Mavzu: aristotel, forobiy va kant ontologiyasida kategoriyalar tasnifini qiyosiy tahlil etish va farqlarni aniqlash, esse tayyorlash, krasvord tayyorlash

Ontologiya tushunchasi haqida
“Ontologiya” atamasining tarqalishiga X.Volf ta’limotining 18-asrda materik Yevropada keng tarqalishi yordam berdi. Bugungi kunga kelib, bilimlarning turli talqinlarida turli xil faoliyat sxemalarini o'z ichiga olgan ko'plab ontologik dasturlar ishlab chiqilgan. Ontologiya shakllarining xilma-xilligi kognitiv muammolarning xilma-xilligi bilan bog'liq - bilim nima ekanligini tushunishdan tortib, narsalarning paydo bo'lishini o'rganishgacha va narsalarning tuzilmalarini tushunishdan tortib turli jarayonlar tizimi sifatida tahlil qilishgacha.
Ontologiya tabiatning borligi haqidagi ta'limotlardan ilk yunon falsafasida mavjudlik haqidagi ta'limot sifatida ajralib turardi, garchi o'sha paytda u maxsus terminologik belgiga ega bo'lmagan.
Dastlab, borliq muammosini shakllantirish Eleatik maktab faoliyatida uchraydi, uning vakillari ma'lum bir o'ziga xos ob'ektlarning individual mavjudligini va dunyoning ko'rinadigan xilma-xilligining o'zgarmas va abadiy asosini tashkil etuvchi "sof mavjudot" o'rtasidagi farqni aniqladilar. . O'z-o'zidan borliqni ko'rib chiqish uchun, uning muayyan konkret narsalardagi o'ziga xos ko'rinishlaridan farqli o'laroq, bunday "sof" mavjudot xayoliy ob'ekt emas, balki haqiqatning alohida turini ifodalashini tan olish kerak. Bunday faraz Parmenid tomonidan qilingan, shuning uchun alohida narsalarning mavjudligi haqidagi fikrlashdan mavjudotlar haqida fikr yuritishga o'tadi.
Ushbu o'tishni amalga oshirib, falsafa, asosan, hissiy idrok etish ob'ektiga aylana olmaydigan haqiqatni kashf etishga da'vo qildi. Shu sababli, tafakkur, empirik tajribadan mustaqil ravishda, ob'ektiv universal haqiqatga erishishni ta'minlay oladimi, degan savol falsafaning o'zini o'zi oqlashi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Parmenidning borliqni borlik haqidagi fikrning zaruriy haqiqatidan chiqaradigan tezisi ana shunday asoslashga aylanadi va tafakkur va borliqni bog‘lovchi asosiy g‘oyalardan biri vazifasini bajaradi.
Bu tezisning mohiyati shundan iboratki, fikr inson tomonidan qanchalik aniq va ravshanroq taqdim etilsa, shunchaki sub'ektiv tajribadan ko'proq narsadir: u ma'lum bir ob'ektivlikni o'z ichiga oladi va shuning uchun borliq va tafakkur bir va bir xildir. Bu g'oya Platon va neoplatonistlarning borliq va haqiqat haqidagi ta'limotlariga va ular orqali butun Yevropa an'analariga ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, G'arb falsafasida muhim rol o'ynagan, ob'ektning mavjudligiga bo'lgan ehtiyojni ontologik dalil deb ataladigan ushbu ob'ekt haqidagi fikrdan kelib chiqishga imkon beradigan metodologik printsip uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi.
Borlqning zamonsiz, fazodan tashqari, ko'p bo'lmagan va tushunarli tabiati haqidagi dalillar G'arb falsafasi tarixidagi birinchi mantiqiy dalil hisoblanadi. Dunyoning harakatlanuvchi xilma-xilligi Eleatik maktab tomonidan aldamchi hodisa deb hisoblangan. Ushbu qat'iy farq Sokratikgacha bo'lgan keyingi ontologik nazariyalar bilan yumshatilgan bo'lib, ularning predmeti endi "sof" borliq emas, balki sifat jihatidan aniqlangan borliq tamoyillari ("Empedoklning ildizlari", Anaksagorning "urug'lari", "atomlar") edi. Demokrit).
Bunday tushunish borliqning aniq ob'ektlar bilan, tushunarli - hissiy idrok bilan bog'liqligini tushuntirishga imkon berdi. Shu bilan birga, sofistlarga nisbatan tanqidiy qarama-qarshilik paydo bo'ladi, ular borliqning tasavvur qilinishini va bilvosita bu kontseptsiyaning mazmunliligini rad etadilar. Sokrat ontologik mavzulardan qochdi, shuning uchun uning pozitsiyasi haqida faqat taxmin qilish mumkin, ammo uning (ob'ektiv) bilim va (sub'ektiv) fazilatning o'ziga xosligi haqidagi tezisi u birinchi marta shaxsiy borliq muammosini qo'yganligini ko'rsatadi.
Ontologiyaning eng to'liq kontseptsiyasi Platon tomonidan ishlab chiqilgan. Uni eydetik ontologiya deb atash mumkin, bu erda paydo bo'lgan model eidos (universallar), ularning mujassamlanishi o'zgaruvchan jismlar shakllanishining namunalari (paradeigmalari) bo'lgan raqamlardir. Borliqning uchga bo'linishida (eydos, raqamlar va jismoniy dunyo) ustun o'rinni inson bilimida eslab qolingan transsendent ratsional dunyoda mavjud bo'lgan eidos egallaydi.
Aflotundagi ontologiya borliqning chinakam mavjud shakllariga intellektual yuksalish sifatida bilish haqidagi ta'limot bilan chambarchas bog'liq. Bilim va fikrni mazmuni, mezonlari va ishonchliligi nuqtai nazaridan qarama-qarshi qo‘yib, Aflotun bilimni aqlli g‘oyalarga – borliqning eng oliy turlariga, abadiy va o‘zgarmas borliq – Yagona yoki Yaxshilikka ko‘tarilish sifatida izohlaydi. "Timey" va "Parmenidlar" dialoglarida Platon muntazam geometrik jismlar (tetraedrlar, oktaedrlar, ikosahedrlar, dodekaedrlar) haqidagi ta'limotga asoslangan kosmologiyani qo'llaydi. Ushbu matematik va fizik-geometrik tuzilmalar o'rtasidagi munosabatlardagi nisbatlar, Platonning fikriga ko'ra, bir elementdan ikkinchisiga o'tishni tushuntiradi.
Aristotel Aflotun g'oyalarini tizimlashtirdi va rivojlantirdi, shu bilan birga ontologiyaning boshqa - kontinualistik va ayni paytda essensist versiyasini ishlab chiqdi. Aristotel ontologiyasidagi essensializm birinchi va ikkinchi shaxslar (ousia) haqidagi ta'limotda ifodalanadi va jins va turlarga bo'ysunadigan narsa va nom (omonimiya, sinonimiya va paronimiya) o'rtasidagi munosabatni talqin qilishdan kelib chiqadi. Aristotel, uning uchun jins "umummilliylar sinflari sinfi" yoki turli xil narsalarni yaratuvchi model bo'lgan Platondan farqli o'laroq, Aristotel narsalarning, tirik jismlarning va shunga o'xshashlarning paydo bo'lishi va yo'q qilinishini jins bilan bog'lamaydi.
U ontologiyadagi essenizmni kontinualistik sxemaga - materiya va shakl munosabatlariga bo'ysundiradi: materiya abadiydir va faol va birlamchi shakl ta'sirida bir holatdan ikkinchi holatga o'tadi. “Birinchi materiya”ning hech qanday xossalardan xoli bo‘lmagan noaniq borliq sifatida mavjudligini faraz qilib, u shakllar shakli (“eydos eidos”) – Bosh harakatlantiruvchi, harakatsiz va o‘z-o‘zini tafakkur qiluvchi xudoning mavjudligini taxmin qiladi. Shaklning materiyadan ustunligini ta'kidlab, Aristotel gylemorfizm pozitsiyalarini ishlab chiqadi va ularni modal ontologiya bilan birlashtiradi, bunda imkoniyat (dinamis) va haqiqat (energeia) toifalari markaziy o'rinni egallaydi: materiya imkoniyat bo'lib chiqadi va shakl faol tamoyil hisoblanadi.
U har xil harakat shakllariga bo'ysunadi, u entelxiya bilan yakunlanadi - har qanday narsaning maqsadini amalga oshirish va tirik mavjudotlar o'zlarining morfologiyasi bilan, bu erda ruh organik tananing entelexiyasi va butun kosmos o'z shakli bilan harakatsizdir. va o'zgarmas Prime Mover. Aristotelning ontologik sxemalarining kelib chiqishi, birinchidan, insonning dunyoga ishlab chiqaruvchi munosabatlarining universallashuvi, bunda faoliyat har qanday narsani (pragma) shakllantirishda faol printsip sifatida namoyon bo'ladi, ikkinchidan, shakllar (morfe). ) organik jismlar, birinchi navbatda tirik mavjudotlar.
Ontologiyaning ushbu sxemalari bilan bog'liq bo'lgan Aristotelning turli darajadagi voqelik, potentsial va aktuallik darajasida farq qiluvchi ta'limoti, uning energiyani o'zining vaqtinchalikligi, voqelikning to'liqligi va teleologik o'z-o'zini takomillashtirish va kinezis (harakat) bilan farqlashi. Bosh harakatlantiruvchi eng oliy va to‘liq voqelikdagi Aqldir va Arastu ontologiyasi ilohiyot bilan to‘g‘ri keladi. Aristotel keyingi ontologiya uchun bir qator yangi va muhim mavzularni kiritadi: voqelik, ilohiy ong, qarama-qarshiliklar birligi sifatida mavjudlik va shakl bo'yicha materiyani o'ziga xos "idrok qilish chegarasi". Keyinchalik Aristotelning modal ontologiyasi ikki yo‘nalishda talqin qilinadi.
Bir tomondan, u teologik jihatdan talqin qilinadi, monoteistik dinlarda ilohiy energiya ta'limotiga aylanadi (masalan, Evseviy Xudoning Sinay tog'iga tushishini Xudoning harakati sifatida tasvirlaydi). Boshqa tomondan, "energiya toifalari", "imkoniyat" va "haqiqat" mexanizmlarning ishlashini (Iskandariya Heron), inson tanasi organlarining faoliyatini (Galen Klavdiy) va inson qobiliyatlarini tavsiflash uchun ishlatiladi. (Iskandariyalik Filo). Plotin energiyani ikki turga ajratadi - ichki va tashqi; birinchi generativ, shu jumladan, ruh, tafakkurkor Aql tomonidan yoki Yagona - eng yuqori energiya. Prokl uchun Yagona Xudo, hamma narsaning sababidir.
Platon va Aristotelning ontologiyasi va uni keyinchalik qayta ko'rib chiqish butun Evropa ontologik an'analariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. O'rta asr mutafakkirlari qadimgi ontologiyani ilohiy muammolarni hal qilish uchun mohirlik bilan moslashtirganlar. Ontologiya va ilohiyotning bunday konjugatsiyasini ellinistik falsafaning ba'zi oqimlari (Stoitsizm, Iskandariya filoni, gnostiklar, o'rta va yangi platonizm) va ilk nasroniy mutafakkirlari (Marius Viktorin, Avgustin, Boethius, Dionisiy Areopagit va boshqalar) tayyorlagan.
Ontologik dalil - ob'ektning mavjudligini u haqidagi fikrdan kelib chiqadigan isbotlash usuli - bu davrda ilohiyotda Xudo mavjudligining ontologik isboti deb ataladigan narsaning asosi sifatida keng qo'llaniladi. uning mavjudligi oliy mukammallik g'oyasidan kelib chiqadi, aks holda bunday bo'lmaydi. O'rta asrlar ontologiyasida mutafakkirning yo'nalishiga qarab, mutlaq borliq tushunchasi ilohiy mutlaqdan farq qilishi mumkin (va keyin Xudo borliqning beruvchisi va manbai deb hisoblanadi) yoki Xudo bilan birlashtirilgan (shu bilan birga, Parmenidlik). borliq tushunchasi ko'pincha Platonik "yaxshilikning talqini" bilan birlashadi), o'rnatilgan sof mohiyatlar (Platonik borliq) farishtalar ierarxiyasi g'oyasiga yaqinlashdi va Xudo va dunyo o'rtasida vositachi sifatida tushunildi.
Xudo tomonidan borliq inoyati bilan berilgan bu mohiyatlarning (mohiyatlarning) bir qismi naqd mavjudlik (mavjudlik) sifatida talqin qilingan. Anselm Kenterberining "ontologik argumenti" o'rta asrlar ontologiyasiga xos bo'lib, unga ko'ra Xudoning mavjudligi zaruriyati Xudo tushunchasidan kelib chiqadi. Bahs uzoq tarixga ega bo'lib, ilohiyotchilar va mantiqchilar orasida hali ham bahsli. "Ontologik dalil" haqidagi ko'p asrlik munozaralar gnoseologik va lingvistik bir qator identifikatsiyalarni ochib berdi va o'zining mantiqiy ishonchsizligini ko'rsatdi, chunki u ontologiyada mavjudlikni aql bovar qilmaydigan narsa sifatida kiritadigan ontik binolardan kelib chiqadi. Yetuk sxolastik ontologiya batafsil kategoriyali rivojlanish, borliq darajalarini (substansial va tasodifiy, dolzarb va potentsial, zaruriy, mumkin va tasodifiy va boshqalar) batafsil farqlash bilan ajralib turadi.
XIII-asrga kelib, ontologiyaning antinomiyalari to'planib bordi va o'sha davrning eng yaxshi mutafakkirlari ularni hal qilishdi. Shu bilan birga, ontologik fikrning ikki oqimga bo'linishi ko'rsatilgan: Aristotel va Avgustin an'analariga. Aristotelizmning asosiy vakili Foma Akvinskiy o'rta asrlar ontologiyasiga mohiyat va borliq o'rtasidagi samarali farqni kiritadi, shuningdek, mavjudlikning o'zida (ipsum esse), Xudoda actus purus (sof) sifatida to'liq jamlangan, ijodiy samaradorlik momentini ta'kidlaydi. harakat). Avgustin an'anasidan Tomas Akvinskiyning asosiy raqibi Jon Dans Skotus keladi.
U mohiyat va borliq o‘rtasidagi qat’iy farqni rad etadi, mohiyatning mutlaq to‘laligi borliqdir, deb hisoblaydi. Shu bilan birga, Xudo mohiyatlar olamidan yuqoriga ko'tariladi, bu haqda Cheksizlik va Iroda toifalari yordamida fikr yuritish maqsadga muvofiqdir. Duns Skotusning bunday munosabati ontologik ixtiyoriylikka asos soladi. Turli ontologik munosabatlar sxolastikalarning universallar haqidagi bahslarida namoyon boʻldi, undan V.Okxem nominalizmi uning irodaning ustuvorligi va universallarning real mavjudligining mumkin emasligi haqidagi gʻoyasi bilan oʻsib boradi. Klassik sxolastikani yo‘q qilishda, hozirgi zamon dunyoqarashini shakllantirishda okkamistik ontologiya katta rol o‘ynaydi.
Ontologik masalalar, odatda, Uyg'onish davri falsafiy tafakkuriga begona, ammo 15-asrda ontologiya tarixida muhim bosqich - Nikolay Kuzaning ta'limoti mavjud bo'lib, unda umumlashtiruvchi va innovatsion lahzalar mavjud. Bundan tashqari, kechki sxolastika samarasiz rivojlanmadi va 16-asrda tomistik sharhlar (I. Kapreol, F. Kayetan, F. Suares) doirasida bir qancha nafis ontologik konstruktsiyalarni yaratdi.
Hozirgi zamonda ilohiyot bilimning eng oliy turi maqomini yo‘qotadi, fan esa bilim idealiga aylanadi, ammo ontologik dalil ilmiy bilimlarning ishonchli asoslarini izlash uchun metodologik asos sifatida o‘z ahamiyatini saqlab qoladi (qarang: Ilmiy bilish usullari ). Agar Uyg'onish davrida dunyoda xudoning ishtirokini tushunishda panteizm o'rnatilgan bo'lsa va energiya borliqning immanent xususiyati sifatida tushunilgan bo'lsa, yangi davr falsafasi tabiiy jismlar, ularning kuchlari va kuchlaridan kelib chiqadigan yangi ontologik sxemani ilgari surdi. ularning muvozanati va tabiatni tabiiy jismlar va ularning elementlari tizimi sifatida talqin qilgan. “Narsa” kategoriyasi o‘zining xossalari va miqdoriy parametrlari bilan bu davr ontologiyasining asosi bo‘ldi. Jamiyat va inson haqidagi ta’limot mexanikaning sxema va modellarini, geometriyaning deduktiv usullarini qo‘llashga, statik va dinamikani farqlashga asoslangan edi.
R.Dekart, B.Spinoza va G.V.Leybnits tomonidan ratsionalizm ontologiyasida substansiyalar munosabati va borliq darajalarining boʻysunishi va ular bilan bogʻliq muammolar (Xudo va substansiya, substansiyalarning koʻpligi va oʻzaro taʼsiri, kontseptsiyadan kelib chiqish) tasvirlangan. uning alohida holatlarining mazmuni, substansiyaning rivojlanish qonuniyatlari) ontologiyaning markaziy mavzusiga aylanadi. Biroq, ratsionalistlar tizimlarini asoslash endi ontologiya emas, balki gnoseologiyadir. Borliq tushunchasining ratsionalistik talqinining asoschisi R.Dekart borliq haqidagi ta’limot va bilish haqidagi ta’limotni uyg‘unlashtirishga intilib, borliqni bilish nazariyasi prizmasi orqali ko‘rib chiqadi, u haqidagi tafakkurning substansional asosini topadi. o'z-o'zini anglashning sof aktida bo'lish - "kogito" da.
Dekart argumentining ontologik ma'nosi bu harakatning shubhasiz o'ziga ishonchida yotadi. Bu o'z-o'ziga ishonch tufayli fikrlash endi borliq haqidagi fikrlash sifatida ko'rinmaydi, balki o'zi borliq harakatiga aylanadi. Shunday qilib, tafakkur Dekart uchun nafaqat kashf qilish, balki uni tasdiqlash, tafakkur mazmuni va maqsadi bo'lishning eng adekvat usuliga aylanadi. R. Dekartning g'oyalarini ishlab chiqish, Chr. Wolf ratsionalistik ontologiyani rivojlantiradi, bu erda dunyo mavjud ob'ektlar to'plami sifatida tushuniladi, ularning har birining mavjud bo'lish yo'li uning mohiyati bilan belgilanadi, aql tomonidan aniq va aniq g'oya shaklida idrok qilinadi.
Chrning asosiy metodologik printsipi. Bo'ri izchillik tamoyiliga aylanadi, u shunday bo'lishning asosiy xususiyati sifatida tushuniladi, chunki bir vaqtning o'zida hech narsa bo'lishi va bo'lmasligi mumkin. Etarli sabab printsipi, o'z navbatida, nima uchun mavjudotlarning ba'zilari borliqda amalga oshishini, boshqalari esa yo'qligini tushuntirishga mo'ljallangan va tushuntirish va asoslashni talab qiladigan narsa yo'qlik emas. Bunday ontologiyaning asosiy usuli deduksiya bo'lib, u orqali borliq haqidagi zarur haqiqatlar aniq va shubhasiz birinchi tamoyillardan kelib chiqadi. Ratsionalistik falsafaning keyingi rivojlanishi borliq va tafakkurning haqiqiy o'ziga xosligini tasdiqlashga olib keldi, ular bir-birining boshqa mavjudot shakllari sifatida harakat qilib, bir-biriga o'tish qobiliyatiga ega bo'ladi.
Yangi Yevropa ilmiy tafakkuri mexanikani ustuvor ilmiy fan sifatida belgilab, "mexanistik" modellar, tushuntirish usullari va usullariga asoslangan ontologik g'oyalarini ilgari surdi.