Lev Nikolayevich Tolstoy

Inson ongidagi axloqiy va diniy taraqqiyot tarixning dvigatelidir.
L.N. Tolstoy tarixning borishi va inson jamiyatni tiklash uchun biron bir rejani tuzishi mumkinmi, degan xavotirda edi. L.N. Tarixda Tolstoy insondan mustaqil ravishda ma'lum bir maqsadni amalga oshiradi. Ushbu pozitsiya providentializm deb ataladi. Tolstoy "hech kim na xalqlar hayoti o'zgaradigan qonunlarni, na zamonaviy jamiyat shakllanishi kerak bo'lgan hayotning eng yaxshi shaklini bila olmaydi", deb amin. U boshqacha pozitsiyani "tashkil qilish xurofoti" deb atadi. Zo'ravonlikni tarixdagi zaruriy o'lchov sifatida tan olishdan atigi bir qadam qoldi. "Ba'zi odamlar, o'zlarining fikriga ko'ra, bu qanday qilib kerakli va jamiyatni tashkil qilish kerakligi haqida o'zlari uchun reja tuzib, boshqa odamlarning hayotini ushbu rejaga muvofiq tartibga solish huquqiga va imkoniyatiga egalar." Zo'ravonlik bilan yangi tizimni tuzadigan bunday menejerlar qatlamining mavjudligi kapitalistdan ham yomon despotizmga olib keladi, chunki sxemani buzishning yuzta usuli bor. Rossiyadagi 17-21 yillardagi inqilob va fuqarolar urushi L.N. Tolstoy. Inson tarixdagi ilohiy rejani amalga oshirishga hissa qo'shishi mumkin va qo'shishi kerak. An'anaviy ruscha savolga javob sifatida "Nima qilish kerak?" Tolstoy zo'ravonliksiz g'oyani va zo'ravonlik bilan yovuzlikka qarshilik qilmaslik nazariyasini taklif qildi. "Nima qilish kerak?" boshqalarga emas, balki o'zingizga nisbatan qaror qabul qilishingiz kerak. Har qanday zo'ravonlik qabul qilinishi mumkin emas. Inson hayotining mazmuni boshqa odamlarni qayta tuzish emas, balki o'zida yaxshilik, insoniylikni o'stirishdir. Xudoga jirkanch ish qilmang, seving, boshqalarga yaxshilik tilang. Yaxshilik qilgan har birimiz dunyoga yangi qiyofa baxsh etadi. Tolstoy aminki, "har bir inson uchun o'z qo'shnisiga bo'lgan muhabbat tabiiy bo'lishi bilanoq, xristian hayotining yangi shartlari o'zlari tomonidan shakllanadi". L.N. Tolstoy, axloqiy idealning mohiyati Iso Masihning ta'limotida eng to'liq ifoda etilgan. Shu bilan birga, Tolstoy uchun Iso Masih Xudo yoki Xudoning o'g'li emas, u uni islohotchi deb biladi, eskisini yo'q qiladi va hayotning yangi asoslarini beradi. Tolstoy, shuningdek, Xushxabarda bayon qilingan Isoning haqiqiy qarashlari va ularning buzuqligi o'rtasidagi pravoslavlik va boshqa xristian cherkovlarining dogmalaridagi tub farqni ko'radi. «Sevgi inson hayoti uchun zarur va yaxshi shart ekanligi qadimgi barcha diniy ta'limotlar tomonidan tan olingan. Barcha ta'limotlarda: Misr donishmandlari, braxmanlar, stoiklar, buddistlar, daosistlar va boshqalar do'stlik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, xayriya va umuman muhabbat asosiy fazilatlardan biri sifatida tan olingan ". Biroq, faqat Masih muhabbatni hayotning asosiy, eng yuqori qonuni darajasiga ko'targan. Hayotning eng oliy, asosiy qonuni sifatida sevgi yagona axloqiy qonundir. Sevgi qonuni amr emas, balki nasroniylikning asl mohiyatini ifodalaydi. Bu odamlar abadiy intiladigan abadiy idealdir. Iso Masih idealni e'lon qilish bilan cheklanmaydi. Shu bilan birga, u buyruqlar beradi.