Mavzu: Abu Zayd al-Balxiy sayohatnomalari Reja

Mavzu: Abu Zayd al-Balxiy sayohatnomalari
Reja:

1. 
   Abu Zayd al-Balxiy haqida
   
2. 
   Abu Zayd al-Balxiyning etnografiya, tarix, madaniyat, urf odatlariga aloqador ma'lumotlar
   

Abu Zayd al-Balkhi (Abu Zayd al-Balkhiy) IX asrning yirik falsafiy va tabiiyotshunos shaxsiyati boʻlib, Balkh (bugungi Afgʻoniston) shahrida tugʻilgan. U sharq falsafasi, jamiyatshunoslik, falsafa tarixi, geografiya, falsafa madaniyati, siyosiy falsafa va tasavvuf sohalari boʻyicha ilmiy izlanishlar olib boradi.

Abu Zayd al-Balkhi ilmiy sohada mashhur bo'lgani kabi, etnografiya, tarix, madaniyat va urf-odatlariga aloqador ko'plab ma'lumotlarga ega bo'lgan.
Abu Zayd qisqa muddat Buxoroda yashagan. U arab faylasufi Kindiyning shogirdi. Abu Zayd "Kitob fi fazli sinoat il-kitobat" ("Kotiblik sanʼatining fazilati haqida kitob"), "Kitob fi fazilati ilm il-axbor" ("Tarix ilmining fazilati haqida kitob"), "Kitob ul-asmo il-kunya val-alqob" ("Laqablar, kunyalar va ismlar haqida kitob"), "Kitob un-nahv vat-tasrif" ("Grammatika haqida kitob"), "Kitob fi fazilati ulum ir-riyoziyot" ("Matematika ilmlarining fazilati haqida kitob") kabi 60 ga yaqin asarlar muallifidir. Yer yuzining geografiyasiga oid "Suvar ul-aqolim" ("Iqlimlar suratlari") asari 920-yillarda yozilgan boʻlib, asli saqlanib qolmagan, ammo uni oʻz davrida koʻrgan va oʻqigan sayyohlarning koʻrsatishicha, Abu Zayd oʻz kitobida xaritalar va Yerning tasvirini bermoqni maqsad qilgan, dunyoni qush shakliga oʻxshatib, doiraviy xaritasini chizgan. Bu asarni Istaxriy yangi maʼlumotlar (Fors viloyati, Xuziston, Shimoliy Hindiston geografiyasi) bilan boyitgan. Keyinchalik iromik Ibn Havqal ham bu kitobga baʼzi oʻzgarishlar va qoʻshimchalar qilgan, oqibatda "Kitob ul-masolik val-mamolik" mashhur geografik asar yuzaga kelgan. Kitob ichiga turli xaritalar ilova qilingan, bu xaritalar majmui fan tarixida "Islom atlasi" nomi bilan mashhur
Uning "Jamiyat tarixi" va "Falsafa tarixi" nomli kitoblari jamiyatshunoslik, falsafa tarixi va falsafiy o'qitishning asosiy asarlari hisoblanadi. Uning bu kitoblari davlat va ijtimoiy hayot, adabiyot, san'at va madaniyat tarixi to'g'risidagi ko'plab ma'lumotlar ta'minlaydi.
Al-Balkhi xalq ma'naviyati va adabiyoti, milliy madaniyat va urf-odatlariga ham aloqador ko'plab ma'lumotlar berdi. Uning "Al-Adab al-Kabir" nomli kitobi sharq adabiyoti va madaniyatining bir qancha sohalarini ko'rsatadi. Misol uchun, bu kitobda Al-Balkhi arab, farso va turk adabiyoti to'g'risida ma'lumotlar, ayniqsa, turk adabiyotining eng eshik kulib turgan tayanchlarini qamrab o'tadi.
Al-Balkhi etnografiya sohasida ham qiziqarli izlanishlar ko'rsatgan. Uning "Hikmat tarixi" nomli kitobi hunarmandchilik, savdo-sotiq, kasb-hunar va ijtimoiy hayot to'g'risida yozilgan ma'lumotlar ham jamiyatni tahlil etish uchun ko'p qilib foydali bo'lib, shu sohada o'qituvchilar uchun ham qimmatli manba sifatida xizmat qiladi.
Shuningdek, Al-Balkhi sayohatnomalari ham etnografiya, tarix, madaniyat va urf-odatlari to'g'risida qiziqarli ma'lumotlar beradi. Uning "Misr sayohati", "Hindiston sayohati", "Farsnoma" va "Uchquduq sayohati" nomli asarlari, moslamalar va gʻarb madaniyati orasidagi farq, odamlar, ijtimoiy hayot, tadbirlar va adabiyot tarixi to'g'risida qiziqarli va tafsiliy ma'lumotlar ta'minlaydi.
Al-Balkhi asosan ilmiy sahoda mashhur, bir qator kitoblar yozgan, ularning koʻpgina qismi esa bugungi kunda ham saqlanib qolgan. Uning yozgan asarlari: "Qadoyod asar", "Falsafa so'zlari", "Mantiq va falsafa", "Jamiyat tarixi", "Falsafa tarixi", "Hikmat tarixi", "Al-Adab al-Kabir", "Siyanat al-Nafs", "Al-Tanbih 'ala al-Mawdu'at" kabi koʻplab yozuvlar mavjud.
Al-Balkhi yozgan sayohatnomalari ham jahon adabiyoti tarixida yirik oʻrni egallagan. Uning "Misr sayohati", "Hindiston sayohati", "Farsnoma", "Uchquduq sayohati" nomli asarlari sayohatlari haqida koʻpgina maʼlumotlar taʼminlaydi. Bu asarlarda Al-Balkhi koʻrgan koʻplab odamlar, tabiat manzaralari, qadimiy qoʻshni va qishloq hayoti, tadbirlar va goʻzalliklar toʻgʻrisida yozadi. Uning yozishlari koʻpgina tasvirlagan, tafsiliy va qiziqarli maʼlumotlar taʼminlaydi.
Al-Balkhi tabiiyotshunos, falsafiy va ilmiy jihatdan boy yigʻilgan shaxslardan biridir, yozuvchilikda koʻpgina yutuq va hissa koʻtaradi. Uning ilmiy izlanishlariga asosan, sharq falsafiyati va falsafa tarixiga yorugʻlanish koʻrsatiladi.. U yozishlarida turli mavzularda, shu jumladan sayohatlari haqida ham yozgan. Al-Balkhi dunyoni dolaqqa kesh etgan va Turkiya, Hindiston, Misr, Irak, Suriya va Uchquduq kabi bir qator mamlakatlarda sayohatlar qilgan.
Al-Balkhi "Farsnoma" nomli asarida, 10-asrning boshida, Qorazon, Ray, Isfahan va Fars hududlaridan o'tgan safarlarini bayon etadi. Uning maqsadi, bu safarlarda ko'rgan odamlar, tabiat manzaralari, qadimiy qo'shni va qishloq hayoti va tadbirlari to'g'risida o'zingizga ma'lumot berish.
"Hindiston sayohati" nomli kitobida, Al-Balkhi Hindiston mamlakatida, boshqa joylarda ishlab chiqarilgan to'shak va yog' yog'i, turli ruxsatlar, tadbirlar va go'zalliklari to'g'risida yozadi. Uning yozishlari Hindiston haqida birinchi yozuvchilardan biri sifatida hisoblanadi.
"Uchquduq sayohati" nomli kitobida Al-Balkhi Chengizxon doriyoqida, shu jumladan Uchquduq shahrini ziyorat qilgan. Uning yozishlari bu hududlardagi xalqlarning, ularning qadimiy madaniyat va adabiyotlari to'g'risida qiziqarli ma'lumotlar beradi.
"Misr sayohati" nomli asarida, Al-Balkhi Nil daryosidagi mamlakatlarda qilgan sayohatlari haqida yozadi. U yaxshi qadimiy falsafiy va madaniy merosi bilan mashhur bo'lgan Iskandariya shahrini ziyorat qilgan.
Al-Balkhi sayohatnamalari turli sohalardagi ilmiy va madaniy ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Uning yozishlari dunyoni ko'rib chiqishga yordam beradi va o'z navbatida yirik falsafiyat, adabiyot va ilmiy merosga ega bo'lgan bu yirik shaxs haqida kamdan-kam bilim olishga o'rnak beradi.
Al-Balxu profilaktika choralari va tana va ruhni tabiiy sog'lom holatiga qaytarish bo'yicha maslahatlar beradigan alomatlar va davolash usullarini tushuntiradi. Shunday qilib, u o'zini yaxshi tushunganini ko'rsatadi
inson holati va insonning hissiy holatining tibbiy tabiati. Ajablanarlisi shundaki, u muhokama qilgan ko'plab sharoitlar klinik jihatdan aniqlanishidan oldin asrlar davomida deyarli noma'lum va davolanmagan, faqat 20-asrga nisbatan yaqinda. Daho, uning inson psixopatologiyasi haqidagi tushunchalari
psixologik kasalliklar diagnostikasi, shu jumladan stress, depressiya, qo'rquv va tashvish, fobik va obsesif-kompulsiv kasalliklar, ularni kognitiv xulq-atvor terapiyasi bilan davolash biz bilan bog'liq.
har tomonlama va zamonaviy psixologiya bilan hamohangdir. Muhimi shundaki, ular ruhni va Xudoga sig'inishni o'z ichiga olgan kattaroq o'lchovni ham o'z ichiga oladi.
Al-Balxiyning “Masalih al-abdan va al-anfus” (tanalar va ruhlar uchun rizq) nomli qo‘lyozmasi ikki qismdan iborat. Bu asar ikkinchi (Ruhning rizqi) ning inglizcha tarjimasini tashkil qiladi. Dunyo bo'ylab tashvish va kayfiyatning buzilishini hisobga olgan holda, ikkinchisi kitobxonlar uchun ko'proq qiziqish uyg'otadi.
Ibn an-Nadimning “al-Fihrist” asarida unga tegishli boʻlgan koʻplab kitoblardan biri matematikaning yuksakligini qayd etish mumkin; astrologiyada ishonch haqida. Uning “Iqlim figuralari” (“Suvar al-aqalim”) asari asosan geografik xaritalardan iborat edi. “Masalih al-abdan va al-anfus” (“Jism va ruh uchun rizq”) tibbiy-psixologik asarini ham yozgan.

Mintaqalar raqamlari

Uning “Mintaqalar figuralari” (“Suvar al-aqalim”) asari asosan geografik xaritalardan iborat edi. Bu uning Bag‘dodda yer xaritasini tuzish bo‘yicha “Balxiy maktabi”ni tashkil etishiga olib keldi. Bu maktabning geograflari ham musulmon olamidagi xalqlar, mahsulotlar va urf-odatlar haqida ko‘p yozganlar, musulmon bo‘lmagan davlatlarga unchalik qiziqmaganlar.
Ruhiy salomatlik va ruhiy kasallik (tana va ruh uchun rizq)
Islom psixologiyasida ruhiy salomatlik va “ruhiy gigiena” tushunchalari Abu Zayd al-Balxiy tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni ko‘pincha ruhiy salomatlik bilan bog‘lagan. U o‘zining “Masalih al-abdan va al-anfus” (“Jism va ruh uchun rizq”) asarida birinchi bo‘lib tana va ruh bilan bog‘liq kasalliklarni muvaffaqiyatli muhokama qilgan. U ruhiy va ruhiy salomatlikni ifodalash uchun at-Tibb al-Ruhoniy atamasini, ruhiy tibbiyotni tavsiflash uchun esa Tibb al-Qalb atamasini ishlatgan. U o‘z davridagi ko‘plab tibbiyot shifokorlarini jismoniy kasalliklarga haddan tashqari e’tibor berib, bemorlarning ruhiy yoki ruhiy kasalliklariga e’tibor bermasliklarini tanqid qilib, “Insonning qurilishi ham uning ruhidan, ham tanasidan bo‘lganligi sababli, insonning mavjudligi sog‘lom bo‘lishi mumkin emas. ruh va tananing ishtibakidir”. Yana u “tana kasal boʻlsa, nafs [ruhiy] koʻp bilim va keng qamrovli qobiliyatini yoʻqotadi va hayotning istalgan jabhalaridan bahramand boʻlolmaydi” va “agar nafs kasal boʻlib qolsa, tana ham shodlik topa olmaydi”, deb taʼkidlagan. hayotda va oxir-oqibat jismoniy kasallik rivojlanishi mumkin. Al-Balxiy ruhiy salomatlik haqidagi fikrlarini Qur'on oyatlari va Muhammad alayhissalomga nisbat berilgan hadislar bilan bog'lagan.
Kognitiv va tibbiy psixologiya va kognitiv terapiya
Abu Zayd al-Balxiy nevroz va psixozni birinchi bo'lib farqlagan va nevrotik kasalliklarni tasniflagan va ushbu tasniflangan kasalliklarning har birini davolash uchun kognitiv terapiyani birinchi bo'lib boshlagan. U nevrozni to'rtta hissiy buzilishlarga ajratdi: qo'rquv va tashvish, g'azab va tajovuz, qayg'u va tushkunlik va obsesyon. Bundan tashqari, u depressiyaning uch turini tasnifladi: oddiy depressiya yoki qayg'u (huzn), tana ichidan kelib chiqadigan endogen depressiya va tanadan tashqaridan kelib chiqadigan reaktiv klinik depressiya. Shuningdek, u sog'lom odam kutilmagan hissiy portlashlar sodir bo'lganda doimo sog'lom fikr va his-tuyg'ularni yodda tutishi kerak, xuddi kutilmagan jismoniy favqulodda vaziyatlarda dori vositalari va birinchi yordam dori-darmonlari yaqin joyda saqlanadi. Uning ta'kidlashicha, ong va tana o'rtasidagi muvozanat yaxshi sog'liq uchun zarur va ikkalasi o'rtasidagi muvozanat kasallikka olib kelishi mumkin. Al-Balxiy, shuningdek, o'zaro inhibisyon (al-ilaj bi al-did) kontseptsiyasini kiritdi, uni ming yildan ko'proq vaqt o'tgach, 1969 yilda Jozef Volpe qayta kiritdi.
Abu Zayd al Balxiy ruhiy kasallikning psixologik va fiziologik sabablari bo'lishi mumkinligini birinchi bo'lib tashxis qilgan deb ishoniladi.
1. Abu Zayd al Balxiy birinchi bo‘lib emotsional buzilishlarning to‘rt turini belgilab bergan:
Emotsional buzilishlarning to'rt turi:
qo'rquv va tashvish
g'azab va tajovuz
qayg'u va tushkunlik, va
obsesyonlar.
2. Abu Zayd al Balxiy islom psixologiyasiga ruhiy salomatlik va “ruhiy gigiena” tushunchalarini kiritdi.
Abu Zayd al Balxiy buni ko'pincha ruhiy salomatlik bilan bog'lagan. U o‘zining “Masalih al-abdan va al-anfus” (“Jism va ruh uchun rizq”) asarida birinchi bo‘lib tana va ruh bilan bog‘liq kasalliklarni muvaffaqiyatli muhokama qilgan. U ruhiy va ruhiy salomatlikni ifodalash uchun at-Tibb al-Ruhoniy atamasini, ruhiy tibbiyotni tavsiflash uchun esa Tibb al-Qalb atamasini ishlatgan.
U o‘z davridagi ko‘plab tibbiyot shifokorlarini jismoniy kasalliklarga haddan tashqari e’tibor berib, bemorlarning ruhiy yoki ruhiy kasalliklariga e’tibor bermaganliklarini tanqid qilib, “Insonning qurilishi ham uning ruhidan, ham tanasidan bo‘lganligi sababli, insonning mavjudligi sog‘lom bo‘lishi mumkin emas. jon va tananing ishtibakidir.” Yana u “tana kasal boʻlib qolsa, nafs [ruhiy] oʻzining kognitiv va keng qamrovli qobiliyatini koʻp yoʻqotadi va hayotning istalgan jabhalaridan bahramand boʻlolmaydi”, deb taʼkidlagan. nafs kasal bo'lib qolsa, tana ham hayotdan zavq topolmaydi va oxir-oqibat jismoniy kasallikka duchor bo'lishi mumkin. Al-Balxiy ruhiy salomatlik haqidagi g'oyalarini Qur'on oyatlari va hadislar bilan bog'lagan
3. Abu Zayd al-Balxiy nevroz va psixozni birinchi bo‘lib ajratgan
Abu Zayd al-Balxiy nevrotik kasalliklarni birinchi bo'lib tasniflagan va ushbu tasniflangan kasalliklarning har birini davolash uchun kognitiv terapiyani boshlagan.
Abu Zayd al-Balxiy psixoterapiya, psixofiziologiya va psixosomatik tibbiyotning kashshofi edi. U tana va ruh sog'lom yoki kasal bo'lishi yoki "muvozanatli yoki muvozanatsiz" bo'lishi mumkinligini va ruhiy kasallik ham psixologik va / yoki fiziologik sabablarga ega bo'lishi mumkinligini tan oldi.
4 Abu Zayd al-Balxiy 9-asrda fobiyaga riyozat an nafs texnikasi bilan murojaat qilgan.
dastlab 9-asrda fobiya haqida yozgan va uni Fazaa' deb atagan. Al-Balxiy bu kasallikni qo'rquvning haddan tashqari turi sifatida batafsil bayon qiladi, bu esa tanadagi qon chuqurligining oshishi tufayli odamning tashvish darajasining keskin oshishiga olib keladi. Bu odamning chayqalishiga va yo'nalishini yo'qotishiga olib keladi, o'z vaqtida qaror qabul qilishiga to'sqinlik qiladi. Biror kishiga yordam berishning keng tarqalgan usullari bo'lgan dori-darmonlarni qabul qilish yoki qon berishni davom ettirish o'rniga, u qo'rquvga sabab bo'lgan narsa yoki vaziyatga asta-sekin ta'sir qilishni taklif qildi. Bu usul reyadat an-nafs nomi bilan mashhur edi.
5. Abu Zayd al-Balxiyning tavsiya etilgan kitobi :Abu Zayd al-Balxiyning ruh rizqi: IX asr tabibining kognitiv xulq-atvor terapiyasi
Abu Zayd al-Balxiy profilaktika choralari va tana va ruhni tabiiy sog'lom holatiga qaytarish bo'yicha maslahatlar berib, alomatlar va davolash usullarini tushuntiradi. Bunda u insonning ahvoli va insonning hissiy holatining tibbiy mohiyatini yaxshi tushunadi.
U muhokama qilgan ko'plab sharoitlar klinik jihatdan aniqlanmagunga qadar asrlar davomida noma'lum va davolanmaganligi, faqat XX asrga nisbatan yaqinda bo'lganligi hayratlanarli. Daho, uning inson psixopatologiyasi, shuningdek, stress, ruhiy tushkunlik, qo'rquv va tashvish, fobik va obsesif-kompulsiv kasalliklar kabi psixologik kasalliklar diagnostikasi, ularni kognitiv xulq-atvor terapiyasi bilan davolash biz bilan har tomonlama bog'liq va hamohangdir. zamonaviy psixologiya bilan.
Matematiklar orasida Abu Zayd al-Balxiy 823 kishidan 230-o‘rinni egallagan. Undan oldin Tomas Abbt, L. E. J. Brouver, Kazimierz Kuratovski, Anatoliy Fomenko, Anri Kartan va Satoshi Nakamotolar bor. Undan keyin Jovanni Ceva, Eduard Roche, Al-Xazini, Yoxannes de Sakrobosko, Emile Pikar va Robert Rekord.
850 yilda tug'ilganlar orasida Abu Zayd al-Balxiy 14-o'rinni egallaydi. Undan oldin papa Stiven VII, Rim papasi Stiven VI, Rim papasi Roman, Rim papasi Stiven V, Istaxri va Linji Yixuan turadi. Undan keyin imperator Seyva, Bolgariya Vladimir, Bruno, Saksoniya gertsogi, Branimir Xorvatiya, Adelaida Parij va Abu Komil Shujo' ibn Aslam. 934 yilda vafot etganlar orasida Abu Zayd al-Balxiy 2-oʻrinda turadi. Undan oldin Abdulloh al-Mahdiy Billoh turadi. Undan keyin Fransiyalik Emma va Akvitaniya gertsogi Ebalus.
Afg‘onistonda tug‘ilganlar orasida Abu Zayd al-Balxiy 145 kishi orasida 49-o‘rinni egallagan. Undan oldin g‘aznalik Mas’ud I (998), Sher Alixon (1825), Abdul Rahim Hatif (1926), Bayramxon (1501), Xoja Abdulloh Ansoriy (1006), Diodot I (-285). Undan keyin Humayra Begim (1918), Abu Said Gardeziy (1100), Tohir ibn Husayn (776), Doʻst Muhammadxon (1793), Hoji Muhammad Chamkoniy (1947), Ismoilxon (1946) oʻrin olgan.
Al-Balxiy psixosomatik kasalliklarni shakllantirish uchun jismoniy va psixologik omillarning o'zaro ta'sirini ko'rsatdi; “Inson tana va ruhdan iborat bo'lgani uchun, u shunday bo'lishi kerak
ularning har biridan salomatlik holati yoki kasallik muvozanati yoki muvozanati. Tana o'z sog'lig'ini ikki yo'l bilan saqlab qolishi mumkin, tashqi - uni xavf-xatarlardan himoya qilish
haddan tashqari issiqlik yoki sovuq kabi; va o'z dietasini o'zgartirish, foydali narsalarni olish va zararli narsalardan qochish orqali ichki elementlardan himoya qilish. Ruhni himoya qilish uchun
salbiy fikrlash kabi ichki elementlardan va odamning eshitgan yoki ko'rgan narsalari uni bezovta qilishi mumkin bo'lgan tashqi elementlardan" 3. Balxiyning bu yondashuvi ko'proq.
Engelning biopsixososyal modeliga o'xshash 5. Balxiy individuallashtirilgan va bemorga yo'naltirilgan yondashuvni ta'kidlab, "odamlar o'zlarining intensivligi bo'yicha farq qiladilar.
bezovta qiluvchi omillarga javoban his-tuyg'ular. Buning sababi shundaki, har bir inson o'z fe'l-atvoriga va o'z konstitutsiyasining poydevoriga hurmat bilan javob beradi
kuchli yoki kuchsizligiga” 3. Bu kuzatish Zubinning stress – zaiflik nazariyasiga mos keladi, shaxslarni ruhiy kasalliklarga moyilligini qabul qiladi Balxiyning psixotarbiya, ruhiy kasalliklarning oldini olish va ruhiy kasalliklarning qaytalanishining dastlabki belgilarini aniqlash haqidagi qarashlari ta’sirchan; “Dunyo maskan
tashvish, qayg'u va falokatdan. Demak, insonning urinishlariga qaramay, baxtsizlik hujumi uning qalbining xotirjamligini buzishini kutishi odatiy holdir. Bir
U uzoq vaqt tana og'rig'idan shikoyat qilmasdan yashashi mumkin, ammo odamning bir kunini g'azab, tashvish,
qayg'u yoki g'amginlik. Va shuning uchun ham inson o'z ruhini hissiy jihatdan bezovta qiluvchi hodisalardan himoya qilish uchun qo'lidan kelganini qilishi kerak. Psixologik kasallikdan aziyat chekayotgan kishi
bezovtalanish simptomlarni neytrallashtiradigan va ularning provokatsiyasini desensibilizatsiya qiladigan fikrlarni ishlab chiqish orqali uning alomatlariga qarshi kurashishi mumkin. Tinch fikrlar bo'lishi kerak
nafaqat kasallik paytida hosil bo'lishi mumkin; balki psixologik salomatlik davrida ham. Bu shifokor yo'qligida birinchi yordam manbai sifatida ishlatilishi mumkin Balxiyning vahima buzilishining tavsifi va uning patofiziologiyasining tavsifi hayratlanarli va kasallikning zamonaviy tushunchasiga o'xshaydi. Balxiy yozgan: “The
dahshat, agar odam qo'rqinchli narsani o'ylasa yoki tasavvur qilsa yoki uni haqiqatda ko'rsa yoki boshdan kechirsa, uni bosib oladigan qo'rquvdan rivojlanadi. Qattiq tashvishli holatda,
odamning rangi sarg'ish bo'ladi, chunki qon tananing yuzasidan ichki organlarga oqib chiqadi. Qo'llar va oyoqlar titraydi
nazoratsiz; odam qo'rqinchli vaziyatdan uni qutqarish uchun yechim topa olmaydigan darajada to'g'ri fikrlash qobiliyatini yo'qotishi mumkin 3 ".
Balxiy obsesif-kompulsiv buzuqlikni (OKB) "takroriy jirkanch fikrlar" deb ta'riflaydi, bu esa obsessiv odamni yo'qotishi mumkin bo'lgan darajada qo'rquvga olib keladi.
ularning tana yoki ruh zavqidan bahramand bo'lish qobiliyati" 3. Jabrlanganlar qo'rqinchli o'ylar bilan mashg'ul bo'lib, istalgan vaqtda bu voqealarni kutishadi 3, qaysi
OKBning hozirgi tavsifiga mos keladi: "qayta takrorlanuvchi va doimiy fikrlar, chaqiriqlar yoki impulslar, bezovtalik paytida,
intruziv va istalmagan va ko'pchilik odamlarda sezilarli tashvish yoki qayg'uga sabab bo'ladi" 11. Bundan tashqari, Balxiy OKB etiologiyasi "birgalikda" degan xulosaga keldi.
Organik tana aspektlari... irsiy moyillik yoki tug'ma omillarga ega bo'lishi mumkin, lekin u ham kutilmagan bo'lib ko'rinishi mumkin” 3. Dalillar shuni ko'rsatadiki, OKB bilan og'rigan bemorlarning birinchi darajali qarindoshlarining 35% ga yaqini ham kasallikdan aziyat chekishadi. 8. Bundan tashqari, Balxiy OKB ' alomatlarini davolash yoki yo'q qilish qiyin” 3. Bu
To'g'ri, chunki OKB belgilari davolanishga nisbatan ancha chidamli va davolash ta'sirining boshlanishida odatda 12 haftagacha kechikish mavjud. Reaktiv depressiya Balxiy tomonidan "yaqin qarindoshini yo'qotish, bankrotlik yoki yo'qotish kabi aniq ma'lum bo'lgan sabablar" deb ta'riflanadi. bir narsaning' 3. Bu 1899 yilgacha bo'lgan
E. Kreapelin zamonaviy psixiatriyaga "psixogen depressiya" va Kurt Schneider (1920) "reaktiv" depressiyani kiritdi 12. Endogen depressiya tasvirlangan.
Balxiy boshqa turdagi (depressiya) hech qanday sababga ega emas; Bu to'satdan paydo bo'ladigan qayg'u, u doimo davom etib, jabrlangan odamni jismoniy kasalliklardan saqlaydi.
faoliyat (abuliya), har qanday baxtni his qilish yoki har qanday lazzatlanish (anhedoniya)” 3. “Endogen” atamasi nemis nevrologi P.J.Möbius (1893) tomonidan taklif qilingan.
E. Kreapelin tomonidan ko'kdan chiqadigan tushkunlik sifatida tasvirlangan 12. G'arbda "ikki tushkunlik" gipotezasi 1959 yilda Rot gapirganda kiritilgan.
"bir tomondan endogen depressiyalar va ikkinchi tomondan nevrotik depressiyalar" o'rtasidagi asosiy farq haqida 10. Agitatsiyali depressiya
Balxiy “O‘ta og‘ir ahvolga (depressiyaga) duchor bo‘lgan odam umidsizlik va sabrsizlikka berilib ketadi. Jabrlangan kishi yuziga urib, yirtib tashlashi mumkin
O'zini aqli yoki butunligini yo'qotgan odamga o'xshatib kiyim yoki sochini torting” 3. Ajitatsiyali depressiya, garchi ICD 10 ga kiritilmagan bo'lsa ham,
klinisyenler orasida depressiyaning taniqli shakli bo'lib, depressiv buzuqlik bilan og'rigan odamlarning taxminan 20 foiziga ta'sir qiladi. Bizning hissiy holatimizga bizning fikrlashimiz olib keladi, degan ishonch qadimgi yunon stoik falsafasi kabi qadimgi. Biroq bu g‘oyani aynan Al-Balxiy rivojlantirdi
takomillashtirilgan kognitiv terapiya. Xavotir, g'azab va qayg'u kabi emotsional patologik odatlarga olib keladigan noto'g'ri fikrlashning asosiy sababi sifatida ko'rib chiqiladi.
ruhning buzilishi, Al-Balxiy o'zini ushbu zamonaviy terapiyaning kashshofi yoki hech bo'lmaganda eng qadimgi kashshoflaridan biri sifatida ajratib turadi.
Al-Balxiy ming yil avval “ruhiy salomatliksiz salomatlik bo‘lmaydi” degan xulosaga kelgan. U birinchi bo'lib reaktiv va endogen depressiyani aniq belgilab bergan. AlBalxiy kognitiv psixoterapiyada kashshof bo'lib, ming yillar oldin psixologik usullarni o'zaro inhibe qilish, desensitizatsiya va diqqatni jalb qilish,
zamonaviy psixiatriyaga faqat 20-asrda kiritilgan. U tashvishli kasalliklarning batafsil tavsifini berdi. U ilg'orlardan biridir
psixosomatika va surunkali stress va psixosomatik holatlarning rivojlanishi o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlash. U birinchilardan bo'lib ta'kidladi
ruhiy kasalliklarning oldini olishning ahamiyati va ruhiy kasallarni destigmatizatsiya qilish uchun kurashdi. Katta hissalarga qaramay, Balxiy deyarli unutilgan va
psixiatriya darsliklarida qayd etilmagan. Balxiyni psixiatriyaning “otalaridan” biri desa, mubolag'asiz.
Balxiy alkogol bilan bog'liq buzilishlarni (1) alkogol bilan bevosita bog'liq bo'lgan muammolarga va (2) alkogolga qaramlik bilan bog'liq bo'lgan alkogol bilan bog'liq kasalliklarga ajratgan birinchi shifokor bo'lishi mumkin. Balxiy aytadi: "Mastlik bilan bevosita bog'liq bo'lgan alkogol bilan bog'liq muammolar aqlning pasayishi tufayli yuzaga keladi.
mast odam nazoratni yo'qotadi va o'zini aqlini yo'qotgan yoki ruhiy kasallikka chalingan odam kabi tutadi" 9. Balxiy "ruhiy va jismoniy sog'liq muammolari bilan bog'liq" deb yozgan.
spirtli ichimliklarga qaramlik bilan xotira va umumiy tushuncha va intellektning pasayishi; shuningdek, bir nechta organ funktsiyalarining yomonlashuvi va kasalliklar kabi
sil, jigar kasalliklari va astsit” 9. Alkogolizmning kasallik modeli faqat 1784 yilda Amerika psixiatriyasining otasi B. Rush tomonidan kiritilgan.

Foydalanilgan adabiyotlar

1. 
   "Abu Zayd ibn Sahl Balxiy" OʻzME. A-harfi Birinchi jild. Toshkent, 2000-yil
   
2. 
   Abu Zayd al-Balxiyning "Kitab al-Jamahir fi Marifat al-Jawahir" ("Qimmatbaho Yog'lar Kitobi")
   
3. 
   Abu Zayd al-Balxiyning "Masalik al-Mamalik" ("Davlat Yo'llari")
   
4. 
   www.ziyonet.uz
   
5. 
   www.arxiv.uz