Курсовая по учебной дисциплине: Основы право и политологии

2.3 Политические учения Средневековья

Политические учения в странах средневековой Европы (V-XVI вв.) отражают изменившиеся и усложнившиеся потребности производства и обмена. Политическая мысль испытывала сильное влияние религии и церкви, которая господствовала в духовной жизни. Для священнослужителей политика была прикладной отраслью богословия, а библейская формула «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» являлась догмой.

Между римско-католической церковью и светскими феодалами шла ожесточенная борьба за главенство в обществе. Апелляция к текстам Священного Писания для представителей этих лагерей была решающим доказательством правоты. Заметной вехой в развитии политической идеологии было учение Аврелии Августина (354-430), который был признан католической церковью непререкаемым авторитетом в религии и философии, а также учителем церкви и святым. Его взгляды были выражены в работах «О граде Божием», «Исповедь», «О свободной воле», где противопоставил земному граду (государству) Град Небесный (мир Божий). Для него целью государства было служение церкви. Формы правления он разделял в зависимости от обязанностей, возлагаемых на верховную власть. Главными он считал моральные и религиозные обязанности.
Фома Аквинский (1226 – 1274), блестяще образованный монах-ученый, в своем трактате «О правлении государей» пытался соединить воедино учение Аристотеля с христианскими догмами. Он считал, что государственная власть происходит от Бога и потому должна быть подчинена духовной. Фома Аквинский считал, что, несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование целиком зависит от людей. Отталкиваясь от этого, получается, что сущность власти божественна, но формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против монарха признавалось смертным грехом, так как приравнивалось к выступлению против Бога. Но и светская власть должна следовать христианским заповедям, не угнетая народ. Иначе Аквинат признавал правомерным свержение тирана.
Разделяя вслед за Аристотелем формы правления на аристократию, монархию и демократию, Аквинат рассматривал монархию как наилучшую из всех, т.к. она в большей степени воплощает единство цели и воли по сравнению с другими формами и поэтому лучше всего может служить задаче сохранения единства общества. Он разработал концепцию, похожую на «государство благоденствия», и считал, что функции государства не ограничиваются охраной формального порядка. Оно должно заботиться об экономической сфере, контролировать торговлю, препятствовать получению несправедливых и чрезмерных доходов, защищать справедливые цены и плату за труд, способствовать увеличению богатства народа. Политические взгляды Аквината обосновывали предел государственного вмешательства и претензий законодателей преобразовывать все и вся при помощи законов.