Konfutsiylik talimotida ijtimoiy axloqiymasalalar
Reja:
Asosiy g’oyalar
Konfutsiy va uning ta'limoti. Konfutsiylik tamoyillari va mohiyati
Ijtimoiylashtirish va o'zini o'zi anglash
Konfutsiy: qisqacha tarjimai holi
Konfutsiylik talimotida axloqiy masala
Hukmdor daosi va jamiyatda tartib o'rnatish
ASOSIY G'OYALAR
Ren yoki insoniylik - bu ta'lim jarayonida erishish mumkin bo'lgan insonning eng qimmatli sifati. Renga erishish yo'li li, ya'ni ijtimoiy me'yorlarni amalda qo'llashdir.
Bir marta va umuman berilgan narsa bormi, ular muayyan shartlarga muvofiq o'zgarishi mumkin. Qabul qilish mezoni ma'lum bo'ladimi va "burch-adolat", maqbullik va ma'no manbai.
Ta'lim jamiyatda totuvlik va madaniyat paydo bo'lishining zaruriy shartidir.
Hukumatning oliy tamoyili jen (insoniyat) boʻlib, bu tamoyilga amal qilgan hukmdor butun xalq uchun namunadir.
Betartiblik holatida bo'lgan jamiyatda tartibni tiklash uchun "ismlarni tuzatish" dan foydalanish kerak - shuning uchun bu tamoyilni "mustahkamlash li" deb ham atash mumkin.
Konfutsiy (lotincha Kung Fu Tzu yoki Kung Tzu, "Usta Kung") Xitoy tarixidagi juda muhim shaxs. Kun - Konfutsiyning familiyasi va tug'ilishida uni Qiu deb atashgan. Uning bolaligi juda oddiy bo'lib, qashshoqlik va qashshoqlikda o'tdi: otasi u uch yoshida vafot etdi, uni onasi tarbiyaladi. Shunga qaramay, o'n besh yoshida u olim bo'lishga qat'iy qaror qildi. 19 yoshida turmushga chiqib, u o'z ideallarini amalda amalga oshirish umidida davlat xizmatiga kirdi. Konfutsiy Lu erlaridan soliq yig'ish bo'yicha kichik nazoratchi lavozimini oldi, lekin martaba qilmadi va rasmiy sohada o'n yil xizmat qilgandan so'ng, u o'zini butunlay o'zi tushungan g'oyalarni o'rgatishga bag'ishlash uchun nafaqaga chiqdi. qadimiy kitoblarni tinimsiz o'qish va mulohaza yuritish.
Ko'p yillar davomida u o'z g'oyalariga o'sha kunlarda Xitoy bo'linib ketgan qirollik hukmdorlaridan ariza topish umidida shogirdlari bilan sayohat qildi. Biroq, ularning barchasi, albatta, unga hurmat ko'rsatib, uning g'oyalarini rad etishdi va oxir-oqibat u davlat lavozimini egallash niyatidan voz kechdi va o'zining tug'ilgan Lu qirolligiga qaytib keldi va u erda o'zini o'qituvchilik kasbiga bag'ishladi. Qolgan yillar davomida u "Konfutsiy kanoni"ni tuzdi, unga "Shi jing" ("Qo'shiqlar kitobi"), "Shu jing" ("Tarix kitobi" yoki "Hujjatlar kitobi") kabi qadimiy obidalar kiradi. ), "I jing" ("O'zgarishlar qiroli").
Muvaffaqiyatsiz davlat martabasiga qaramay, Konfutsiy o'qituvchi sifatida yuqori obro'ga ega edi - uning shaxsiy jozibasi, halolligi va Haqiqatga beg'araz xizmati ko'pchilikni o'ziga tortdi. Uning uch mingga yaqin shogirdi bo‘lib, ulardan yetmish nafari keyinchalik taniqli olimlar bo‘lishgan. Konfutsiyning shogirdlari avloddan-avlodga kelib, uning ta'limotini butun Xitoy bo'ylab tarqatdilar va oxir-oqibat II asrda. Miloddan avvalgi Xan sulolasi davrida u davlat mafkurasi pozitsiyasini egallagan va Konfutsiyning o'zi faqat "Buyuk donishmand ustoz" deb atala boshlagan. Uning falsafasi asrlar davomida o‘rganilib, nafaqat Xitoyda, balki Yaponiya, Koreya, Singapurda ham o‘rganilmoqda.
"Lun Yu"ning yaqqol parchalanishi va aforistik tabiatiga qaramay, Konfutsiy ta'limotida uni yaxlit tizimga birlashtiruvchi markaziy g'oyani ajratib ko'rsatish mumkin - bu asosiy g'oya jen, "insoniyat". Etimologiyaga kelsak, olimlar hali ham bahslashmoqda, ammo hech kim "Lun Yue" da bu atama "odamlarga muhabbat" degan ma'noni anglatadi. Shogirdlardan biri Fan Ji Konfutsiyga renning ma'nosi haqida savol berganida, u shunday javob berdi: "Bu insonga bo'lgan muhabbatdir" (12:22). Biroq, jen ta'rifida "sevgi" hech qanday tarzda impulsiv, romantik tuyg'u yoki Xudoga bo'lgan muhabbat (shuningdek, Xudoning odamlarga bo'lgan sevgisi) sifatida tushunilmasligi kerak. Konfutsiy ham dushmanlarga muhabbatni o'rgatmagan. Ren - insonning tabiiy instinktiv tuyg'usi, ammo ta'lim orqali u o'stiriladi va madaniyatli bo'ladi. Shunday qilib, jen odamlar va boshqa tirik mavjudotlar o'rtasidagi farqni aniqlash vositasidir. Ushbu ta'rifni to'g'ri tushungan holda, konfutsiylikning boshqa toifalarini tushunish osonroq bo'ladi, ular orasida:
Xiao(Filial va fielity) - ota-onalariga nisbatan madaniyatli munosabat;
Di- birodarlik muhabbati, boshqalarga, tengdoshlariga madaniyatli munosabat.
Konfutsiy va uning ta'limoti. Konfutsiylik tamoyillari va mohiyatiBu odam hech qanday yangilik ixtiro qilmagan, lekin uning asosiy xizmati shundaki, u haqiqatan ham aqli raso inson bo'lgan va o'zidan ko'ra oddiy odamlar haqida o'ylagan. Konfutsiy ta'limoti odamlarga o'limdan keyin jannatni emas, balki erdagi jannatni, bundan tashqari, hayot davomida - bu erda va hozirni taklif qildi.
Agar insoniyat uning so'zlariga quloq solib, Konfutsiy ta'limotiga amal qilishga harakat qilganida edi, bugungi dunyo, albatta, juda boshqacha va ancha yaxshi bo'lar edi. Konfutsiy bir narsani hisobga olmadi - fikrlashga odatlanmagan odamlar uning ta'limoti haqida o'ylamaydilar, demak, ular konfutsiylikni hech qachon tushunishlari va qabul qilishlari dargumon.
Ammo Konfutsiy hali ham insonga ishongan va shuning uchun butun hayotini uning ta'limotini targ'ib qilishga bag'ishlagan. Biroq, Konfutsiy ta'limotini hali ham qadrlaydigan odamlar bor edi - bir vaqtlar konfutsiylik hatto rasmiy davlat dini hisoblangan (Xan sulolasi davrida - milodiy 206 - 220 yillar).
Konfutsiy ta'limotining asosi ikkita oddiy fazilat - "jen" va "li" edi. “Ren”ni “qo‘shnilarga xayrixoh munosabat”, “li”ni esa “xulq-atvor qoidalari, odob-axloq qoidalari, an’analar, kattalarga hurmat” deb tarjima qilish mumkin. Shunday qilib, hamma narsa juda oddiy va tushunarli.
Biroq, Konfutsiy ta'limotining o'ziga xos xususiyati birinchi navbatda insoniyatdadir. Ehtimol, konfutsiylik sirli ko'rinmas ruhlar yoki afsonaviy keyingi hayot haqida emas, balki birinchi navbatda tirik odam haqida qayg'uradigan yagona dindir (garchi u umuman din bo'lmasa ham).
Inson, oddiy tirik odam, avvalambor, kichkina odam - bu Konfutsiy ta'limotining qahramoni, buyuk faylasuf unga g'amxo'rlik qilgan va shuning uchun hatto Xitoyda konfutsiylik taqiqlanganida ham (Qin sulolasi davri) - miloddan avvalgi 221), odamlar Konfutsiy ta'limotini avloddan-avlodga yashirincha o'tkazdilar, shunda u avlodlarga ham o'tadi. Bunday uzoqni ko'rgan insonlarga rahmat.
Shunga qaramay, Konfutsiy ta'limotining Sharqda juda keng tarqalishiga qaramay, konfutsiylik G'arbda ildiz otgani yo'q - bu erda diktatsiya va foyda kulti gullab-yashnagan, odamlar o'zaro halol va adolatli munosabatlar haqida kamroq va kamroq tashvishlanadilar. Yer yuzining aksariyat mintaqalaridagi hozirgi holatga nazar tashlaydigan bo‘lsak, g‘arbliklar Konfutsiy ta’limotiga jiddiyroq qarashlari kerakdek tuyuladi.
Shubhasiz, ulug‘ faylasuf Konfutsiy va uning ta’limoti, hech bo‘lmaganda, hali ham sog‘lom fikrlash va fikrlashga qodir insonlar dunyoga kelgunicha, insoniyatda abadiy qoladi.
Konfutsiy yuksak axloqiy va barkamol jamiyat qurish g‘oyasini birinchilardan bo‘lib ilgari surgan. Va uning ta'limotining oltin qoidasi shunday yangradi: "O'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga qilmang" . Konfutsiyning saboqlari har bir inson uchun sodda va tushunarli - ehtimol shuning uchun ular odamlarni ilhomlantiradi va yaxshilaydi.
Konfutsiy: qisqacha tarjimai holi
Bu odam miloddan avvalgi 551 yilda tug'ilgan. e. zamonaviy Shandun provinsiyasida (keyinchalik Qufu). Biografiyasi bizgacha yetib kelgan tarixiy manbalar kabi puxta o‘rganilgan Konfutsiy qashshoq zodagonlar oilasining avlodi edi. Uning otasi keksa amaldor edi. Bolaligidanoq bola mehnat va ehtiyojni bilardi. Biroq, qiziquvchanlik, tabiiy mehnatsevarlik va odamlarga kirib borish istagi uni doimiy ravishda o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini takomillashtirishga undadi.
Tarjimai holi musibat va mashaqqatlarga boy Konfutsiy yoshligida davlat yerlari va omborxonalarida qorovullik qilgan. Biroq, 22 yoshida u keyinchalik o'zining kasbi bo'lishi aniqlangan kasbni - xususiy o'qituvchilikni boshladi. Shuni unutmasligimiz kerakki, Xitoyda ta’lim doimo yuksak baholangan. Maxsus imtihonlarsiz martaba ko'tarilishini tasavvur qilib bo'lmasdi. Ko'p o'tmay, yigit butun Osmon imperiyasida mashhur bo'ldi. Uning ta'limini moddiy boyligidan yoki aslzodaligidan qat'i nazar, hamma uchun ochiq edi. Biografiyasi o'qituvchi va talabalar o'rtasidagi munosabatlar haqida ko'plab masallar va hikoyalar bilan to'ldirilgan Konfutsiy juda hurmatli yoshga qadar boshqa hech narsa qilmadi. Faqat 50 yoshida u davlat xizmatiga kiradi. Biroq, intrigalar tez orada uni bu biznesni tark etishga majbur qildi, shundan so'ng u o'z shogirdlari hamrohligida o'n uch yil davomida Xitoy bo'ylab kezdi. Sayohatlari davomida u turli viloyatlar hukmdorlari huzurida doimiy bo‘lib, ularga o‘zining axloqiy, axloqiy va siyosiy ta’limotlarini yetkazgan. Biroq, Konfutsiyning o'sha yillardagi g'oyalari keyinchalik paydo bo'ladigan darajada mashhur emas edi. Miloddan avvalgi 484 yilda. e. u Lu shahrida joylashadi. O'sha davrdan boshlab buyuk mutafakkir faqat o'qituvchilik bilan shug'ullanadi.
Zhong(sodiqlik) - boshliqlarga: hukmdorlarga, imperatorlarga, xo'jayinlarga yoki hatto o'z mamlakatiga nisbatan madaniyatli munosabat.
Li(marosimlar, marosimlar, marosimlar) - odamlar o'z his-tuyg'ularini madaniyatli tarzda ifoda etadigan xatti-harakatlar normalari.
VA(burch-adolat) - madaniyatli his-tuyg'ularni o'z vaqtida va kerakli joyda ifodalash amaliyoti.
ceyunzi("mukammal er", yoki mukammal shaxs) - his-tuyg'ularni tarbiyalashning mukammalligini o'zida mujassam etgan shaxs turi.
Lun Yu g'arb o'quvchisini ko'pincha hayratda qoldiradigan dialogni o'z ichiga oladi. Konfutsiy bir yigitning qo‘y o‘g‘irlagan otasi haqida xabar bergani uchun “halol” deb atalganini eshitib, g‘amgin xo‘rsindi va shunday dedi:
Haqiqiy halol odam bunday emas. Ota o'g'ilning aybini yashiradi, o'g'il otaning aybini yashiradi - bu halollik degani (13:18).
O‘quvchiga bu yerda Konfutsiy o‘g‘irlikni rag‘batlantirib, qonunga bo‘ysunishni qoralagandek tuyulishi mumkin. Darhaqiqat, Konfutsiy bu parchada jinoyatni yoki uni yashirishni aslo rag‘batlantirmaydi – u bu yigitning “halollik namunasi” hisoblanishiga faqat e’tiroz bildiradi. Konfutsiyning “yurakning boshligi” tushunchasi bilan tanish bo'lgan har bir kishi bu parchada hech qanday qarama-qarshilikni ko'rmaydi.
Atoqli zamonaviy xitoy faylasufi Lyan Shumin o'zining "Sharq va G'arb sivilizatsiyasining falsafiy jihatlari" (1922) monografiyasida jenni sezgi sifatida belgilaydi. Ushbu kontseptsiyaning noaniqligiga qaramasdan, jenni ma'lum bir vaziyatda bevosita va o'z-o'zidan namoyon bo'ladigan his-tuyg'ular sifatida tushunishga yordam beradi. Ren axloqiy tarbiya va hayotiy tajribaga asoslangan axloqiy tushunchadir. Ren tug'ma bilim emas, ren li amaliyoti, etishtirish va bilish orqali paydo bo'ladi.
Ijtimoiylashtirish va o'zini o'zi anglash
Ren - axloqiy ideal va ta'limning maqsadi. Lekin bunga qanday erishish mumkin? Lun Yueda Konfutsiy bu savolga aniq javob berdi: shaxsning o'zgarishi jarayoni li (12.1) amaliyoti orqali sodir bo'ladi. Li atamasi ko'pincha rus tiliga "marosim" yoki "marosim", shuningdek "marosimlar", "yaxshi xulq", "odoblilik" va boshqalar deb tarjima qilinadi. Keng ma'noda jen ijtimoiy axloq va ijtimoiy amaliyotning yig'indisini o'z ichiga oladi. Torroq, ammo aniqroq ma'noda jen xatti-harakatlarning ijtimoiy jihatdan maqbul shakllarini anglatadi. Bu ijtimoiy taraqqiyot va marosimlar evolyutsiyasi natijasi bo'lib tuyulishi mumkin. Biroq, Konfutsiy antik davr donishmandlarining xalqni tarbiyalash va ijtimoiy tartibni o'rnatish uchun yaratilgan maxsus ijtimoiy ixtirolari yoki yo'qligini anglatadi. Lining cheklash va tartibga solish funktsiyalari Ritual (Li Ji) bo'yicha eslatmalarda juda yaxshi ko'rsatilgan.
Ammo ular ijtimoiy tartib va axloqni saqlashga chaqirilsa, jen sifatini egallashga ularning nima aloqasi bor? Axir, birinchi navbatda, ijtimoiy normalar va institutlar individuallik emas, balki konformizmning rivojlanishiga hissa qo'shadi, deb o'ylash mantiqiyroq. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, Konfutsiy uchun inson yopiq va cheklangan narsa emas - aksincha, inson faqat boshqa shaxslar bilan bog'liq holda mavjud. Faqat insoniy munosabatlar me'yorlarini belgilab beradimi. Insoniy munosabatlardan tashqari individuallik tushunchalari ma'nosizdir.
Shuning uchun ham Konfutsiy shunday degan edi: "O'zini o'rnatishga boshqalarga yordam beradigan kishi o'zini mustahkamlaydi - bu chjen odamining yo'lidir". Konfutsiy to'laqonli shaxsni shakllantirish uchun uzoq, murosaga to'la, sotsializatsiya jarayoni zarur deb hisoblagan. Konfutsiy uchun individuallikka ega bo'lish va ijtimoiylashuv bir xil jarayonning ikki tomonidir. Shuning uchun li amaliyoti jenga erishishning yo'lidir.
Konfutsiy g'oyasini yaxshiroq tushunish uchun Aristotelga murojaat qilish mumkin, u fazilatni odat yoki ma'lum bir tarzda harakat qilish istagi deb tushungan. Boshqacha aytganda, ezgulikni tarbiyalash axloqiy me’yor va odatlarning rivojlanishi bilan shartlanadi. Donishmandlar tomonidan o'rnatilgan axloqiy me'yorlar aynan li shaklida namoyon bo'ladi. Jen asosiy fazilat bo'lganligi sababli, amaliyot unga albatta erishishga olib keladi.
Aytish mumkinki, li va ren vositalar va maqsad birligini tashkil qiladi va agar Konfutsiy etikasida ren asosiy maqsad bo'lsa, unda li bilimi va amaliyoti, shubhasiz, shaxsni takomillashtirishning yagona to'g'ri vositasidir. "Kimki o'zini anglay olmaydi yoki yo'qligini bilmaydi", dedi Konfutsiy (20.3).
Shu bilan birga, uni doimiy va o'zgarmas narsa deb tushunmaslik kerak. Lun Yu bir ma’noda Konfutsiy li ni sharoit va zamonga qarab o‘zgaradi deb hisoblaganini ta’kidlaydi (2.23; 3.14). Bundan tashqari, Konfutsiy faqat Lining qadimiy marosimlarini qadrlagan deb o'ylash xato bo'ladi.
U shunday dedi: [sulola] Chjou avvalgi ikki sulolaning marosimini o'ylab ko'rishi mumkin edi. Uning madaniyati qanday go'zal! Men Chjouga ergashishni afzal ko'raman (oldingi sulolalardan ko'ra)! (3.14).
Ushbu parcha Konfutsiy antik davrga oddiy qaytishni yoqlagan degan tushunchaning tarqalishini munozarali qiladi. Yo'q, u o'zgarishlarning zarurligi va muqarrarligini tan oldi, faqat bu o'zgarishlar, uning fikricha, o'tmishdan keskin tanaffus emas, balki asta-sekin bo'lishi kerak. Tarixning bunday uzilishi konfutsiy falsafasi ruhiga ziddir.
Albatta, barcha mumkin bo'lgan holatlar va vaziyatlar uchun bitta va bir xil li dan foydalanish mumkin emas - qandaydir yuqoriroq printsip, yoki yo'qligini aniqlash mezoni bo'lishi kerak. "Vazif-adolat" shunday mezon bo'ladimi. Konfutsiy hech qachon li ning aniq ta'rifini bermagan, lekin bu atamani qayta-qayta ishlatgan:
Komil er jamiyatga qarshi isyon ko'rsatmaydi va unga ergashmaydi, u va shunga muvofiq harakat qiladi ”(4.10).
Boylik va izzat-ikromga tajovuz qilib erishish va mendan osmondagi bulutlardek uzoqdir (7.15).
Barkamol er rozi bo'ladi va ahamiyatsiz odamlar faqat foyda keltiradi (4.16).
Ushbu parchalardan i - to'g'rilik yoki axloqiy to'g'rilik tamoyili ekanligini tushunish oson. Birinchi parcha tushuntirishga muhtoj emas. Ikkinchi va uchinchi xulosalarga ko'ra, Konfutsiy axloq va foydani qarama-qarshi narsa deb hisoblagan. Biroq, "Lun Yu" ni diqqat bilan o'qish bizni buning aksiga ishontiradi - u ko'proq ustuvorlik qiladi. Va foydadan ko'ra ustunlikka ega va agar u foyda bilan zid bo'lsa, u foydadan ustun bo'lishi kerak. Shunday qilib, va u yoki bu xulq-atvorni tanlashning tartibga soluvchi printsipi. Biroq, Konfutsiy savolga aniq javob bermaydi: u ham tug'ma xususiyatmi yoki ta'lim orqali erishiladimi?
Hukmdor daosi va jamiyatda tartib o'rnatish
Konfutsiy siyosatidagi eng muhim muammolardan biri bu davlatni boshqarish usulidir. Ko'rinishidan, Konfutsiy jamiyatning vakillik hokimiyati haqida deyarli hech narsa bilmas edi, unda juda murakkab qonun chiqaruvchi organ ishlaydi, shuningdek qonunlarning bajarilishini nazorat qiladi. Shuning uchun uning fikricha, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat yordamida jamiyatda tartibni tiklash faqat eng ekstremal vositadir. Agar Konfutsiy qonun ustuvorligini amalga oshirishda ishonchli nazoratni yaratish imkoniyatini tan olsa ham, uning fikricha, bu yo'l dono hukmdorga yarashmaydi.
Dono hukmdor davlatni haddan tashqari murakkab majburlov choralarisiz boshqaradi - u "o'z fazilati yordamida boshqaradi, boshqa barcha yulduzlar atrofida aylanadigan Shimoliy Yulduz kabi o'z joyida harakatsiz qoladi" (2.1). Bundan ikkita narsa kelib chiqadi: birinchidan, hukmdor uchun asosiy narsa qonun yoki zo'ravonlik emas, balki ezgulikdir. Ikkinchidan, chinakam donishmand hukmdor taxtdan tushmasdan turib, o‘z xalqiga o‘rnak bo‘lishga intiladi. Shunda quyidagi savollar tug'iladi: ezgulik yo'li bilan boshqarish nima va uni qanday boshqarish kerak?
Shu bilan birga, Konfutsiy uchun asosiy fazilat jen, ya'ni odamlarga muhabbat ekanligini unutmasligimiz kerak. U Konfutsiy siyosiy falsafasining markazida ham turadi; shuning uchun uning uchun boshqaruvdagi asosiy narsa zo'ravonlikning yo'qligi, shuning uchun o'lim jazosi amalda qo'llanilmaydi. Qirolliklardan birining hukmdori Konfutsiydan jinoyatchilarni qatl qilish kerakmi, deb so'raganida, u shunday javob berdi:
O'lim jazosi kerakmi? Agar siz o'zingiz fazilatli bo'lsangiz, unda sizning fuqarolaringiz sizga taqlid qilishga intiladi. Hukmdor shamoldek, xalq esa maysadek. Shamol essa, maysalar egilib qoladi. (12.19).
Bu parchadan ko'rinib turibdiki, birinchidan, ren tomonidan hukmronlik qilish qattiq jazolarga bo'lgan ehtiyojni yo'q qiladi. Ikkinchidan, “shamol va o‘t” metaforasi, Konfutsiyning fikricha, qat’iy qonunlar bo‘yicha boshqarishdan ko‘ra namuna bo‘yicha boshqarish samaraliroq ekanligini ko‘rsatadi. Konfutsiy boshqaruvda asosiy narsa iloji boricha ko'proq qonunlarni kiritish va ularning bajarilishini nazorat qilish emas, balki odamlarning (xalqning) axloqiy tarbiyasi deb hisoblagan.
Axloqiy tarbiyaning asoslari oilada yaratiladi. Ren etishtirish xiao (fiial taqvo) va di (birodarlarning sevgisi va hurmati) bilan boshlanadi. Bir kuni Yu-tszi Konfutsiyga syao va di renning asosi ekanligini aytdi (1,2). Va yuqorida aytib o'tilganidek, fazilatning rivojlanishi sotsializatsiya jarayonida, amaliyot yordamida amalga oshiriladi. Shunday qilib, axloqiy tarbiya jarayonida etakchi rol o'ynaydimi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy tuzumning shakllanishi uchun asosdir. Ta'lim jarayonida Konfutsiyning o'zi ta'kidlaganidek, musiqa va adabiyot muhim ahamiyatga egami yoki yo'qmi, bundan tashqari.
Beixtiyor savol tug'iladi: agar odamlar hukmdor o'rnatgan namunaga e'tibor bermay, ruxsatsiz uni buzishni boshlasa, nima qilish kerak? Bunday holda, Konfutsiy "nomlarni to'g'rilash" (zheng ming) usuliga murojaat qilishni tavsiya qiladi. Tor ma'noda, bu mezonning qattiqlashishi va amalda bo'ladimi, deb tushunish kerak. Misol tariqasida musiqani olaylik: dafn marosimida to‘y kuylarini chalish yoki oliy martabali kishining imperator saroyi musiqasidan foydalanishi bema’nilik bo‘lardi. Keng ma’noda Chjen ming ta’limoti nafaqat narsalarni “nomlariga” muvofiq ishlatishni, balki ijtimoiy marosimlarda va shaxslarning xatti-harakatlarida to‘g‘ri tartib o‘rnatishni ham o‘z ichiga oladi. Ji-gong Konfutsiydan haqiqiy boshqaruvni nima deb atashini so'raganida, donishmand shunday javob berdi: "Hukmdor - hukmdor, vazir - vazir, ota - ota, o'g'il - o'g'il" (13:11). Bu Konfutsiyning o'zi tomonidan ushbu ta'limotning qisqa, ammo aniq ta'rifi.
Salbiy tomoni shundaki, zheng ming ta'limotini qo'llash, inson o'ziga tegishli bo'lmagan vazifalarni bajarmasligi (yoki boshqa odamlarning huquqlarini talab qilmasligi) kerakligini anglatadi. “Davlat lavozimini egallamaydiganlar, - deb tushuntirdi Konfutsiyning o'zi, - davlat ishlarida qatnashmasliklari kerak” (8.14).
Biroq, zheng ming faqat tanazzulga uchragan jamiyatda qo'llanilishi kerak. Ideal holatda ismlar allaqachon tuzatilgan va ularni keyingi tuzatish foydasiz. "Agar jamiyat allaqachon tartibga solingan bo'lsa, unda islohotlarga hojat yo'q" (18.6), - Konfutsiy aniq ta'kidladi. Agar jamiyat idealdan uzoq bo'lsa, Zheng ming amalga oshiriladi.
Ammo Konfutsiy boshqaruvning ideal shaklini nimani ko'rib chiqdi? Uning uchun ideal wuwei ("qilmaslik") tamoyilida mujassam edi. "Qilmaslikni boshqarish" nima? Buni faqat axloqiy tarbiya shaklida mustahkam poydevor mavjud bo'lganda boshqarish mumkin. Jamiyatda fazilat yo‘q ekan, hukumat bu vaziyatni o‘nglashga qanchalik urinmasin, mamlakatda zo‘ravonlik va tartibsizlik hukm suraveradi. Konfutsiy buni quyidagicha izohlagan:
Agar siz majburlash bilan hukmronlik qilsangiz va xalqni qonun va jazo bilan cheklasangiz, odamlar bundan qochishni boshlaydilar, lekin ular uyat va vijdon tuyg'usiga ega bo'lmaydilar. Biroq, agar ular fazilat bilan boshqarilsa va li tomonidan boshqarilsa, ularda uyat va vijdon tuyg'ulari paydo bo'ladi va ular o'z-o'zidan yaxshi ish qila boshlaydi (2: 3).
Shunday qilib, Konfutsiy birinchi navbatda inson qalbiga, ya'ni shaxsning axloqiy asoslariga murojaat qildi. Ideal jamiyat - jinoyat va zo'ravonlik bo'lmagan jamiyat - har bir shaxs o'z taraqqiyotida jenni amalga oshirishga erishgandagina mumkin. Shunda ideal jamiyat o'z-o'zidan paydo bo'ladi. "Tao Syue" ("Buyuk ta'lim") kitobida bu haqda quyidagilar aytilgan:
Inson o‘z fazilatini takomillashtirsa, oila munosabatlarini tartibga solsa, oilaviy munosabatlar o‘rnatilsa, davlatda tartib, davlatda tartib hukmron bo‘lsa, butun Osmon saltanatida tartib va osoyishtalik boshlanadi. Fazilatni tarbiyalash oddiy odamlardan tortib Osmon O'g'illarigacha bo'lgan hamma uchun tartibning ildizi yoki asosidir.
Bu parchadan ko‘rinib turibdiki, Konfutsiy uchun o‘z fazilatini tarbiyalash, o‘zini axloqiy tarbiyalash dunyo tinchligiga erishish uchun asos bo‘lgan. Va samoviy imperiyani tinchlantirish, Xitoy tarixining ko'p qismi urushlarda o'tganiga qaramay, konfutsiylarning asosiy maqsadi edi.
Evropada Konfutsiy nomi bilan mashhur bo'lgan odamni Xitoyda doim Kong Qiu deb atashgan. Biroq, xitoycha talaffuzning o'ziga xos xususiyatlari bir nechta transkripsiya variantlariga olib keladi: Kung Fu Tzu, Kung Tzu yoki Tzu. Aytgancha, ikkinchisi "o'qituvchi" deb tarjima qilingan. Biografiyasi hozirda Osmon imperiyasi aholisi uchun eng nufuzli ma'naviy manbalardan biri bo'lgan Konfutsiy eng buyuk qadimgi xitoy mutafakkiri, donishmand va uning nomini olgan falsafiy tizimning asoschisi edi. Ushbu ta'limotning asosiy qoidalari qadimgi xitoyliklarning axloqiy g'oyalari va insonning baxt va farovonlikka bo'lgan tabiiy ehtiyoji edi.
Do'stlaringiz bilan baham: |
