundalik hayot, ular o'zgartirilishi yoki tashlanishi kerak. Badiiy adabiyotning foydali bo'lishi g'alati tuyuladi, ammo bitta misol bu fikrga oydinlik kiritadi. Ayol shifokor hamkasblaridan yuqori professional darajaga erishishga intiladi. Ammo ustunlikning aniq chegaralari yo'q. U har doim o'z mutaxassisligi bo'yicha yana bir yangi narsani o'rganishi mumkin. Albatta, u tibbiy jurnallarni o'qishga ko'proq vaqt ajratishi mumkin. Bundan tashqari, u professional jamiyatlar yig'ilishlarida va tibbiy seminarlarda qatnashib, o'z bilimlarini chuqurlashtirishi mumkin. Ammo yakuniy maqsad - mukammallikka erishish - u hech qachon, umuman, to'liq erisha olmaydi. Biroq, uning eng yuqori professional darajaga erishish istagi foydali va sog'lomdir. Ushbu harakatdan u ham, uning bemorlari ham foyda ko'rishlari mumkin.
Keyinchalik Adler psixoterapiya mutaxassisi sifatida aniq organik zaiflik yoki nuqsoni bo'lgan odamlar ko'pincha ushbu kamchiliklarni mashqlar va jismoniy mashqlar yordamida qoplashga harakat qilishlarini, bu ko'pincha ajoyib mahorat yoki quvvatni rivojlanishiga olib keladi: "Deyarli barcha taniqli odamlarda biz ba'zi organlarda nuqsonni topamiz; aftidan, ular hayotlarining boshlarida juda ko'p azob chekishgan, ammo kurashgan va qiyinchiliklarini engib o'tgan. "Tarix va adabiyotlarda organlar etishmovchiligini engish uchun qilingan sa'y-harakatlar natijasida yuzaga kelgan ajoyib yutuqlarning ko'plab misollari keltirilgan.
Bolaligidan duduqlangan Demosfen dunyodagi eng taniqli notiqlardan biriga aylandi. Teodor Ruzvelt, bolaligida ojiz va kasal bo'lib, umuman kattalar uchun va xususan Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti uchun namunali jismoniy shaklga ega bo'ldi. Shunday qilib, organlarning etishmovchiligi, ya'ni uning tug'ma zaifligi yoki etarli darajada ishlamasligi, inson hayotida ta'sirchan yutuqlarga olib kelishi mumkin. Ammo bu kamchilikni qoplashga qaratilgan harakatlar kerakli natijaga
olib kelmasa, haddan tashqari ifoda etilgan o'z-o'zini pastlik, nevroz yoki depressiya tuyg'usiga olib kelishi mumkin.
Albatta, tananing zaifligini qoplashga urinayotgani haqidagi g'oya yangi narsa emas edi. Agar shifokorlar, masalan, bitta buyrak yomon ishlasa, ikkinchisi o'z vazifasini o'z zimmasiga oladi va ikki baravar yuk ko'tarishini shifokorlar azaldan bilishadi. Ammo Adler ushbu kompensatsiya jarayoni ruhiy sohada sodir bo'lishini ta'kidladi: odamlar ko'pincha nafaqat organ etishmovchiligini qoplash uchun harakat qilishadi, balki ular o'zlarining psixologik yoki ijtimoiy kuchsizligi tuyg'usidan kelib chiqadigan sub'ektiv kamlik tuyg'usini rivojlantiradilar.
Adler kamsitilish hissi bolalikdan boshlanganiga ishongan. U buni quyidagicha tushuntirdi: bola juda uzoq qaramlik davrini boshdan kechirmoqda, qachonki u butunlay nochor bo'lib, omon qolish uchun ota-onasiga suyanishi kerak. Ushbu tajriba bolaga oilaviy muhitdagi boshqa odamlar bilan taqqoslaganda chuqurroq etishmovchilikni, kuchli va qudratli tuyg'ularni beradi. Ushbu dastlabki kamsitilish tuyg'usining paydo bo'lishi atrofdan ustunlikka erishish uchun uzoq davom etgan kurashning boshlanishini, shuningdek, mukammallik va benuqsonlikka intilishni anglatadi. Adler psixoanalitik sifatida mukammallikka intilish inson hayotidagi asosiy turtki beruvchi kuch deb ta'kidlagan.
Shunday qilib, Adlerning fikriga ko'ra, odamlarning deyarli hamma ishlari kamsitilish tuyg'ularini engib, ustunlik tuyg'usini kuchaytirishga qaratilgan. Biroq, turli xil sabablarga ko'ra o'zlarini pastlik hissi ba'zi odamlarda haddan tashqari ko'payishi mumkin. Natijada, past darajadagi murakkablik paydo bo'ladi - bu o'zining zaifligi va qobiliyatsizligini oshirib yuboradigan tuyg'u. Aynan Adler "pastlik majmuasi" tushunchasini fanga kiritdi. Yetishmovchilik hissiyotini "pastlik majmuasi" ga aylantirish uchun uchta shartning kombinatsiyasi zarur:

1. 
   ) shaxs duch keladigan muammo;
   
2. 
   ) uning echimiga tayyor emasligi;
   
3. 
   ) uni hal qila olmasligiga ishonchi.
   

Adler bolalik davrida boshdan kechirgan azoblarning uch xilligini ajratib ko'rsatdi, ular pastlik majmuasini rivojlanishiga yordam beradi: organ etishmovchiligi, haddan tashqari himoya va ota-onalar rad etish.
Birinchidan, qandaydir tug'ma jismoniy nogironligi bo'lgan bolalarda psixologik nuqson hissi paydo bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, ota-onalari ularni haddan tashqari ko'nglini ko'taradigan, hamma narsaga jalb qiladigan bolalar o'z qobiliyatlariga etarlicha ishonmay o'sishadi, chunki boshqalar ular uchun hamma vaqt hamma narsani qilishgan. Ular o'zlarini hayotdagi to'siqlarni engib o'tishga qodir emasliklariga amin bo'lganliklari sababli, chuqurlikning tubanlik hissi haqida tashvishlanadilar. Va nihoyat, ota-onalarning bolalarni e'tiborsiz qoldirishi, rad etish, rad etilgan bolalarni odatda o'zlarini istalmagan deb bilishi sababli, ular past darajadagi kompleksni rivojlanishiga olib kelishi mumkin. Ular hayotni foydali, sevish va boshqalar tomonidan qadrlanish qobiliyatiga etarlicha ishonchsiz o'tadilar.
Keyinchalik ko'rib turganimizdek, bolalik davridagi azob-uqubatlarning ushbu uch turining har biri katta yoshdagi nevrozlarning paydo bo'lishida hal qiluvchi rol o'ynashi mumkin.
Adler tovonning to'rtta asosiy turini - to'liq bo'lmagan tovon puli, to'liq kompensatsiya, ortiqcha kompensatsiya va xayoliy kompensatsiya yoki kasallikka chalinishni aniqladi. Kompensatsiyaning ayrim turlarini turmush tarzi va jamoatchilik tuyg'usining rivojlanish darajasi bilan uyg'unlashishi unga shaxsiyatni rivojlantirishning birinchi tipologiyalaridan birini yaratish imkoniyatini berdi.
Uning fikricha, rivojlangan jamoat tuyg'usi, ijtimoiy turmush tarzini belgilab beruvchi, bolaga etarli darajada apperceptsiya sxemasini yaratishga imkon beradi. Shu bilan birga, to'liq bo'lmagan tovon puliga ega bo'lgan bolalar ozgina zaiflashayotganini sezishadi, chunki ular boshqa odamlarning yordami bilan qoplanishi mumkin, chunki ular o'zlarini panjara bilan to'sishmaydi. Bu jismoniy nuqsonlarda juda muhimdir, bu ko'pincha ularni to'liq qoplash imkoniyatini bermaydi va shu bilan bolani tengdoshlaridan ajratish, uning shaxsiy o'sishi va rivojlanishini to'xtatish uchun sabab bo'lishi mumkin.
Haddan tashqari kompensatsiya holatida bunday odamlar o'z bilimlari va ko'nikmalarini odamlarning foydasiga yo'naltirishga harakat qilishadi, ularning ustunlikka intilishi odamlarga nisbatan tajovuzga aylanmaydi. Adler uchun ijtimoiy hayot tarzidagi ustunlikning bunday ortiqcha kompensatsiyasiga misol o'sha Demosfen, uning duduqlanishini enggan, F. Ruzvelt, jismoniy zaifligini enggan, boshqa ko'plab ajoyib odamlar, albatta, keng tanilgan emas, balki boshqalarga foyda keltirgan.
Rivojlanmagan jamoat tuyg'usi bo'lgan bolalarda ortiqcha kompensatsiya bo'lsa, o'z-o'zini yaxshilash istagi kuch, hukmronlik va hukmronlikning nevrotik majmuasiga aylanadi. Bunday odamlar o'z bilimlarini jamiyat ustidan foyda olish haqida emas, balki o'z manfaatlari haqida o'ylab, odamlar ustidan hokimiyatni qo'lga kiritish, ularni qul qilish uchun ishlatishadi. Bu shuningdek, turmush tarzini o'zgartiradigan etarli bo'lmagan appetseptsiya uslubini yaratadi. Bunday odamlar zolimlar va tajovuzkorlardir, ular atrofdagilar o'zlarining kuchlarini tortib olishni istashadi, shuning uchun shubhali, shafqatsiz, qasoskor bo'lishadi, hatto yaqinlarini ham ayamaydilar. Adler uchun bunday turmush tarzining namunalari Neron, Napoleon, Gitler va boshqa avtoritar hukmdorlar va mustabidlar, albatta, milliy miqyosda emas, balki ularning oilalari va qarindoshlari doirasida bo'lgan. Shu bilan birga, Adler nuqtai nazaridan eng avtoritar va shafqatsiz bolalar buzilgan bolalarga aylanadilar, rad etilgan bolalar esa ko'proq aybdorlik va pastkashlik majmualariga xosdir.