Klassik bo'lmayotgan psixologiya mumkintida shaxsni o'rganishning metodolik asoslari

kalit so'zlar:klassik bo'lmagan ratsionallik; klassik bo'lmagan psixologiya; shaxsiyat; hikoya; tajriba; talqin qilish.
Muvofiqlikmuammoni o'rganish fanning hozirgi rivojlanish holati bilan bog'liq bo'lib, uning rivojlanishning noklassik bo'lmagan bosqichiga o'tishi bilan bog'liq. Bu psixologiyaga, xususan, ijtimoiy-madaniy va shaxsiy tajribani tushunish va izohlash jarayonlarini, shuningdek, ularning shaxsiyat rivojlanishiga ta'sirini o'rganadigan psixologik germenevtika kabi yo'nalishga ham tegishli. Shu munosabat bilan, shaxs muammosi uslubiy ko'rsatmalarning o'zgarishi va bu muammoning psixologik germenevtika kontekstida etarli darajada o'rganilmaganligini hisobga olgan holda batafsilroq tahlil qilishni talab qiladi. Bizning tadqiqotimizning maqsadi nima.
Ijtimoiy-madaniy tajribani tushunish va talqin qilish insonning o'z ichki dunyosini, o'z voqeligini yaratishga olib keladi, muallifning atrofdagi voqelikka ham, o'z hayotiga ham munosabati yordamida noyob shaxsiy asar sifatida qurilgan. o'z shaxsiyatiga, o'z shaxsiyatiga. Shu bilan birga, matnli, birinchi navbatda, hikoya tuzilmalari yordamida voqelikni talqin qilish qobiliyati ijtimoiy-madaniy mavjudot sifatida shaxsning ajralmas mohiyatidir va o'ziga xos hikoya tuzilmalaridan foydalanish hayotni tushunishning asosiy vositasidir va bundan tashqari, , inson mavjudligining alohida shakli, faqat unga xos bo'lish usuli. Bundan tashqari, ijtimoiy-madaniy tajribani tushunish va talqin qilish shaxsning o'z ichki dunyosini, o'z voqeligini yaratishga olib keladi.
Klassik bo'lmagan psixologiyaning asosiy uslubiy ko'rsatmalari ijtimoiy konstruktivizm va insonparvarlik paradigmasi bo'lib, u shaxsni tabiiy ob'ekt sifatida emas, balki madaniy ob'ekt sifatida, ish sifatida talqin qiladi. Shu bilan birga, inson o'zi o'zaro aloqada bo'lgan va o'zini o'zi quradigan madaniyat olamining ildizi hisoblanadi. Klassik bo'lmagan psixologiyaning kaliti, shuningdek, shaxsni o'z hayotining yaratuvchisi, faol sub'ekt sifatida ko'rib chiqishdir, u tashqaridan yoki ichkaridan oldindan o'rnatilgan dasturlar tomonidan shakllantirilgan emas, balki o'zini o'zi yaratuvchi, o'zini o'zi belgilagan.
M.S. Guseltsov, agar klassik va noklassik psixologiya metodologik jihatdan tabiatshunoslikka qaratilgan bo'lsa, post-klassik bo'lmagan psixologiya gumanitar fanlarning metodologik kontekstida. U xaotik o'zgaruvchan va cheksiz xilma-xillik oqimi sifatida hayot bilan shug'ullanadi. Psixologik nuqtai nazardan, klassik bo'lmagan paradigmaning mohiyati tizimlardan taqdirlarga (L.S.Vigotskiy), tizimlardan tarmoqlarga, ob'ektlardan muammolarga bir ma'noli matnlardan ko'p talqinlarga o'tish va uslublar bilan o'ynashdan iborat (Yu.M. Lotman). ). Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, klassik bo'lmagan psixologiya - bu turli xil ilmiy nazariyalar (ruhiy voqelikning ayrim tomonlarini tavsiflovchi modellar sifatida tushuniladi) o'zaro kelishilgan tarmoqni tashkil etadigan bilim holatidir [2].
D.A.ning so'zlariga ko'ra. Leontievning fikriga ko'ra, shaxsga insonparvarlik yondashuvining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashda asosiy narsa - bu shaxsning namoyon bo'lishiga, uning ichki dunyosiga va ijodiy mahsulotiga ma'lum bir ijtimoiy-madaniy kontekstda ma'no kasb etadigan ramziy semiotik tizimlar sifatida qarashdir. Shaxs psixologiyasiga nisbatan bu shaxsiyat shunchaki tashqaridan tasvirlanadigan narsa emasligini anglatadi. Uning xususiyatlari, agar siz u bilan ma'lum bir o'zaro ta'sirga kirsangiz va bundan tashqari, ular ushbu o'zaro ta'sir jarayonida o'zgarsagina ochiladi, shuning uchun biz ushbu ob'ektni ma'lum bir vaqtda yozib olish uchun tuzata olmaymiz. Shaxsga insonparvarlik yondashuvi har birimizning ichki dunyomiz borligini taxmin qiladi, unda ma'lum bir semantik tarkib mavjud [4].
Bu erda biz M.M.ning so'zlarini eslashimiz mumkin. Baxtin: “Inson oʻzining insoniy oʻziga xosligida doimo oʻzini namoyon qiladi (aytadi), yaʼni matn yaratadi (garchi u salohiyatli boʻlsa ham). Qaerda odam matndan tashqarida va undan mustaqil ravishda o'rganilsa, bular endi gumanitar fanlar emas" [1]. Shu bilan birga, e'tiborni inson quradigan, o'z tajribasini tushunishga harakat qiladigan ichki va tashqi, ham madaniyat (aniqrog'i, uning matnlari) va boshqalar bilan dialogik o'zaro ta'sirini o'z ichiga olgan etakchi roliga qaratish kerak. odamlar.
Aynan shu narsa - dialogik tarzda ochilgan matnlar yoki mazmunning mavjudligi - shaxsni individuallikdan ajratib turadi. Individuallikni o'lchash va sinab ko'rish mumkin, ammo ichki dunyoning mazmuni bunday tahlilga mos kelmaydi, deb ta'kidlaydi D.A. Leontiev [4].
Shaxs sifatida - ma'lum xususiyatlarga ega tabiiy ob'ektlar - bizni boshqa ob'ektlardan va atrof-muhitdan ajratib turadigan qat'iy chegaralar bilan mutlaqo ajratilganmiz. Lekin ma'nolar, g'oyalar, matnlar, qadriyatlar darajasida, ya'ni. mulklarga emas, balki odamlar bir-biri bilan, shuningdek, madaniyat va ijtimoiy-madaniy jamoalar bilan almashishi mumkin bo'lgan tarkibga tegishli bo'lsa, biz o'zimizni tubdan ochiq deb bilamiz, biz doimo bu tarkiblarni almashamiz. Bu inson borligining dialogik tabiatining mohiyatidir. Shaxsni bir vaqtning o'zida tabiiy ob'ekt, individuallik sifatida va aslida shaxs sifatida, boshqa tomondan, uning mazmuni va unga kirishi kerak bo'lgan o'zaro ta'sirlar orqali tavsiflangan ma'lum bir ichki dunyo sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. bu dunyo bilan bu tarkibni oshkor qilish uchun. Ko'rib chiqishning birinchi usuli - klassik, tabiiy-ilmiy yondashuv. Ikkinchi yo'l - gumanitar yoki noklassik yondashuv [4].
Zamonaviy fanning noklassik boʻlmagan rivojlanish bosqichiga oʻtishi umumiy ilmiy metatilning, fanlararo nutqning paydo boʻlishiga olib keldi; yagona to'g'ri va o'zgarmas uslubiy qo'llanmani tanlash ahamiyatsiz bo'lib qoldi. Qolaversa, zamonaviy ilmiy bilimlarning an’anaviy xarakterini ilgari suruvchi post-noklassik yondoshuv uning tabiatiga bo‘lgan qarashni o‘zgartirishni ham nazarda tutadi, u dialogik xarakterga ega bo‘lishi kerak, deb hisoblaydi.
Buning uchun V.A. Yanchuk, tadqiqot metodologiyasidagi o'zgarishlar: introspektivdan (introspeksiyaga asoslangan birinchi shaxs metodologiyasi) ekstraspektiv (alohida, vositachi kuzatishga asoslangan uchinchi shaxs metodologiyasi) orqali dialogik (ikkinchi shaxs metodologiyasi). Ikkinchisi tadqiqotchi va sub'ekt o'rtasidagi o'zaro ta'sirning faol sub'ekt-sub'ekt xarakterini nazarda tutadi, bu umumiy ma'nolar maydonining shakllangan adekvatligini o'zaro aniqlashtirishga qaratilgan [8].
Boshqacha qilib aytganda, klassik bo'lmagan yondashuv kontekstida zamonaviy psixologiyaning dialogik metodologiyasi haqida gapirish mumkin. Ushbu turdagi dialogik metodologiyaga misol sifatida hikoya metodologiyasi misol bo'la oladi, u shaxsni o'z hikoyasining muallifi (hikoyachisi) va psixologning nafaqat ushbu hikoyani tinglovchisi, balki uning dialogik o'zaro ta'siri orqali o'rganishni o'z ichiga oladi. faol hammuallif.
V. S. Stepin fanning tarixiy rivojlanishining uchta asosiy bosqichini ajratib ko‘rsatadi, ularni klassik, noklassik va klassik bo‘lmagan ratsionallikning uch turi bilan uyg‘unlashtiradi. Ikkinchisining o'ziga xos xususiyati ilmiy bilish predmetiga nafaqat uni o'rganish ob'ekti va vositalarini, balki bilish predmetini ham kiritishdir. Fan rivojining ushbu bosqichining tub farqi ilmiy bilimlar asosan sub'ektiv va ijtimoiy jihatdan aniqlanganligini tan olishdadir. Ilmiy bilish predmeti unga ta'sir qilganligi sababli, u muqarrar ravishda ob'ektiv emas, balki ijtimoiy an'anaviy xususiyatni oladi, ya'ni. tadqiqotchidan mustaqil [7].
XONIM. Guseltsova post-klassik bo'lmagan va noklassik ratsionallik o'rtasidagi tub farqlarni ajratib ko'rsatadi, ular birinchi navbatda quyidagilarni o'z ichiga oladi: ijtimoiy-madaniy kontekstda axborot jamiyati va post-modern madaniyatning rivojlanishi; bilimlarning yangi tajribaga ochiqligi, fanlararo nutq; vaziyat determinizmi; aloqa uchun sozlash. Bundan tashqari, noklassik psixologiyaning ilhomlantiruvchisi, birinchi navbatda, nazariy fizika bo'lgan bo'lsa, madaniyatshunoslik noklassik bo'lmagan psixologiyaning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Klassik bo'lmagan ratsionallikdagi intellektual uslub madaniy tahlil bo'lib, tadqiqot mavzusi ko'pincha matn sifatida namoyon bo'ladi va unga semiotik nutq qo'llaniladi.
Klassik bo'lmagan ratsionallikdagi rivojlanish "portlash", "bifurkatsiya" va "sezgir davrlar" toifalarida tushuniladi, bunda rivojlanishning ichki mantig'ini ochishga alohida e'tibor beriladi, bu madaniyatda o'z-o'zini qurish syujetlarida aks etadi. , inson taqdiri va kasbining fenomenologik eskizlari. post-klassik ratsionallik axborot jamiyati va postmodern madaniyatning sotsial-madaniy kontekstida rivojlanadi [2].
Shunday qilib, post-klassik bo'lmagan psixologiya insonning hayot yo'li, turmush tarzi, hayot strategiyalari, maqsadlari va ma'nosini hozirgi zamonning eng dolzarb muammolari deb hisoblagan holda, uning hayoti kontekstidan ajratilgan holda o'rganish mumkin emasligini ta'kidlaydi. psixologiya.
Klassik bo'lmagan yondashuvning ajralmas qismi - bu odamni hikoya qiluvchi faol mavjudot, uning hayotiy olamidagi bosh qahramon, talqin va ma'nolardan yaratilgan, hikoyaning har bir takrorlanishi o'zining yangiligi sifatida ko'rsatadigan hikoyaviy yondashuvdir. o'qish, bu erda odamlar boshqalar bilan birgalikda ijod qilib, o'z hayoti va munosabatlari haqidagi hikoyalarni qayta yaratadi va ular uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi.
Demak, inson o‘z hayotining sharhlovchisi, muallifi, hikoyachisi va tadqiqotchisi bo‘lib, undan mazmun va tartib topishga intiladi. Sarbin ta'kidlaganidek, odamlar, bir tomondan, o'z-o'zini hikoya qilishning muallifi va ular ichidagi aktyorlar, ikkinchidan. Ko'pgina shaxsiy hodisalar hikoyaning faol rekonstruktsiyasidir. O'z shaxsiyatini saqlab qolish va rivojlantirish uchun odamlar madaniyatni o'zlashtirish jarayonida shakllangan o'z hayotlarida sodir bo'lgan voqealar haqida boshqalarga aytib berish qobiliyatidan foydalangan holda o'zlarining hayotiy hikoyalarini qayta qurishadi, shuningdek, boshqalarning hikoyalarini idrok etish, ular asosida ham o'zlarining "men" g'oyasiga asoslanadi, ham boshqalarni tushunishni o'rganadi, ular bilan samaraliroq munosabatda bo'ladilar [6].
Yuqoridagi uslubiy qoidalarga asoslanib, biz klassik bo'lmagan germenevtik yondashuv doirasida shaxsni tushunishning o'ziga xos xususiyatlarini aniqladik, bu quyidagi xususiyatlarni o'z ichiga oladi:

• 
  Kontekstuallik, sotsial-madaniy ta'sirlarga sezgirlik, sotsial-madaniy kontekstga botish. Bu suhbat kabi tajribaning o'ziga xos xususiyati bilan bog'liq. Kontekstuallik individual to'g'ridan-to'g'ri tajriba chegarasidan tashqariga chiqish natijasida shakllanadi, bu esa, o'z navbatida, tajriba chegaralarini kengaytirish va uni yangi ma'nolar bilan boyitish imkonini beradi, shuningdek, nafaqat sharhlash, balki tushunish natijasida ham shakllanadi. tajriba, yangi ma'nolarni sintez qilish, dialog, ichki va boshqa odamlar bilan, shuningdek, madaniyat asarlari bilan muloqot sifatida amalga oshiriladi. Agar biz ilgari aniqlagan rivoyatning funktsiyalariga murojaat qilsak [5], demak, u ijtimoiy-madaniy voqelikni idrok etishga imkon beruvchi his-tuyg'ularni shakllantirish va izohlash funktsiyalari bilan ta'minlangan. Matnda avtorivoyat ijtimoiy-madaniy kontekst shaklida taqdim etilgan,
  
• 
  Dunyoga ochiqlik, unga ishonish. O'tgan tajribani tushunish va kelajakka yo'naltirish natijasi bo'lgan ochiqlik kabi tajribaga mos keladi. Tajribaning ushbu xususiyatini ta'minlaydigan asosiy funktsiya, bir tomondan, shaxsiy tajribani anglash, tushunish natijasida, boshqa tomondan, ijtimoiy-madaniy tajribani tushunish natijasida rivojlanadi. Bu, o'z navbatida, shaxsga o'zini, o'z shaxsiyatini qurish, shuningdek, hayot rejalari va dasturlarini yaratish, hayot istiqbollarini ko'rish va shu rejalar, dasturlar va istiqbollarga muvofiq harakat qilish imkonini beradi. Bu hikoya matnining ochiqligi, to'liq emasligi, uning mazmunida kelajakdagi maqsadlar, umidlar va istiqbollar da'volari mavjudligida ifodalanadi.
  
• 
  Dunyoning aqliy modelining moslashuvchanligi, dinamizmi, tashqi ta'sirlarga javob berish va ijtimoiy-madaniy kontekstdagi o'zgarishlarga muvofiq o'zini qayta qurish qobiliyati. Bu zamonaviy jamiyat uchun ijtimoiy va madaniy me'yorlarni muayyan ijtimoiy amaliyotlar bilan almashtirish tendentsiyasi tobora kuchayib borayotganligi bilan bog'liq holda ayniqsa muhimdir. Bu shuni anglatadiki, metanarrativlar (madaniy, ijtimoiy) yo'q, lekin rivoyat amaliyotlari mavjud, ya'ni. metanarratives (metanarratives) mavjud emas, lekin hikoya jarayoni sifatida hikoya qilish mavjud. Shuning uchun biz shaxsda hikoya qilish qobiliyatini rivojlantirishimiz kerak, ya'ni. bu hikoya amaliyotlarini amalga oshirish qobiliyati. Tajribaning ochiqlik, kontekstuallik va dialog kabi xususiyatlariga mos keladi.
  
• 
  O'z hayotining o'ziga xosligi, o'ziga xosligini anglash, uni bir vaqtning o'zida ijtimoiy-madaniy va tarixiy kontekstga kiritilgan noyob shaxsiy shaxsiy tarix sifatida ko'rib chiqish. Tajribaning ichki qiymat kabi xususiyatlariga mos keladi. U rivoyatning baholash funktsiyasi tufayli yaratilgan bo'lib, u jamiyat va madaniyat shaxsiyatining qadriyatlarini muvofiqlashtirish va ularni o'z qadriyat yo'nalishlariga aylantirish imkonini beradi, shu bilan o'z shaxsiyati, shaxsiyatining o'zini o'zi qadrlash tuyg'usini shakllantiradi. qadr-qimmat. U rivoyat matnida baholovchi xususiyatlarning mavjudligi, shuningdek, uning yaxlitligi va izchilligi bilan ifodalanadi.
  
• 
  Boshqa odamlarning hayotiy hikoyalariga hurmatni saqlab, ijtimoiy-madaniy kontekstga qo'shilishdan xabardor bo'lgan holda tashqi ta'sirlardan nisbiy erkinlik. Tajribaning o'zini o'zi anglash kabi o'ziga xos xususiyatiga mos keladi, bu hikoyaning konstitutsiyaviy funktsiyasi tufayli yaratilgan bo'lib, bu sizga o'zingizni, tajribangizni amalga oshirishga, madaniy, shaxsiy va oilaviy tarixga asoslangan o'z shaxsiy tushunchangizni yaratishga imkon beradi. ushbu g'oyalarga muvofiq harakat qiling. Tashqi tomondan, u hikoya matnining aniq muallifligida (muallifning pozitsiyasida) ifodalanadi.
  

- o'z hayotining tarixini noyob ochiq, tugallanmagan shaxsiy ish sifatida qurish qobiliyati. Tajribaning izchillik kabi xususiyatlariga mos keladi. U hikoyaning himoya funktsiyasi tufayli yaratilgan bo'lib, u qiyin, travmatik hayotiy vaziyatlar haqidagi hikoyani takrorlash orqali odamga salbiy tajribalardan uzoqlashishga, travmatik vaziyatlarning xotiralarini tashqi voqeaga o'tkazishga va shu bilan o'zgartirishga imkon beradi. bu hikoya yanada samaraliroq bo'lib, shu bilan tajribaning shikastli va shikastlanmagan qismlarini muvofiqlashtiradi va uni izchil qiladi. Boshqa tomondan, agar shaxs bir xil mavzularni qayta-qayta "chaynab" qilsa, faqat o'sha izohli sxemalardan foydalangan holda, tajribaning travmatik qismlarini istisno qiladigan dolzarblik maydonini yaratishga imkon beradi, bu holda tajriba tashqi ko'rinishida izchil ko'rinishi mumkin, ammo, shu bilan birga, u turg'un bo'lishi mumkin, shaxsning shaxsiy rivojlanishiga, adekvat o'zini o'zi tushunchasini shakllantirishga to'sqinlik qiladi. Tajribaning izchilligi izchillik va yaxlitlikda namoyon bo'ladi­hikoya matnining sifati.
Xulosa.Ilm-fan rivojlanishining hozirgi bosqichiga xos bo'lgan post-klassik bo'lmagan ratsionallikning o'ziga xos xususiyati - bu ilmiy bilimning sub'ektiv va ijtimoiy determinizmini, uning an'anaviy tabiatini tan olishdir.­raktera. Post-klassik bo'lmagan ratsionallik axborot jamiyati va post-modern madaniyatning ijtimoiy-madaniy kontekstida rivojlanadi va bilimlarning yangi tajribaga ochiqligini, fanlararo nutqni, muloqotga e'tiborni, fanlararo tadqiqotlar sonining ko'payishini anglatadi. insonni uning hayotiy faoliyati kontekstida o'rganish zarurati.
Psixologik tadqiqotlarda klassik bo'lmagan paradigmadan foydalanish shaxsni ijtimoiy-tarixiy va madaniy kontekstda ko'rib chiqishga imkon beradi. Shu bilan birga, inson o'z hayotining yaratuvchisi, muallifi, faol o'zini o'zi belgilaydigan sub'ekt sifatida talqin qilinadi, o'zining ichki mazmuniga ega, shuningdek, tashqi dunyo bilan o'zaro munosabatda bo'lish qobiliyatiga ega bo'lib, bu mazmunning bo'lishiga imkon beradi. oshkor qilingan.
Klassik bo'lmagan yondashuv shaxsni uning mavjudligi oqimida, doimiy tasdiqlashda va o'rganishni o'z ichiga oladi.­tabiiy, ijtimoiy va madaniy sharoitlarda - shaxsiy o'zini o'zi qurish jarayonida o'z Menini aniqlash. Shaxsiy konstitutsiyaning asosiy omillari - ijtimoiy-madaniy va hayotiy tajribani tushunish, talqin qilish va o'zlashtirish va shu asosda shaxsiy tajribani jamiyat va madaniyat bilan keyingi o'zaro munosabatlarning asosiy talqin qilish sxemasi sifatida qurish.
Klassik bo'lmagan metodologiyaga asoslangan psixogermenevtik tadqiqotlar kontekstida shaxsni talqin qilish kontekstuallik, ijtimoiy-madaniy ta'sirlarga sezgirlik, dunyoning aqliy modelining ochiqligi, moslashuvchanligi va dinamikligi, o'ziga xoslik va o'ziga xoslikni anglash kabi xususiyatlarga asoslanishi kerak. o'z hayotiy tajribasi, tashqi ta'sirlardan nisbiy mustaqillik va o'z hayoti haqidagi hikoyani ajralmas muallif asari sifatida qurish qobiliyati.