Mavzu: Jamiyat taraqqiyotiga sivilizatsion va formatsion yondashuvlar Reja
Download 65.91 Kb.
|
bunyod shaxs va jamiyat
|
Mavzu:Jamiyat taraqqiyotiga sivilizatsion va formatsion yondashuvlar Reja: Jamiyatning sivilizatsion rivojlanishi Ijtimoiy hayot va tarixni shakllantiruvchi va tsivilizatsion tushunishning asosiy g'oyalari Jamiyat taraqqiyoti: sivilizatsion va formatsion yondashuv Jamiyatning sivilizatsion rivojlanishi. Jamiyat tushunchasi. Ijtimoiy hayot va tarixni shakllantiruvchi va tsivilizatsion tushunishning asosiy g'oyalari. Jamiyat taraqqiyoti: sivilizatsion yondashuv "Sivilizatsiya" so'zi lotincha "civis" dan kelib chiqqan bo'lib, "shahar, davlat, fuqarolik" degan ma'noni anglatadi. Qadimgi davrlarda u "silvatikus" - "o'rmon, yovvoyi, qo'pol" tushunchasiga qarama-qarshi bo'lgan. Kelgusida "tsivilizatsiya" tushunchasi har xil ma'nolarga ega bo'ldi, ko'plab tsivilizatsiya nazariyalari paydo bo'ldi. Ma'rifatparvarlik davrida tsivilizatsiya yozma tili va shaharlari bo'lgan yuqori darajada rivojlangan jamiyat sifatida tushunila boshlandi. Bugungi kunda ushbu kontseptsiyaning 200 ga yaqin ta'rifi mavjud. Masalan, Arnold Taynbi (1889 - 1975), mahalliy tsivilizatsiya nazariyasining tarafdori, tsivilizatsiyani ma'naviy an'analar bilan birlashtirilgan odamlarning barqaror birlashmasi, shunga o'xshash turmush tarzi, geografik, tarixiy asos deb atagan. Va tarixiy jarayonga kulturologik yondashuv asoschisi Osvald Spengler (1880 - 1936) tsivilizatsiya madaniy rivojlanish davrini, uning o'limidan oldingi davrini yakunlovchi eng yuqori darajadir, deb hisoblagan. Ushbu kontseptsiyaning zamonaviy ta'riflaridan biri bu: tsivilizatsiya - bu jamiyatning moddiy va ma'naviy yutuqlarining umumiyligi. Sivilizatsiya - bu sub'ekt uchun ijtimoiy qonun, an'ana yoki me'yor sifatida ahamiyatli bo'lgan normadir. Sivilizatsion yondashuvning mohiyati insoniyat jamiyati rivojlanishining yagona yo'lini inkor etishdan iborat. Uning ta'kidlashicha, faqat mahalliy jamoalar - etnik guruhlar tarixi haqida gapirish mumkin, va bu tarix bir qator cho'qqilar va balandliklar bo'ladi. Evropa tsivilizatsiyasi tanazzulga uchraganligi sababli antiv evropalik o'ziga xos xususiyatdir. Markaziy savol intensiv rivojlanishga olib boruvchi impulsning mohiyati to'g'risida edi. Sivilizatsiyaning turli xil nazariyalari mavjud. Ular orasida ikkita asosiy turni ajratish mumkin. Sivilizatsiyaning bosqichma-bosqich rivojlanish nazariyalari (K.Yaspers, P. Sorokin, U. Rostov, O. Tofler va boshqalar) tsivilizatsiyani insoniyatning progressiv rivojlanishining yagona jarayoni sifatida ko'rib chiqadilar, unda ma'lum bosqichlar (bosqichlar) ajratib olinadi. Bu jarayon qadimgi zamonlarda, insoniyat ibtidoiylikdan tsivilizatsiyaga o'tgandan keyin boshlangan. Bu hozirgi kungacha davom etmoqda. Shu vaqt ichida ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy aloqalar va madaniy sohaga ta'sir ko'rsatadigan ulkan ijtimoiy o'zgarishlar yuz berdi. Shunday qilib, taniqli amerikalik sotsiolog, iqtisodchi, XX asr tarixchisi Uoll Uitman Rostov iqtisodiy o'sish bosqichlari nazariyasini yaratdi. U beshta shunday bosqichni ajratib ko'rsatdi: An'anaviy jamiyat. Ilgari texnika, iqtisodiyotda qishloq xo'jaligining ustunligi, mulkiy sinf tuzilishi va yirik er egalarining qudratiga ega bo'lgan agrar jamiyatlar mavjud. O'tish davri jamiyati. Qishloq xo'jaligi mahsulotlari o'smoqda, yangi tur faoliyat - tadbirkorlik va shunga mos ravishda yangi turdagi tadbirkor odamlar. Markazlashgan davlatlar shakllanmoqda, milliy o'z-o'zini anglash o'sib bormoqda. Shunday qilib, jamiyatni rivojlanishning yangi bosqichiga o'tish uchun zarur shart-sharoitlar pishib yetildi. "Shift" bosqichi. Sanoat inqiloblari, so'ngra ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlar yuz bermoqda. Voyaga etish bosqichi. Ilmiy-texnikaviy inqilob yuz bermoqda, shaharlarning ahamiyati va shahar aholisi soni ortib bormoqda. "Yuqori ommaviy iste'mol" davri. Xizmat ko'rsatish, iste'mol tovarlari ishlab chiqarish va ularni iqtisodiyotning asosiy sohasiga aylantirish sohasida sezilarli o'sish kuzatilmoqda. Mahalliy (lot. - "mahalliy") tsivilizatsiyalar nazariyalari (N. Ya. Danilevskiy, A. Taynbi) alohida sivilizatsiyalar, ma'lum bir hududni egallagan va ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan yirik tarixiy jamoalar mavjudligidan kelib chiqadi. va madaniy rivojlanish. Mahalliy tsivilizatsiyalar tarixning umumiy oqimini tashkil etuvchi o'ziga xos elementlardir. Ular bir davlat chegaralariga to'g'ri kelishi mumkin (Xitoy tsivilizatsiyasi) yoki bir nechta davlatlarni o'z ichiga olishi mumkin (G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi). Mahalliy tsivilizatsiyalar - bu turli xil tarkibiy qismlar o'zaro ta'sir o'tkazadigan murakkab tizimlar: geografik muhit, iqtisodiyot, siyosiy tuzilish, qonunchilik, din, falsafa, adabiyot, san'at, odamlar hayoti va boshqalar. Ushbu tarkibiy qismlarning har biri ma'lum bir mahalliy tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi muhriga ega. Bu o'ziga xoslik juda barqaror. Albatta, vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiyalar o'zgarib, tashqi ta'sirlarni boshdan kechirmoqda, ammo ma'lum bir asos, "yadro" bo'lib qolmoqda, shu tufayli bitta tsivilizatsiya boshqasidan farq qiladi. Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasining asoschilaridan biri Arnold Taynbi tarix chiziqsiz jarayon deb hisoblagan. Bu Yerning turli qismlarida bir-biriga bog'liq bo'lmagan tsivilizatsiyalarning tug'ilishi, hayoti va o'lishi jarayoni. Toynbi sivilizatsiyalarni asosiy va mahalliy deb ajratdi. Yirik tsivilizatsiyalar (masalan, shumer, bobil, ellin, xitoy, hind, islom, xristian va boshqalar) insoniyat tarixida yorqin iz qoldirdi va boshqa tsivilizatsiyalarga bilvosita ta'sir ko'rsatdi. Mahalliy tsivilizatsiyalar milliy doirada yopilgan, ularning o'ttiztasi bor: Amerika, nemis, rus va boshqalar. Taynbi tsivilizatsiyani harakatlantiruvchi kuch sifatida quyidagilarni ko'rib chiqdi: tashqi tomondan tsivilizatsiyaga qarshi kurash (noqulay tsivilizatsiya, boshqa tsivilizatsiyalardan orqada qolish, harbiy tajovuz); umuman tsivilizatsiyaning ushbu chaqiriqqa javobi; buyuk odamlar, iste'dodli, "Xudo tanlagan" shaxslar faoliyati. Inert ko'pchilikni tsivilizatsiya muammolariga javob berishga olib boradigan ijodiy ozchilik mavjud. Shu bilan birga, inert ko'pchilik ozchilikning energiyasini "o'chirishga" va so'rishga moyil. Bu rivojlanishning to'xtashiga, turg'unlikka olib keladi. Shunday qilib, har bir tsivilizatsiya ma'lum bosqichlardan o'tadi: kelib chiqishi, o'sishi, parchalanishi va parchalanishi, o'lim bilan tugashi va tsivilizatsiyaning to'liq yo'qolishi. Ikkala nazariya - bosqichma-bosqich va mahalliy - tarixni har xil ko'rish imkoniyatini beradi. Bosqichlar nazariyasida umumiy - butun insoniyat uchun bir xil bo'lgan rivojlanish qonunlari birinchi o'ringa chiqadi. Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasida - shaxs, tarixiy jarayonning xilma-xilligi. Umuman olganda, tsivilizatsion yondashuv insonni tarixning etakchi yaratuvchisi sifatida namoyish etadi, jamiyat rivojlanishining ma'naviy omillariga, alohida jamiyatlar, mamlakatlar va xalqlar tarixining o'ziga xosligiga katta e'tibor beradi. Progress nisbiy. Masalan, u iqtisodiyotga ta'sir qilishi mumkin va shu bilan birga, ushbu kontseptsiya ma'naviy sohaga nisbatan juda cheklangan holda qo'llanilishi mumkin. Sivilizatsiya nazariyasi uchta asosiy tamoyilni o'z ichiga oladi: a) tadqiqot ob'ekti ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar, sinfiy kurash, mulk shakllari emas, balki insoniyat jamiyati, ya'ni uning barcha a'zolarining ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish uchun rivojlanayotgan odamlar hamjamiyati; b) inson "stereoskopik", ya'ni hayotdagi barcha xususiyatlarida va ko'rinishlarida tekshiriladi - ehtiyojga ega shaxs sifatida, ijtimoiy va axloqiy yo'nalishlarga ega shaxs sifatida, harakat qiluvchi shaxs sifatida, faoliyati motivlari bo'lgan shaxs sifatida, boshqa odamlarga, odamlar guruhlariga bo'lgan munosabatini baholaydigan kishi; v) ijtimoiy hayotning barcha sohalari - iqtisodiyot, siyosat, huquq, madaniyat, axloq, din, etnik qadriyatlar - tarixiy taraqqiyotning bir xil darajada zarur bo'g'inlari. Bundan tashqari, axloq va qonun, bir tomondan, qarama-qarshilikdir. Ular bir-birini istisno qiladi. Shuning uchun axloq va qonun sivilizatsiyalashgan yondashuvda alohida o'rin tutadi. Maxsus tsivilizatsiya tadqiqotlarining asoschilari va ularning zamonaviy izdoshlari (N. Ya. Danilevskiy, A. Taynbi, S. Xantington va boshqalar) tsivilizatsiya rivojlanishini individual tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishi, kamol topishi va yo'q bo'lishining tsiklik jarayoni sifatida talqin qilmoqdalar. Ismi keltirilgan va boshqa mualliflar har biri tirik va o'lik tsivilizatsiyalar sonini (6 dan 20 gacha) ajratadilar, ularni asoslash uchun o'zlarining dalillarini keltirdilar. Hozirgi kunda G'arbda etakchi tsivilizatsiyani aniqlash va uning jahon tsivilizatsiyasiga aylanish istiqbollarini aniqlash muammosi dolzarb bo'lib qoldi. Amerikalik sotsiolog F. Fukuyama ushbu muammoni "tarixning oxiri" sifatida shakllantiradi. Rivojlangan kapitalistik mamlakatlar aholisining liberal demokratiyasi (iqtisodiy va siyosiy) va iste'mol madaniyati ("oltin milliard"), uning fikriga ko'ra, tarixga to'la. Hikoya faqat "oltin milliard" ning hayot darajasiga erishmagan mamlakatlarda davom etadi. Sivilizatsiyaviy tsiklikdan farqli o'laroq, bu erda yuksalish g'oyasi - rivojlangan kapitalistik mamlakatlarning turmush darajasi asosida jahon tsivilizatsiyasining shakllanishi tasdiqlangan. F. Fukuyama ushbu "tarixdan keyingi" tsivilizatsiyaning mohiyatini quyidagicha tavsiflaydi: "... iqtisodiy hisob-kitob, cheksiz texnik muammolar, ekologiya va zamonaviy iste'molchilar ehtiyojlarini qondirish". Ammo ekologiya moddiy, ayniqsa obro'li ehtiyojlarning cheksiz o'sishiga mos keladimi? Menimcha yo'q. Rivojlanayotgan mamlakatlar aholisining "oltin milliard" ini "iste'mol madaniyati" ga bo'lgan yondashuv ham tabiiy muhitga bunday antropogen bosimni keltirib chiqaradi, bu esa zamonaviy biosferaning yo'q bo'lib ketishiga olib keladi va odamlar uchun barcha salbiy oqibatlarga olib keladi. Gap murakkab iste'molchilar ehtiyojlarining o'z-o'zidan o'sishi haqida emas, balki Yerning biosfera imkoniyatlari bilan bog'liq bo'lgan oqilona ehtiyojlarni ongli ravishda shakllantirish haqida ketishi kerak. F. Fukuyama tomonidan taqdim etilgan sivilizatsion barqarorlik - bu tsivilizatsiya uchun o'lik bo'lgan o'lik yo'lga boradigan yo'l. Sivilizatsiyaning rivojlanishini shakllanishdagi o'zgarishlardan ajratib bo'lmaydi. Formatsion sivilizatsiya nazariyasidan farqli o'laroq, har bir tarixiy bosqichga nisbatan u ajratib turadi, u bitta emas, balki bir nechta sabablarni ko'rib chiqadi. Shuning uchun tarixiy jarayonga tsivilizatsion yondoshish murakkabdir. Kollektiv kontseptsiya sifatida u bir-biriga bog'liq bo'lgan va ayni paytda nisbatan mustaqil tsivilizatsiya paradigmalarini belgilaydi. Bu "tsivilizatsiya" tushunchasining o'zidagi semantik noaniqlikni tushuntiradi. To'rt tsivilizatsiya paradigmalarini ajratish mumkin: umumiy tarixiy, falsafiy va antropologik, ijtimoiy-madaniy va texnologik. 1. umumiy tarixiy paradigma. Sivilizatsiya - bu alohida, konkret jamiyat (jamiyat) yoki ularning jamoasining o'ziga xos turi. Termin etimologiyasiga muvofiq tsivilizatsiya belgilari davlatchilik, fuqarolik holati (qonun ustuvorligi, jamoat munosabatlarini davlat-huquqiy tartibga solish), shahar tipidagi aholi punktlari. Ijtimoiy fikr tarixida tsivilizatsiya vahshiylik va vahshiylikka qarshi. Sivilizatsiyaning tarixiy asosiy printsipi ishlab chiqarish (yig'ish va ov qilishdan farqli o'laroq) iqtisodiyoti, qishloq xo'jaligining tarqalishi, hunarmandchilik, savdo-sotiq, yozuv, aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish, xususiy mulk va sinflarning paydo bo'lishi, ierarxik (vertikal) va sheriklik (gorizontal) aloqalarning shakllanishi va boshqalar. ... Tsivilizatsiyani ijtimoiy taraqqiyot bosqichi sifatida tavsiflab, K.Marks va F.Engels ham "tsivilizatsiya barbarligi" yoki, deyish mumkin, "tsivilizatsiya barbarligi" ga e'tibor berishgan. Bu o'z ifodasini fath urushlarida, xalq noroziligini qurolli ravishda bostirishda, terrorizmda va uyushgan zo'ravonlikning boshqa turlarida, tinch aholini yo'q qilishgacha, genotsid siyosatini amalga oshirishda topadi. O'zining makon-vaqt koordinatalariga ko'ra, tsivilizatsiya (inson tsivilizatsiyasi), birinchi navbatda, o'zining shakllanish turidan qat'i nazar (Rossiya tsivilizatsiyasi, Xitoy tsivilizatsiyasi va boshqalar) yoki ushbu jamiyatlarning mintaqaviy birlashmasi (Evropa) tomonidan tashkil etilgan geosiyosiy markazi yoki jamiyat tomonidan namoyish etiladigan mahalliy tsivilizatsiyalarni o'z ichiga oladi. tsivilizatsiya, arab tsivilizatsiyasi va boshqalar) va ikkinchidan, shakllanishi hali boshlang'ich bosqichida bo'lgan jahon tsivilizatsiyasi. Maxsus adabiyotlarda mahalliy tsivilizatsiyalar, ularni ifodalovchi jamiyatlarning shakllanish turiga (qadimiy, burjua va h.k. tsivilizatsiyalar) qarab ham belgilanadi. Tsivilizatsiyani faqat kapitalizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan aniqlaydigan pozitsiyalar mavjud. Sivilizatsiyaning umumiy tarixiy paradigmasi aniq tarixiy tahlilni qabul qiladi. Ba'zi tadqiqotchilar umumiy tarix (shu jumladan ibtidoiy jamiyat) va tsivilizatsiya tarixi o'rtasidagi farqni umuman ko'rmaydilar. 2. Falsafiy va antropologik paradigma. Falsafiy va antropologik paradigma tsivilizatsiya yondashuvining asosiy qismini tashkil etadi. Bu sizga tarixiy haqiqatni shakllantiruvchi va tsivilizatsion tadqiqotlar o'rtasidagi tub farqni eng aniq aks ettirishga imkon beradi. Formatsion yondashuv shaxsni ijtimoiy darajaga tushirishning bilim modelidan kelib chiqadi, chunki bu alohida jamiyatning tarixiy turini tushunishning yagona usuli. Formatsion yondashuvning o'ziga xos xususiyati ijtimoiy tuzilmalarni, ularning jamiyat tizimidagi bo'ysunishini o'rganishdir. Sivilizatsiyalashgan yondashuv qarama-qarshi modeldan kelib chiqadi - ijtimoiy shaxsning qisqarishi, uning ifodasi insonning sotsialligiga aylanadi. Sivilizatsiyaning o'zi bu erda o'zini ushbu ijtimoiylik holatiga qarab, jamiyatning hayotiy faoliyati sifatida ochib beradi. Shu sababli, tsivilizatsiyalashgan yondashuvning talabi inson va inson dunyosini o'rganishga yo'nalishdir. Shunday qilib, G'arbiy Evropa mamlakatlari feodal tuzumidan kapitalistik tuzumga o'tish davrida shakllanish yondashuvi mulk munosabatlarining o'zgarishiga, ishlab chiqarish va yollanma mehnatning rivojlanishiga qaratilgan. Sivilizatsion yondashuv ko'rib chiqilayotgan o'tishni qadimgi antropologiya va tsikliklilik g'oyalarining yangi asosidagi tiklanish deb talqin qiladi. Aynan Evropaning ijtimoiy fanlari mentaliteti keyinchalik tsivilizatsiya tushunchasini va u bilan bog'liq bo'lgan ma'rifat, gumanizm, fuqarolik jamiyati va boshqalarni hayotga olib keldi. Falsafiy va antropologik paradigma tsivilizatsiya uchligini shakllantirishda Karl Marks tomonidan ilgari surilgan. U tomonidan bildirilgan mulohazalar inson ijtimoiyligining uchta tarixiy bosqichining rivojlanishi va o'zgarishi shaklida ifodalanishi mumkin. Birinchi qadam shaxsiy qaramlikdir. Ikkinchi bosqich - moddiy qaramlikka asoslangan shaxsiy mustaqillik. Uchinchi bosqich - insonning universal rivojlanishi, erkin individuallik. Formatsional jihatdan tsivilizatsiyaning birinchi bosqichi G'arbiy Evropa tarixidagi qadimiylik va feodalizmni, ikkinchisi - kapitalizm, uchinchisi - marksistik tushunishda kelajak kommunizmni qamrab oladi. Biroq, muammoning mohiyati faqat shakllanish va tsivilizatsiya uchliklarining birinchi bosqichi tarixiy chegaralari o'rtasidagi nomuvofiqlik bilan chegaralanmaydi. Yana bir narsa muhimroq. Formatsion uchlik tarixiy jarayonning uzluksizligini, birinchi navbatda, ijtimoiy munosabatlar tizimini tubdan o'zgartirishda, tsivilizatsiya - uzluksizlikda ta'kidlaydi. U vakili bo'lgan jamiyatlar bir qator shakllanish va tsivilizatsiya bosqichlaridan o'tishlari mumkin. Tsivilizatsiya, xususan, avvalgi tarixiy davrlarning ijtimoiy-madaniy qadriyatlari rivojlanishidagi uzluksizlik shundan kelib chiqadi. Masalan, rus tsivilizatsiyasi bu borada butparastlik zamonidan kelib chiqqan ming yillik tarixga ega. 3. Ijtimoiy-madaniy paradigma. Sivilizatsiya tushunchasi ko'pincha madaniyat tushunchasining sinonimi, madaniyatning umumiy tipologiyasi sifatida taqdim etiladi yoki shahar madaniyati kontseptsiyasi, uning ob'ekt shakllari (mehnat taqsimoti) va tarkibiy shakllanishlar orqali konkretlashtiriladi. Sivilizatsiya va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlikni ushbu talqin qilishning o'ziga xos asoslari (ijtimoiy-madaniy davomiyligi) va uning cheklovlari mavjud. Sivilizatsiya, xususan, umuman madaniyat bilan emas, balki uning pasayishi yoki ko'tarilishi bilan bog'liqdir. O. Spengler uchun tsivilizatsiya madaniyatning eng chekka va sun'iy holatidir. U "madaniyatning yakunlanishi va natijasi sifatida organik-mantiqiy oqibat sifatida" salbiy iz qoldiradi. "Annals" tarixiy maktabining asoschilaridan biri F. Braudel, aksincha, "madaniyat - bu o'zining etukligiga, ijtimoiy maqbul holatiga yetmagan va o'sishini ta'minlamagan tsivilizatsiya", deb hisoblaydi. Etimologik jihatdan "madaniyat" so'zi etishtirish, qayta ishlash degan ma'noni anglatadi. Shuning uchun "madaniyat" har doim "tabiat" ga qarshi bo'lib, inson tomonidan yaratilgan sun'iy "ikkinchi tabiat" bilan aniqlanadi. Demak, bizning davrimizda mutaxassislar tomonidan tobora ko'proq e'tirof etilayotgan madaniyatning faoliyat kontseptsiyasi. Madaniyat bu erda o'ziga xos insoniy faoliyat usuli, moddiy va ma'naviy ijodning haqiqiy imkoniyatlarini birlashtirgan haqiqatni egallash usuli shaklida aniqlanadi. Madaniyatning faoliyat kontseptsiyasi nuqtai nazaridan tsivilizatsiya madaniyatga bo'ysunadi, deyish mumkin, ammo bu bir xil narsa emas. Diqqat allaqachon jalb qilingan tsivilizatsiya - bu jamiyat yoki ularning jamoasining o'ziga xos turi bo'lib, madaniyat tarixiy jarayonga nisbatan jamiyatning barcha turlarini, shu jumladan ibtidoiylarni ham ifodalaydi. Shu munosabat bilan amerikalik sotsiolog S. Xantington tomonidan taklif qilingan tsivilizatsiya ta'rifi e'tiborga loyiqdir. Uning bayonotlarini umumlashtirib quyidagilarni aytishimiz mumkin: tsivilizatsiya paydo bo'lganidan beri odamlarning madaniy o'ziga xosligi bo'yicha eng keng tarixiy hamjamiyatdir. Tsivilizatsiya va madaniyatning yana bir-biridan ajratib turuvchi yo'nalishlari mavjud. Madaniyat insonning ichki holati, tsivilizatsiya tashqi xulq-atvor holatidir. Shu sababli, tsivilizatsiya qadriyatlari har doim ham madaniyatning qadriyatlariga mos kelavermaydi, uning haddan tashqari ifodasi "tsivilizatsiya barbarligi" dir. Bundan tashqari, sinfiy bo'lingan jamiyatda, hatto uning ijtimoiy ziddiyatlari kuchaygan sharoitda ham tsivilizatsiya bitta ekanligini ko'rmaslik mumkin emas, garchi tsivilizatsiya mevalari hamma uchun ham mavjud emas. Bunday jamiyatdagi madaniyat har doim bo'lingan madaniyatdir. Hech bo'lmaganda xalq madaniyati va elitistlari, submulturalar va boshqalar haqida gaplashishimiz mumkin. 4. Texnologik paradigma. Zudlik bilan hayotni ishlab chiqarish va ko'paytirishning ijtimoiy (tabiiy ravishda paydo bo'lganidan farqli o'laroq) texnologiyalari tsivilizatsiyani shakllantirish va rivojlantirish usuli sifatida harakat qiladi. Texnologiya ko'pincha tor, yuqori texnik ma'noda tushuniladi. Biroq, ushbu hodisani yana bir, kengroq va chuqurroq tushunish mavjud. Bir paytlar K.Marks shunday deb yozgan edi: "Texnologiya insonning tabiat bilan faol aloqasini, uning hayotini ishlab chiqarishning bevosita jarayonini va shu bilan birga uning ijtimoiy hayot sharoitlarini va ulardan kelib chiqadigan ma'naviy g'oyalarni ochib beradi". Ushbu so'zlarni A. Taynbi bilgan-bilmaganligi ma'lum emas. Biroq, yuz yil o'tib, u yunoncha "texnologiya" so'zini "asboblar sumkasi" deb tarjima qilib, ular orasida nafaqat moddiy, balki ma'naviy vositalar, shu jumladan dunyoqarash ham borligiga e'tibor qaratdi. Demak, ijtimoiy texnologiyalar moddiy tamoyillar bilan bir qatorda o'zlarining tuzilishi va ma'naviy tamoyillariga - insonning xayoliy yoki hodisalarning haqiqiy aloqalaridan xabardorligini o'z ichiga oladi. Ijtimoiy texnologiyalarning ma'naviy tamoyillarini rivojlantirishning asosiy bosqichlari tsivilizatsiya uchligi bosqichlari bilan bog'liq. Ularning umumlashtirilgan xususiyati - bu dunyoni amaliy va ma'naviy o'zlashtirish darajasi, yoki boshqacha qilib aytganda, inson erkinligini haqiqiy erkinlikka ko'tarish yo'lidagi harakat, bu erda har kimning erkin rivojlanishi har kimning erkin rivojlanishi shartidir. Ijtimoiy texnologiyalar o'z jarayoniga barcha moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish vositalarini, shu jumladan: til va boshqa ishora tizimlarini, urf-odatlar, urf-odatlar, davlat huquqiy kodekslari, texnik hujjatlar, qonun ijodkorligi, qonunlar va boshqalarda mustahkamlangan ijtimoiy va texnik normalarni o'z ichiga oladi. Shu munosabat bilan tsivilizatsiya odamlar o'rtasidagi texnik va texnologik munosabatlar va ularning tabiat bilan texnik va texnologik aloqalari sifatida taqdim etiladi. Tarixiy jarayonni umuman olganda, tsivilizatsion texnologik paradigma inson-texnika tizimining rivojlanishi bilan shug'ullanadi. Bu nafaqat insonning mehnat funktsiyalariga (qo'lda ishlaydigan texnologiya, mashinasozlik texnologiyasi, o'zini o'zi boshqaradigan mashina texnologiyasi), balki insoniyatning ijtimoiylashuvi jarayonining xususiyatlariga ham ta'sir qiladi - uning dunyoqarashi, ko'nikmalari, tajribasi, bilimi va xayollari o'zgarishi, ijtimoiy muhit, hayotiy ko'rsatmalar va qarashlar, ijtimoiy pozitsiyalar va insonni ijtimoiy shaxsga aylantiradigan boshqa ko'plab narsalar. Shu sababli, inson texnologiyalari tizimi, aniq aytganda, ijtimoiy-texnologikdir. Amerikalik sotsiolog D. Belldan so'ng uning rivojlanish bosqichlarini sanoatgacha, sanoat va postindustrial jamiyat deb belgilash mumkin. Tsivilizatsiya uchligi bilan o'zaro bog'liq bo'lgan inson-texnika tizimining rivojlanishi bu orqaga qarab harakatlanish bosqichini istisno qilmaydigan murakkab va ziddiyatli jarayondir. Sanoatgacha bo'lgan ishchining (hunarmand va dehqonlarning) ma'naviy dunyosi, aslida mashinaning qo'shimchasiga aylangan qisman ishchining ma'naviy dunyosiga qaraganda beqiyos darajada yuqori va boydir. Biroq, qisman ishchi sanoat jamiyatining eng yuqori cho'qqisi emas, balki faqat uning boshlang'ich bo'g'inidir. Ilm-fan va texnika yutuqlaridan texnologik foydalanish bizning davrimizda yangi vaziyatni vujudga keltirdi. Jismoniy mehnatni intellektualizatsiya qilish tendentsiyasi mavjud edi. Bundan tashqari, zamonaviy ishchilar sinfi nafaqat qo'l ishchilari, balki to'g'ridan-to'g'ri texnologik tsiklda ishtirok etadigan intellektual ishchilar - dasturchilar, operatorlar, texnologlar va boshqalar. Postinustrial yangi texnologiyalar shakllanmoqda. Qanday so'zlar postindustrial rivojlanishni anglatishi mumkin bo'lsa ham, bitta narsa aniq: Karl Marksning "zaruriyat shohligi" dan "erkinlik qirolligi" ga o'tish, insoniyat tarixini yakunlab, o'zining bashorat qilish qiymatini saqlab qoladi. Insonlarning ongi, ishi va siyosatchilarning mas'uliyati Yer biosferasining yaqinlashib kelayotgan ekologik ofatining oldini oladi, sayyoramizning barcha mintaqalarini barqaror (o'zini o'zi ta'minlashi) uchun sharoit yaratish va insoniyat tsivilizatsiyasi kelajagini saqlab qolish uchun hamma narsani qiladi degan umidda qolamiz. Formatsion yondashuv - bu tarixiy jarayonning mantiqi, uning muhim xususiyatlari (ishlab chiqarishning ijtimoiy usuli, ijtimoiy munosabatlar tizimi, ijtimoiy tuzilish, shu jumladan sinflar va sinfiy kurash va boshqalar), tsivilizatsiya yondashuvi bu alohida xususiyatlarning alohida, o'ziga xos jamiyatlarda namoyon bo'lish shakllarining xilma-xilligi ( jamiyatlar) va ularning jamoalari. Ammo K.Marks nafaqat shakllanishni, balki tsivilizatsiya uchligini ham kashf etdi. Shunga ko'ra, formatiy yondashuvni mazmunli deb belgilash mumkin. Bu ijtimoiy hayotning yagona asosini topish va shu asosga va uning modifikatsiyasiga qarab tarixiy jarayonning bosqichlarini (shakllanishlarini) aniqlash bilan bog'liq. Sivilizatsiya - murakkab sifatida. Gap bitta emas, balki bir nechta asoslar haqida ketmoqda. Sivilizatsiyalashgan yondashuv kontseptsiyasi bu jamoaviy tushuncha. Bu bir qator tegishli paradigmalar, ya'ni. tadqiqotning kontseptual munosabatlari. Muallif tsivilizatsiya yondashuvining umumiy tarixiy, falsafiy-antropologik, ijtimoiy-madaniy va texnologik paradigmalarini aniqlaydi. Formatsiya uchligi Karl Marks tomonidan quyidagi shaklda shakllangan: birlamchi shakllanish (umumiy mulk), ikkilamchi shakllanish (xususiy mulk) va uchinchi darajali shakllanish (jamoat mulki) - Karl Marks kommunistik jamiyat deb atagan. Javob nima uchun birlamchi va uchinchi darajali shakllanishlar ijtimoiy shakllanish, ikkilamchi iqtisodiy ijtimoiy formasiya deb ta'riflanganligi haqidagi savolga asoslanadi. Iqtisodiy munosabatlar qarindoshlik aloqalari orqali namoyon bo'lgan sharoitda birlamchi shakllanishni ishlab chiqarish usulining ijtimoiy shaklini tashkil etuvchi ijtimoiy munosabatlarning arxaik sinkretizmi (bo'linmasligi) to'g'risida gipoteza ilgari surilgan. Uchinchi darajali ijtimoiy shakllanishning sotsial-madaniy senkretizmi haqida ham taxmin qilinadi. Iqtisodiy ijtimoiy shakllanishning shakllanish uchligi (uchta katta shakllanish) va progressiv davrlar (kichik shakllanishlar - tor ma'noda shakllanishlar) o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik aniqlandi. Shuni ta'kidlash mumkinki, kichik ijtimoiy shakllanishlarni Karl Marks asosan G'arbiy Evropa tarixiy materiallari asosida belgilagan. Shuning uchun qadimgi va feodal rivojlanish bosqichlarini shunchaki Sharq tarixiga o'tkazish mumkin emas. Rossiyada allaqachon G'arbiy Evropa rivojlanish modeliga mos kelmaydigan xususiyatlar paydo bo'ldi. Karl Marks Osiyo ishlab chiqarish usuli deb atagan narsa kollektiv tushuncha. Darhaqiqat, Osiyo ishlab chiqarish usuli (Krit-Mikena jamiyati) qadimgi davrlardan ilgari paydo bo'lgan. Ammo kelajakda u antik davr va feodalizm bilan parallel ravishda ham mavjud edi. Ushbu rivojlanishni G'arbiy Evropa sxemasiga moslashtirish mumkin emas. Hech bo'lmaganda Qadimgi va O'rta asr Sharqi bir xil narsa emas. Tarixiy jarayonning g'arbiy va sharqiy tarmoqlarining yaqinlashishi G'arbning jahon bozorini shakllantirishni boshlagan yirtqich ekspansiyasi natijasida aniq bo'ldi. Bu bizning davrimizda davom etmoqda. Sivilizatsion uchlik - bu inson ijtimoiyligini bosqichma-bosqich rivojlantirish. Uning muhim xususiyatlarini aniqlashtirish, ijtimoiy shaxsni kamaytirishning bilim modeli bilan bog'liq. Tsivilizatsiya bosqichlari bu 1) shaxsiy qaramlik; 2) mulkka bog'liqlik mavjud bo'lganda shaxsiy mustaqillik; 3) erkin individuallik, insonning universal rivojlanishi. Sivilizatsiyaning rivojlanishi haqiqiy erkinlik sari harakat vazifasini o'taydi, bu erda har kimning erkin rivojlanishi har kimning erkin rivojlanishi uchun shartdir. Formatsion va tsivilizatsion yondashuvlar bir-birini inkor etmaydi, balki bir-birini to'ldiradi. Shu munosabat bilan Rossiyaning rivojlanish istiqbollari nafaqat rus tarixining shakllanishiga, balki tsivilizatsiya xususiyatlariga ham yo'naltirilgan bo'lishi kerak. Sivilizatsion yondashuv o'zaro bog'liqlik va o'zaro bog'liqlikni mustahkamlash, insoniyatning asosiy muammolarini globallashtirish, umuminsoniy qadriyatlarning sinf, guruh, milliy qadriyatlardan ustunligini anglashning haqiqiy haqiqatiga asoslanadi. "Sivilizatsiya" so'zi lotincha kelib chiqqan bo'lib, fuqarolik, jamoat degan ma'noni anglatadi. Hozirgi kunda tsivilizatsiya atamasi ilmiy adabiyotlarda qo'llaniladi: · Madaniyat darajasi va darajasini baholash (qadimiy va zamonaviy, Evropa va Osiyo va boshqalarni ajratib ko'rsatish); · Vahshiylik o'rnini bosgan insoniyat jamiyati rivojlanish bosqichini tavsiflash (L. Morgan, F. Engels); Yopiq guruhlarning, madaniy va tarixiy rivojlanish tsikli sifatida, xalqlar va · Shtatlar (N.V. Danilevskiy, A. Taynbi); · Madaniyat rivojlanishining yakuniy bosqichi sifatida uning tanazzulga yuz tutishi bosqichi (O. Spengler); · Ijtimoiy hayotning asosiy tarkibiy qismlari to'plami sifatida: inson salohiyati, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli, atrof-muhit (ular yig'ish, qishloq xo'jaligi va sanoat tsivilizatsiyasini ajratib turadi) (A.M. Kovalev); · Jamiyatning tsiklik rivojlanishining ma'lum bir bosqichi sifatida uni tashkil etuvchi elementlarning yaxlitligi: fan, iqtisod, madaniyat va hk. (Yu.V. Yakovets). Iqtisodiy hayotni baynalmilallashtirishni chuqurlashtirish, integratsiya jarayonlarining rivojlanishi, avvalo, xususiy mulk instituti va uning faoliyatining bozor mexanizmi, siyosiy tuzilishning demokratik tamoyillari, inson huquqlari va insonparvarlik qadriyatlari bo'lgan moddiy va ma'naviy hayotning ijtimoiy universal shakllarini aniqlash va idrok etishga yordam berdi. Sivilizatsiya nazariyasi moddiy va ma'naviy taraqqiyotning yaxlitligini belgilovchi ba'zi shakllar va tamoyillarning universalligi va universalligini tan olishdan kelib chiqadi. Sivilizatsiya yaxlitligi ham funktsional, ham ma'noga ega xususiyatga ega. Sivilizatsiya nazariyasi tarixiy jarayonning davomiyligiga e'tibor berish, uni o'zaro bog'liqlik va uzluksizlikda, insoniyat naslining moddiy va ma'naviy boyliklarini to'plashda ko'rsatishga imkon beradi. Sivilizatsiya nazariyasiga ko'ra jamiyatni davriylashtirishning bir misoli jamiyatning siyosiy rivojlanishi, tsivilizatsiyalarning o'zgarishi nazariyasidir. Ushbu nazariyaga muvofiq etti tsivilizatsiyani ajratish mumkin: neolit, sharqiy qul egasi (bronza asri), antiqa (temir asri), dastlabki feodal, sanoatgacha, sanoat va postindustrial. 3. Ijtimoiy rivojlanishning sivilizatsion nazariyasi: Innovatsion rivojlanishni strategik rejalashtirishning bashoratli nazariyasi va metodologiyasi V. Rostov va F. Perro tomonidan jamiyatning postindustrial rivojlanishi nazariyalarining paydo bo'lishi uchun zarur shartlar. Sivilizatsion yondashuv o'zaro bog'liqlik va o'zaro bog'liqlikni mustahkamlash, insoniyatning asosiy muammolarini globallashtirish, umuminsoniy qadriyatlarning sinf, guruh, milliy qadriyatlardan ustunligini anglashning haqiqiy haqiqatiga asoslanadi. "Sivilizatsiya" so'zi lotincha kelib chiqqan bo'lib, fuqarolik, jamoat degan ma'noni anglatadi. Hozirgi kunda tsivilizatsiya atamasi ilmiy adabiyotlarda qo'llaniladi: · Madaniyat darajasi va darajasini baholash (qadimiy va zamonaviy, Evropa va Osiyo va boshqalarni ajratib ko'rsatish); · Vahshiylik o'rnini bosgan insoniyat jamiyati rivojlanish bosqichini tavsiflash (L. Morgan, F. Engels); Yopiq guruhlarning, madaniy va tarixiy rivojlanish tsikli sifatida, xalqlar va · Shtatlar (N.V. Danilevskiy, A. Taynbi); · Madaniyat rivojlanishining yakuniy bosqichi sifatida uning tanazzulga yuz tutishi bosqichi (O. Spengler); Ijtimoiyning asosiy tarkibiy qismlari to'plami sifatida hayot: inson salohiyati, moddiy boyliklarni ishlab chiqarish usuli, atrof-muhit (ular yig'ish, qishloq xo'jaligi va sanoat tsivilizatsiyasini ajratib turadi) (A.M. Kovalev); · Jamiyatning tsiklik rivojlanishining ma'lum bir bosqichi sifatida uni tashkil etuvchi elementlarning yaxlitligi: fan, iqtisod, madaniyat va hk. (Yu.V. Yakovets). Iqtisodiy hayotni baynalmilallashtirishni chuqurlashtirish, integratsiya jarayonlarining rivojlanishi, avvalo, xususiy mulk instituti va uning faoliyatining bozor mexanizmi, siyosiy tuzilishning demokratik tamoyillari, inson huquqlari va insonparvarlik qadriyatlari bo'lgan moddiy va ma'naviy hayotning ijtimoiy universal shakllarini aniqlash va idrok etishga yordam berdi. Sivilizatsiya nazariyasi moddiy va ma'naviy taraqqiyotning yaxlitligini belgilovchi ba'zi shakllar va tamoyillarning universalligi va universalligini tan olishdan kelib chiqadi. Sivilizatsiya yaxlitligi ham funktsional, ham ma'noga ega xususiyatga ega. Sivilizatsiya nazariyasi tarixiy jarayonning davomiyligiga e'tibor berish, uni o'zaro bog'liqlik va uzluksizlikda, insoniyat naslining moddiy va ma'naviy boyliklarini to'plashda ko'rsatishga imkon beradi. Sivilizatsiya nazariyasiga ko'ra jamiyatni davriylashtirishning bir misoli jamiyatning siyosiy rivojlanishi, tsivilizatsiyalarning o'zgarishi nazariyasidir. Ushbu nazariyaga muvofiq etti tsivilizatsiyani ajratish mumkin: neolit, sharqiy qul egasi (bronza asri), antiqa (temir asri), dastlabki feodal, sanoatgacha, sanoat va postindustrial. 4. Ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyot mezonlari Iqtisodiy munosabatlarning murakkabligi iqtisodiy taraqqiyotning turli mezonlarini qo'llashni taqozo etadi. Ularning tasnifi turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin. Demak, ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari birligi nuqtai nazaridan yondashish ishlab chiqaruvchi kuchlar tomonidagi mezonlarni (ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanish darajasini belgilovchi texnik va iqtisodiy mezonlarni) va ishlab chiqarish munosabatlari tomonini (ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanish darajasini belgilovchi ijtimoiy-iqtisodiy mezonlarni) farqlashga imkon beradi. Bundan tashqari, rivojlanishning progressivligini inson hayotining ijtimoiy sharoitlari nuqtai nazaridan baholaydigan ijtimoiy mezonlar aniqlangan. Rivojlanishning barcha bosqichlariga tatbiq etiladigan umumiy iqtisodiy mezonlarni va iqtisodiy rivojlanishning muayyan bosqichlarida iqtisodiy taraqqiyotni baholashning aniq mezonlarini farqlash kerak. Agar takror ishlab chiqarishning barcha bosqichlarining birligini boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qilsak, u holda ishlab chiqarish (ishlab chiqarishning ko'payishi), taqsimot (taqsimotning adolatli yoki tengsizligi), iste'mol (farovonlikning o'sishidagi haqiqiy yutuqlar) tomonidagi mezonlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Agar siz iqtisodiy taraqqiyotni ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'ziga xos xususiyatlari orqali baholash variantini tanlasangiz, unda bu holda uni ishlab chiqarish omillarining o'zi o'zgarishi orqali ham, ishlab chiqarishning yangi texnologik usullarini shakllantirish (instrumentalizatsiya, mexanizatsiyalash, avtomatlashtirish) orqali ham baholash mumkin. Iqtisodiy taraqqiyotning umumlashtiruvchi mezoni bu ijtimoiy mehnat unumdorligining o'sishi. Bu " tsivilizatsiya". U ko'pincha zamonaviy ilm-fan va jurnalistikada qo'llaniladi va lotincha "civilis" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "davlat, fuqarolik, siyosiy" degan ma'noni anglatadi. Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda tsivilizatsiya talqin qilingan: tushunchaning sinonimi sifatida; vahshiylik va vahshiylikdan ijtimoiy mehnat taqsimoti, yozuv va rivojlangan davlat-huquqiy munosabatlar tizimi bilan ajralib turadigan jamiyat turi; faqat o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan jamiyat turi va. Zamonaviy ijtimoiy fan oxirgi talqinni afzal ko'radi, garchi u boshqa ikkitasiga qarshi chiqmasa ham. Shunday qilib, "tsivilizatsiya" tushunchasi mavjud ikkita asosiy ma'no: kabi alohida jamiyat qanday bosqich antik davrda va insoniyatning doimiy rivojlanishida paydo bo'lgan. Ushbu tushuncha asosida jamiyat tarixini o'rganish deb nomlandi sivilizatsion yondashuv insoniyat tarixini tahlil qilishga. Sivilizatsion yondashuv doirasida bir nechta nazariyalar mavjud bo'lib, ular orasida ikkita asosiy fikr ajralib turadi: mahalliy tsivilizatsiyalar; dunyo, umumiy insoniyat tsivilizatsiyasi. Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasi Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasi ma'lum bir hududni egallagan va ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lgan tarixan tashkil etilgan jamoalarni o'rganadi. Mahalliy tsivilizatsiyalar davlatlar chegaralariga to'g'ri kelishi mumkin, ammo istisnolar mavjud, masalan, G'arbiy Evropa ko'plab katta va kichik mutlaqo mustaqil davlatlardan iborat bo'lib, bitta tsivilizatsiya deb hisoblanadi, chunki har bir davlatning o'ziga xosligi bilan ularning barchasi bitta madaniy va tarixiy turni anglatadi. Mahalliy tsivilizatsiyalarning tsiklik rivojlanish nazariyasi XX asrda o'rganilgan. sotsiolog P.A.Sorokin, tarixchi A.Toynbi va boshqalar. Shunday qilib, A. Taynbi 10 dan ortiq yopiq tsivilizatsiyalarni ajratib ko'rsatdi. Ularning har biri paydo bo'lish, o'sish, parchalanish, parchalanish bosqichining rivojlanishida o'tgan. Yosh tsivilizatsiya baquvvat, kuchga to'la, aholining ehtiyojlarini to'liq qondirishga yordam beradi, iqtisodiy o'sishning yuqori sur'atlariga, ilg'or ma'naviy qadriyatlarga ega. Ammo keyinchalik bu imkoniyatlar tugadi. Iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy mexanizmlar, ilmiy-texnik, ta'lim va madaniy salohiyat eskirmoqda. Parchalanish va parchalanish jarayoni boshlanadi, bu o'zini, xususan, ichki fuqarolik urushlarining avj olishida namoyon qiladi. Sivilizatsiyaning mavjudligi o'lim bilan tugaydi, madaniyatning hukmron loyining o'zgarishi. Natijada tsivilizatsiya butunlay yo'q bo'lib ketadi. Shunday qilib, insoniyatning umumiy tarixi yo'q. Mavjud biron bir tsivilizatsiya, avvalgilariga nisbatan rivojlanishning eng yuqori nuqtasini anglatishi bilan faxrlana olmaydi. Asosiy tsivilizatsiyalarga quyidagilar kiradi: g'arbiy; rossiyadagi pravoslav xristianlar; eron va arab (islom); hindu; uzoq sharq. Bunga shumer, bobil, misr, ellin va mayya tsivilizatsiyalari kabi qadimiy tsivilizatsiyalar kiradi. Bundan tashqari, kichik tsivilizatsiyalar mavjud. Zamonaviy tsivilizatsiyalarning oldingi hayotidan farqli o'laroq, Taynbining fikriga ko'ra, ular uzunroq, ular keng hududlarni egallab olishadi va tsivilizatsiyalar qamrab oladigan odamlar soni odatda ko'p. Ular boshqa jamiyatlarni bo'ysundirish va o'zlashtirish orqali tarqalishga moyildirlar. Umumiy inson tsivilizatsiyasi nazariyasi DA dunyo nazariyalari, umuminsoniy tsivilizatsiya uning alohida bosqichlari (bosqichlari) ajralib turadi. Mashhur amerikalik olimlar D. Bell, O. Toffler, 3. Bjezinski va boshqalar global tsivilizatsiya jarayonining uchta asosiy bosqichini ta'kidlaydilar: (qishloq xo'jaligi); Evropadagi birinchi sanoat inqilobi tomonidan boshlangan; (axborot jamiyati), axborot texnologiyalarining jamiyat rivojlanishining hal qiluvchi omiliga aylanishi bilan yuzaga keladi. Muayyan xususiyatlar sanoatgacha (agrar) tsivilizatsiya: qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining ustunligi va mahsulotning tabiiy almashinuvi; ijtimoiy jarayonlarda davlatning ulkan roli; jamiyatning qattiq sinfiy bo'linishi, fuqarolarning past ijtimoiy harakatchanligi; jamiyatning ma'naviy sohalarida urf-odatlar va an'analarning ustunligi. Muayyan xususiyatlar sanoat tsivilizatsiyasi: sanoat ishlab chiqarishining ustunligi, unda ilm-fanning o'sib borayotgan o'rni; rivojlanish; yuqori ijtimoiy harakatchanlik; davlatning rolini kuchsizlantirish, jamiyatning siyosiy va ma'naviy sohalarida fuqarolik jamiyatining rolini oshirish uchun kurashda individualizm va shaxsning tashabbuskorligi tobora ortib borayotganligi. Postindustrial tsivilizatsiya (axborot jamiyati) quyidagi xususiyatlarga ega: iste'mol tovarlari ishlab chiqarishni avtomatlashtirish, xizmat ko'rsatish sohasini rivojlantirish; axborot texnologiyalari va resurslarni tejaydigan texnologiyalarni rivojlantirish; jamiyat, davlat va shaxs o'rtasidagi uyg'un munosabatlarga intilish, ijtimoiy munosabatlarni huquqiy tartibga solishni rivojlantirish; insoniyatning turli xil global muammolarini hal qilishda atrof-muhit bilan oqilona ta'sir o'tkazishga urinishlarning boshlanishi. Tarixiy hodisalarga formatsion yondoshish Global tsivilizatsiya nazariyasi nuqtai nazaridan tahlil yaqin shakllanish yondashuvimarksizm doirasida shakllangan. Ostida shakllanish moddiy ishlab chiqarishning ma'lum bir usuli asosida vujudga keladigan jamiyatning tarixan aniqlangan turi tushuniladi. Asosiy rol o'ynaydi asos - moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, almashtirish va iste'mol qilish jarayonida odamlar o'rtasida rivojlanib boradigan iqtisodiy munosabatlar majmui. Siyosiy, huquqiy, diniy va boshqa qarashlar, munosabatlar va institutlarning umumiyligi yuqori qurilish. Jamiyat ongi Ustqurilish elementlaridan biri bu, ya'ni ma'lum bir jamiyatning dunyo va ijtimoiy hayot tuzilishining turli jihatlari haqidagi qarashlarining umumiyligidir. Ushbu qarashlar to'plami ma'lum bir tuzilishga ega. Ko'rishlar ikki darajaga bo'linadi. Birinchi daraja ma'lum bir jamiyat tarixi davomida to'plangan odamlarning dunyoga va o'z hayotiga bo'lgan empirik (tajribali) qarashlaridan iborat, ikkinchi - professional tadqiqotchilar tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalarning nazariy tizimlari. Bundan tashqari, ko'rib chiqilayotgan masalalar sohasiga qarab qarashlar guruhlarga bo'linadi. Ushbu g'oyalar guruhlari odatda chaqiriladi. Ushbu shakllarga quyidagilar kiradi: umuman olam, tabiat, ijtimoiy hayot, huquqiy bilim, axloq, din, go'zallik haqidagi g'oyalar va boshqalar. Nazariy darajada bu g'oyalar ilmiy fanlar ko'rinishida paydo bo'ladi: falsafa, siyosatshunoslik, yuridik fanlar, axloqshunoslik, dinshunoslik, estetika, fizika, kimyo va boshqalar.Ijtimoiy ongning holati va rivojlanishi ijtimoiy borliq holati, ya'ni jamiyatning rivojlanish darajasi va uning tabiati bilan belgilanadi. iqtisodiy asos. Ijtimoiy inqilob Jamiyat taraqqiyotining manbai ko'rib chiqiladi ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi ziddiyatlarijtimoiy inqilob jarayonida hal qilindi. Ushbu nazariyaga ko'ra, taraqqiyotda insoniyat o'tadi bir qator bosqichlar (shakllanishlar), ularning har biri o'z asosiga va tegishli ustki tuzilishga ega. Har bir shakllanish ma'lum bir asosiy mulk shakli va iqtisodiyotda ham, siyosatda ham hukmronlik qiladigan etakchi sinf bilan tavsiflanadi. Ibtidoiy jamiyat, qullar jamiyati va feodal jamiyat bosqichlari agrar tsivilizatsiyaga mos keladi. Kapitalistik shakllanish sanoat tsivilizatsiyasiga to'g'ri keladi. Eng yuqori shakllanish - kommunistik - marksizm nuqtai nazaridan ijtimoiy tuzilishning eng yaxshi tamoyillari bilan eng rivojlangan iqtisodiy asosda qurilgan. Odatda quyidagilar deb nomlanadi shakllantirish yondashuvining kamchiliklari: tarixiy jarayon rivojlanishining oldindan belgilanishi, qat'iy muqarrarligi; iqtisodiy omilning ijtimoiy hayotdagi rolini oshirib yuborish; ma'naviy va boshqa uskuna omillarining rolini kam baholash. Hozirgi vaqtda shakllanish nazariyasi inqirozga uchragan va tarixiy jarayonni o'rganishga tsivilizatsiyaviy yondashuv tobora keng tarqalmoqda. Sivilizatsiyaviy yondashuv nafaqat ijtimoiy rivojlanishning moddiy-texnik jihatlarini, balki jamiyatning boshqa sohalarida yuzaga keladigan omillarning ta'sirini ham hisobga olgan holda o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega. Umuman formatsion va tsivilizatsion yondashuvlar istisno qilmang, balki bir-birini to'ldiring, boyiting. Ijtimoiy fanlar bo'yicha munozaralar uzoq vaqtdan buyon fundamental savol bo'yicha davom etmoqda: dunyo umuminsoniy qadriyatlarga ega bo'lgan yagona tsivilizatsiyaga qarab bormoqdami yoki madaniy va tarixiy xilma-xillikka moyillik ro'yobga chiqyaptimi va insoniyat mahalliy rivojlanayotgan tsivilizatsiyalar to'plami bo'ladimi? Birinchi nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlovchilar Evropa tsivilizatsiyasida paydo bo'lgan qadriyatlar tarqalishining shubhasiz faktlariga murojaat qilishadi: mafkuraviy plyuralizm, insonparvarlik, demokratiya, zamonaviy texnologiyalar Ikkinchi pozitsiyani qo'llab-quvvatlovchilar ta'kidlashlaricha, har qanday hayotiy organizmning rivojlanishi, shu jumladan ijtimoiy, qarama-qarshi tomonlarning o'zaro ta'siriga, xilma-xilligiga asoslanadi. Barcha xalqlarga xos bo'lgan bir xil qadriyatlarning tarqalishi, madaniy turmush tarzi, jahon hamjamiyatining globallashuvi go'yoki insoniyat rivojlanishining tugashiga olib keladi. Turli xil nazariyalar tarixni boshqacha ko'rishga imkon beradi. Formatsion va umumiy tsivilizatsiya nazariyalarida butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan rivojlanish qonunlari, mahalliy tsivilizatsiya nazariyasida - tarixiy jarayonning individual xilma-xilligi birinchi o'ringa chiqadi. Shunday qilib, turli xil yondashuvlar o'zlarining afzalliklariga ega va bir-birini to'ldiradi. Sivilizatsion yondashuv shakllanishning teskarisidir; u jamiyatning moddiy-ishlab chiqarish qarorini inkor etadi. Agar tarixga formatsion (monistik) yondashuv juda osonlikcha ochib berilsa, tsivilizatsiya yondashuvi bilan bog'liq vaziyat yanada murakkablashadi, chunki yagona "tsivilizatsiya" tushunchasi bo'lmaganidek, yagona tsivilizatsiya nazariyasi mavjud emas. Ushbu atama juda noaniq. Hozirgi vaqtda tsivilizatsiya uch jihatdan ko'rib chiqilmoqda. Birinchi jihatdan "madaniyat" va "tsivilizatsiya" tushunchalari sinonim sifatida talqin etiladi. Ikkinchisida, tsivilizatsiya odamlarga ijtimoiy hayotni munosib ijtimoiy-iqtisodiy tashkil etish, nisbatan yuqori darajadagi qulaylik iste'molini ta'minlovchi moddiy-texnik va ijtimoiy-tashkiliy vositalarni qayta kuchaytirish deb ta'riflanadi. Uchinchi jihatdan tsivilizatsiya barbarlikdan so'ng insoniyat taraqqiyotining tarixiy bosqichi sifatida qaraladi. Sivilizatsion yondashuv asosida turli xil asoslarda qurilgan ko'plab tushunchalar ajralib turadi, shuning uchun uni plyuralistik deb atashadi. Ushbu yondashuv mantig'iga ko'ra, bir-biri bilan zaif yoki umuman bog'liq bo'lmagan ko'plab tarixiy shakllanishlar (tsivilizatsiyalar) mavjud. Ushbu shakllanishlarning barchasi tengdir. Ularning har birining tarixi ular kabi noyobdir. Sivilizatsiyalashgan yondashuvning asosiy farqi jamiyat taraqqiyotida qat'iyatli qarorning yo'qligidir. Agar shakllanish nazariyasi birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarishni oldinga surib, jamiyatni "pastdan" tushuna boshlasa, u holda tsivilizatsion yondashuv tarafdorlari jamiyatni, uning tarixini "yuqoridan" tushuna boshlaydilar, ya'ni. madaniyatdan uning shakllari va munosabatlarining barcha xilma-xilligi (din, san'at, axloq, huquq, siyosat va boshqalar). Va bu erda ishlab chiqarish uslubiga qattiq bog'lanib qolishdan qochish bilan birga, boshqa monizm xavfini - ma'naviy, diniy yoki psixologik printsipga bir xil darajada qattiq bog'lanishni unutmaslik kerak. O.Spengler, M.Veber, A.Toynbi tsivilizatsiya yondashuvining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Ushbu yondashuv ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasi va iqtisodiy asoslarni aniqlashga emas, balki iqtisodiy faoliyatning ustun turini va jamiyat hayotidagi qadriyatlarning ustun tizimini aniqlashga asoslangan. Bu erda odamlarda hukmronlik qiladigan ijtimoiy-iqtisodiy qonunlarning mutlaqlashtirilishi yo'q, odamlarning haqiqiy faoliyatida texnik, iqtisodiy, siyosiy, diniy va boshqa ijtimoiy-madaniy omillarning murakkab o'zaro aloqasi hisobga olinadi, har bir millatning o'z ijtimoiy-tarixiy tajribasiga, o'z madaniyatini amalga oshirishga bo'lgan huquqi dasturlar. A. Jamiyatlarning rivojlanishining sivilizatsion kontseptsiyasi - bu global yoki katta mintaqaviy miqyosda muayyan davlat, mafkuraviy, diniy yoki milliy-madaniy manfaatlar to'qnashuvining potentsiali yoki dolzarbligini aniqlash asosida tsivilizatsiya yondashuvi asosida shakllangan tushuncha. Jamiyatlarning rivojlanishining tsivilizatsiyaviy kontseptsiyasi uchun shakllantiruvchi qoidalar - dunyo tartibining sub'ektlari: hukmron davlatlar (imperiyalar yoki "milliy davlatlar"), davlatlar yoki tsivilizatsiyalar guruhlari (bloklari) (o'zlarini diniy va madaniy jihatdan tanitadigan davlatlar); tsivilizatsiyalar bir davlatdan ham, "milliy davlatdan" va bir guruh davlatlardan iborat bo'lishi mumkin va dunyodagi eng qudratli aktyorlar "milliy davlatlar" bo'lishi mumkinligi istisno qilinmaydi; - dunyo davlatlari va dunyo tartibi sub'ektlari: mafkura, demokratiya, madaniyat va boshqalarning o'zaro bog'liqligi (bo'linishi) mezonlari. B. Hozirgi vaqtda jamiyatlarni rivojlantirishning sivilizatsion konsepsiyasi taniqli siyosatshunos S.Hantingtonning kontseptsiyasi bilan eng samarali ifoda etilgan bo'lib, uni ko'pincha "tsivilizatsiyalar to'qnashuvi tushunchasi" deb atashadi, chunki zamonaviy ziddiyatlarning asosiy salohiyati tsivilizatsiyalar o'rtasidagi munosabatlarda. S. Xantingtonning tsivilizatsiyalar to'qnashuvi kontseptsiyasi tsivilizatsiya farqlari Sovuq Urushdan keyingi dunyoda ziddiyatlarning asosini tashkil etadi, deb ta'kidlaydi. Sovuq urush davrida "milliy davlatlar" aksariyat hollarda uchta olamdan biriga (erkin dunyo, kommunistik blok va uchinchi dunyo), balki o'ziga xos tsivilizatsiyalarga ham. Hozir milliy davlatlar o'z manfaatlari va o'zliklarini tsivilizatsiya nuqtai nazaridan tobora ko'proq aniqlaydilar va ko'plab mutaxassislar, siyosatshunoslar va G'arbdagi oddiy odamlar islomiy madaniy tahdiddan qo'rqishadi (hatto Sovet Ittifoqi g'oyaviy tahdididan ham ko'proq). S. Xantingtonning tsivilizatsiyalar to'qnashuvi kontseptsiyasi taklif qiladi yangi model quyidagi qoidalarning bayoni asosida zamonaviy dunyoning ijtimoiy rivojlanishini anglash. Birinchidan, yagona dunyo paradigmasi haqiqiy emas (lekin S. Xantingtonning quyidagi bayonoti juda qiziq: "faqat jahon qudrati dunyo tsivilizatsiyasini yaratishga qodir") va Sovuq urush paradigmasi (uchta dunyo: erkin dunyo, kommunistik blok va uchinchi dunyo) va ikkilamchi mavjudot mamlakatlar (boy va kambag'al, demokratik va demokratik bo'lmagan mamlakatlarga bo'linish ...) eskirgan. Ikkinchidan, modernizatsiya va iqtisodiy rivojlanish tobora ko'payib borayotgan mamlakatlar hamkorligini mustahkamlashga va umumiy zamonaviy madaniyatni shakllantirishga yordam beradi. Ammo modernizatsiya g'arblashtirish bilan bir xil emas; bundan tashqari, ko'plab davlatlar g'arblashgan jamiyat bo'lmasdan gullab-yashnamoqda. Dunyo mamlakatlari bir hil bo'lib qolmaydi va o'xshash do'st ikkinchidan, farqlar, avvalambor, diniy va madaniy xarakterga ega bo'lib rivojlanmoqda. Uchinchidan, ko'plab G'arb mamlakatlarida islom fundamentalizmidan xavotir kuchaymoqda; G'arb qudratining pasayishi ortidan, G'arb madaniyatining orqaga chekinishi boshlanadi degan fikr ham bor. To'rtinchidan, mafkuralar to'qnashuvi amalda tugaganligi sababli, davlatlarni bo'linishining asosiy mezoni diniy va madaniy jihatdir; din, madaniyat inson xatti-harakatlarini rag'batlantiruvchi va odamlarni safarbar qiladigan aniqlovchi kuchga aylanmoqda, odamlar boshqa, ehtimol ko'proq pragmatik manfaatlardan ko'ra ko'proq "madaniyat uchun o'lishga" moyil bo'lmoqdalar (S. Xantingtonning quyidagi bayonoti qiziq: "e'tiqod va oila, qon va afsonalar - odamlar buni aniqlaydilar va ular nima uchun kurashadilar va o'ladilar »). Va shuni xulosa qilish mumkinki, eski dunyoning asosiy sub'ektlarini tabiiy ravishda qabul qiluvchilar diniy va madaniy jihatdan birlashgan davlatlardan iborat tsivilizatsiyalar edi. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi kontseptsiyasida tsivilizatsiyalararo muammolar (qurol tarqatish, inson huquqlari va immigratsiya) ustun davlatlarning muammolarini siqib chiqarib, birinchi o'ringa chiqadi. Shu bilan birga, birinchi navbatda, G'arbning ushbu muammolar bo'yicha bitta pozitsiyasi bor, dunyodagi boshqa yirik tsivilizatsiyalarning aksariyati boshqacha, ikkinchidan, tsivilizatsiyalar o'rtasidagi chegaralar deyarli aniq tsivilizatsiyalar mamlakatlari inson huquqlarini himoya qilish chegarasiga to'g'ri keladi, deb ishoniladi. uchinchidan, tobora ko'payib borayotgan immigratsiya Evropa va Amerikada tobora ko'proq tashvish uyg'otmoqda, to'rtinchidan, ushbu qoidalar hozirgi va kelajakdagi nizolarning manbai bo'lib, shuningdek, ular "tsivilizatsiya yoriqlari" chizig'idan o'tib ketadimi-yo'qmi. S. Xantingtonning "tsivilizatsiya yorig'i" Amerika Qo'shma Shtatlaridan o'tib ketishi (boshlanishi) mumkin degan fikrlari juda qiziq: agar Qo'shma Shtatlar ko'p madaniyatga ega bo'lmasa va o'zining liberal-demokratik pozitsiyasiga sodiq qolishni to'xtatsa, u holda S. Xantington istisno qilmasa, u o'z faoliyatini to'xtatishi mumkin. Gap shundaki, tarixiy jihatdan AQSh birligi Evropa madaniyati va demokratiyasiga asoslangan edi. O'tmishda Qo'shma Shtatlar mahalliy madaniyatni keskin cheklab qo'ydi va ko'plab mamlakatlarning Evropa madaniyatiga moslashib ketgan millionlab muhojirlarni muvaffaqiyatli qabul qildi. Keyinchalik, afroamerikaliklar va boshqa milliy guruhlarning huquqlari bo'yicha da'volari ixtisoslashgan. Hatto "ko'p madaniyatlilik" mafkurasi paydo bo'ldi. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi kontseptsiyasi alohida guruhlar uchun maxsus huquqlarning talablari va multikulturalizm tamoyilining rivojlanishi Qo'shma Shtatlar ichidagi tsivilizatsiyalar to'qnashuviga hissa qo'shadi degan xulosaga keladi va aholining yarmidan ko'pi afroamerikaliklar va lotin amerikaliklar bo'lganida Qo'shma Shtatlar qanday rivojlanishi ma'lum emas. AQSh haqiqatan ham ko'p madaniyatli bo'la oladimi yoki ichki tsivilizatsiyalar to'qnashuvidan aziyat chekadimi? - bu S. Xantingtonning mulohazalari olib boradigan savol. Boshqa tomondan, Qo'shma Shtatlarning g'arbiylashtirilishi bo'ladimi yoki yo'qmi, degan savol tug'iladi va agar bu sodir bo'lsa, bu amerikanlashtirishni anglatadimi? .. Biroq, Xantington odatda bunga qo'shiladi - uning tsivilizatsiya modeli mutlaqo universal emas, - dunyo G'arb madaniyati bilan "to'yingan" va uning ta'siri kuchayib bormoqda, garchi G'arb qadriyatlari keng qamrovli emas va hamma joyda keng tarqalmagan bo'lsa-da, ularning ba'zilari bir qator mamlakatlarga mos kelmaydi, - tsivilizatsiyaning ichki qarama-qarshiliklari mavjud. S. Xantingtonning tsivilizatsiyalar to'qnashuvi kontseptsiyasi juda ishonchli ishontirish salohiyatiga va bir qator tarixiy faktlarni o'z foydasiga talqin qilish qobiliyatiga ega bo'lishiga qaramay, ko'plab mutaxassislar bunga aniq maqsadli argumentlar arsenaliga qarshi chiqmoqdalar. Masalan, R.Bartli ta’kidlaganidek, yangi davr vazifasining mohiyati real siyosat va axloq o‘rtasidagi mutanosiblikka erishishdir (bu fundamentalizm va an’anaviylik faktlarini ortiqcha ta’kidlashdan muhimroq, milliy ziddiyatli tabiatni mulohaza qilishdan ham to‘g‘ri). Test: 1.Tarixiy jarayonlarning sub’yekti kimlar? A)tarixiy jarayonlar sub’yekti ja’miki odamlar; B) tarixiy jarayonlarning sub’yekti o’z sotsial qiyofasiga ega bo’lgan xalq ommasidir; C)tarixiy jarayonlar sub’yekti tarixiy shaxslardir; D)tarixiy jarayonlar o’z ichki qonunlari bilan boradi. 2. Shaxs nima? A) shaxs jamiyatdagi faol insonlardir; B)shaxs tarixiy jarayonlarni u yoki bu tomonga og’dirib yuboradigan kishilardir; C) shaxs betakror xususiyati tufayli individuallikdir; D)shaxs muayyan sotsial birlik manfaatlarini to’laroq anglab, jamoani ma’lum maqsad yo’lida uyushtira oladigan insondir. 3. Jamiyat nima? A.jamiyat odamlarning tarixiy uyushmasi; B.jamiyat o’zini-o’zi tashkilovchi va boshqaruvchi tizim; C.jamiyat ijtimoiy-siyosiy tashkilotlar majmuasi; D.jamiyat odamlarning shartnoma asosida birlashgan uyushmasi. 4. Har qaysi davlat va millat nimasi bilan kuchli? A.harbiy saloxiyoti bilan; B .er osti va yer usti boyligi bilan; C.yuksak ishlab chiqarish saloxiyoti bilan; D.yuksak madaniyati va ma’naviyati bilan. 5. Hozirgi paytda bizning jamiyatimiz qayoqqa qarab xarakat qilmoqda? A.sotsializmni yangilashga tomon. B.kapitalizm tomon. C.mulkchilik turli shakllariga ega bo’lgan fuqarolik jamiyatiga. D.texnologik sivilizatsiya tomon. 6.Jamiyatni ma’naviy kichik tizimini vujudga kelishi nimalar bilan belgilanadi? A.Har xil ijtimoiy va ma’naviy ehtiyojlar bilan B.Ijtimoiy va moddiy ehtiyojlar bilan C.Mulkiy ehtiyojlar bilan D.To’g’ri javob yo’q. 7.Kommunikatsiya nima? A.G’oyalar, qarashlar. Baholar, almashinuvini nazarda tutadigan ma’naviy muloqot turi B.Yangi bilimni aks ettiradigan axborot turi C.Axborotni idrok etuvchi shaxs yoki guruh xulq-atvorini o’zgartiradigan xabar D.Hamma javoblar to’g’ri 8.Jamiyatdagi ta’lim va tarbiya muassasalarining tarmoqlangan tizimini ko’rsating? A.Hamma javoblar to’g’ri B.Oliy o’quv yurtlari C.Bolalar maktabgacha muassasalari D.Maktab ta’limining turli muayyan shakllari 9.Shaxs jamiyat hayotining barcha jabhalarini qamrab oluvchi o’ta serqirra hodisa bu - ... A.Madaniyat B.Ma’naviyat C.Qadriyat. D.To’g’ri javob yo’q 10.”Demokratiya” so’zining ma’nosi? A.Xalq hokimiyati B.Fikrlar ko’pligi Seminar mashg’ulotlari C.Davlat hokimiyati D.Faqat A va B javoblar to’g’ri Foydalanilgan adabiyotlar: 1. O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasi. – T.:“O’zbekiston”, 2014. 24 b 2. “O’zbekiston Respublikasini yanada rivojlantirish bo’yicha Harakatlar strategiyasi to’g’risida”gi O’zbekiston Respublikasi Prezidentining 2017 yil 7 fevraldagi PF-4947sonli Farmoni. 3. Mirziyoyev Sh.M. Buyuk kelajagimizni mard va olijanob xalqimiz bilan birga quramiz. – Toshkent: “O’zbekiston” NMIU, 2017. – 488 b. 4. Mirziyoyev Sh.M. Erkin va farovon, demokratik O’zbekiston davlatini birgalikda barpo etamiz. – Toshkent: “O’zbekiston” NMIU, 2017. – 56 b. 5. Karimov I.A. Asarlar to‘plami. 1-24 jildlar.- T.: O’zbekiston 1996-2016. 6. Karimov I. A. Yuksak ma’naviyat – yengilmas kuch. 2 nashr –T.:Ma’naviyat, 2016 176-b. 7. Falsafa. Axmedova M. Tahriri ostida. – T.: O’FMJ, 2006. 339 b. 8. Shermuxamedova N.A. Falsafa. – T.: Noshir, 2012. 1214 b. 9. Falsafa asoslari. Q.Nazarov tahriri ostida. –T.: «SHarq», 2005 y. Download 65.91 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|