Mavzu: Qadimgi (antik) davr psixologiya Reja

2. Qadimgi psixologik fikrning rivojlanishining asosiy bosqichlari
Qadimgi psixologik fikrning rivojlanishida inson va uning ruhini tushunish va tushuntirishda asosiy yondashuvlar bilan belgilanadigan bir qator bosqichlar mavjud.
1. "Protofilosof" qadimiy psixologiyaning rivojlanish bosqichi
2. Qadimgi tabiiy falsafiy psixologik fikr
3. Sokratning ta'limoti-qadimiy psixologik fikrning rivojlanishida burilish nuqtasi
4. Platonning ta'limoti psixologiyada ob'ektiv-idealistik yondashuvning kelib chiqishi
5. Aristotelning ruhi haqida monistik ta'limot
6. Hellenistik psixologik fikr
3 . Platonning ta'limoti psixologiyada ob'ektiv-idealistik yondashuvning kelib chiqishi
Platon (428/427 - 348/347 BC) - Sokratning shogirdi. Afina shahridagi" ilmiy va o'quv markazi "ni yaratdi, u akademiya deb nomlangan, uning kirish qismida:"geometriyani bilmaydi, lekin bu erga kirmaydi". Geometrik shakllar, umumiy tushunchalar, matematik formulalar, mantiqiy tuzilmalar-bularning barchasi sezgir taassurotlarning kaleydoskopidan (o'zgaruvchan, ishonchsiz, har xil) farqli o'laroq, har qanday shaxs uchun qat'iyatlilik va majburiyatdan farqli o'laroq, o'ziga xos aql-idrokka ega bo'lgan narsalardir. Ushbu ob'ektlarni o'ziga xos haqiqatga aylantirib, dunyoviy dunyoga begona bo'lgan Platon ularga osmondan tashqarida yashirilgan abadiy ideal shakllarning sohasini maxsus g'oyaviy shohlik shaklida ko'rdi. Falsafiy nuqtai nazardan, Platon ob'ektiv idealizmning asoschisi bo'lib, u barcha psixologik muammolarni ko'rib chiqadigan g'oyalar asosida.

• 
  Platonning ta'limotining asosiy g'oyasi-moddiy olamning haqiqiy mavjudligi, g'oyalar dunyosi va g'oyalar va ikkilamchi ustunlikni tasdiqlash, ob'ekt dunyosining ishlab chiqarilishi. Shunday qilib, go'zal birlikning o'ziga xos narsalar mavjudligi sababini so'rab, u go'zallik g'oyasi, umumiy va ajralmas bo'lib, butun birlikning go'zalligini qamrab oladi, ko'rinadigan, vaqtinchalik, moddiy olamning barcha ko'rinishlari uchun manba va namuna bo'lib xizmat qiladi. Boshqa g'oyalarning tabiati bir xil. Shunday qilib, g'oyalarning ontologik tabiati tasdiqlanadi, ob'ektiv va moddiy olamning har bir hodisasi ortida ularning sababini keltirib chiqaradigan asosiy g'oya ekanligi ta'kidlanadi.
  
• 
  Platon moddiy olamning haqiqati bilan bir qatorda, moddiy, ideal, metafizik jihatdan ikkinchi haqiqatni ta'kidlaydi. U insonning xulq-atvorining asosini ob'ektiv determinatsiya (narsalarning ta'siri) emas, balki axloqiy, maqsadli, inson xatti-harakatlarida norma, model, maqsad, g'oya bilan boshqarilganda isbotlaydi. Ushbu turdagi ta'sir teleologiya deb ataladi.Выделяются основные характеристики идей:g'oyalar inson aqliy faoliyatining nuqtai naz
  
• 
  arlari, fikrlari, tushunchalari, sub'ektiv mahsulotlari emas; fikrlar haqiqiy mavjudot, mohiyat, model, narsalarning paradigmasi;
  
• 
  fikrlar insonga, uning fikrlariga, aksincha, g'oyalarga qaramasdan, o'zgarmas odamga beriladi;
  
• 
  fikrlar abadiy, o'zgarmas, doimiy, vaqtinchalik xususiyatlardan mahrum, konvertatsiya oqimidan o'chirilgan, moddiy dunyodagi oddiy narsalar kabi sifatli o'zgarish;
  
• 
  fikrlar-bu raqamlar, makon va vaqt toifalarida ifodalanmagan majoziy, tanasiz mohiyatsiz; ular Platon tomonidan moddiy olamga qarama-qarshi bo'lgan va moddiy narsalardan va shaxsdan mustaqil mustaqil bo'lgan mustaqil shaxslarga aylantirilgan hissiy asoslaridan ajralib turadilar;
  
• 
  tanasiz bo'lish, g'oyalar hissiy jihatdan sezilmaydi, lekin aqlga sig'maydi;
  
• 
  g'oyalar "yaxshi", "yagona"g'oyasiga qadar eng past g'oyalar eng yuqori darajaga tushadigan yaxlit, ierarxik tarzda qurilgan tizimni tashkil qiladi.
  

• 
  Bunday tushuncha asosida Platon dunyodagi mavjudlik (g'oyalar dunyosi) dan iborat tuzilishga ega; mavjud bo'lmagan (4-x elementlaridan - suv, er, havo va olovdan Xudo tomonidan yaratilgan moddiy dunyo) va shahvoniy narsalar dunyosi (mavjudlikning yo'q bo'lib ketishi natijasida). Demak, hamma narsalar, bir tomondan, g'oyalarga, ularning buzilgan o'xshashliklari, soyalari, boshqa tomondan - nebytiya, materiya bilan bog'liq, chunki ular uni to'ldiradilar. Atrofimizdagi dunyo zerikarli, buzilgan, ruhiy tasvirlar yoki o'lmas g'oyalarning soyalari dunyosidir.
  
• 
  Eng oliy g'oya - "yaxshi" g'oyasi-dunyo ruhini tashkil etadi. Ikkinchi jahon ruhi yomonlikdir. Bu ikki fikr hamma narsaga olib keladi. Ulardan tashqari, yulduzlar, sayyoralar, odamlar, hayvonlarning ruhlari ham bor. Ruh tanani boshqarish va boshqarish uchun mo'ljallangan; u faol funktsiyaga ega.
  
• 
  Ruh va tana antagonizm holatida, dualistik bir-biriga qarama-qarshidir:
  

ruh abadiy, o'lmasdir; tanasi o'lik;
ruh tanaga hayot beradi, u faol boshlanishdir; tanasi passiv, inertdir;
ruh tanaga bog'liq emas - tananing o'limidan so'ng u boshqa organlarga ko'chiriladi;
jon-insonda yaxshi manba, badan yovuzlikning panohidir;
tanaga kirib, ruh o'ldiriladi (lekin o'limga aylanmaydi).
*Demak, Platonning axloqiy postulatlari-tanadan qochish (ruh tanadan qochib, barcha shahvoniy, jismoniy va tana g'oyalari, xudolar dunyosiga ko'tarilish bilan ajralib turishi kerak)va dunyodan qochish (ruh xudolarning dunyosiga shahvoniy dunyodan uzoqlashishga harakat qilishi kerak).
*Shu bilan birga, Platon ruhning abadiyligini turli dalillardan foydalanib tasdiqlaydi:
1. Ruh o'lmaydi, chunki u ilohiylikka yaqin va murakkab, murakkab tanadan farqli o'laroq, u oddiy, tengsiz, ajralmasdir, shuning uchun u o'lmaydi va tanaga o'xshamaydi, lekin abadiy mavjud.
2. Inson qalbning yodga olish qobiliyatiga ega bo'lganligi sababli, hech qanday o'rganishsiz narsalarning o'xshashligi va farqini belgilaydi. Lekin ruh faqat o'tmishda bilgan narsalarini eslashi mumkin. Shuning uchun, u tanaga joylashtirilgunga qadar bilimga ega bo'lishi kerak, ya'ni tananing tug'ilishidan oldin mavjud bo'lishi kerak.
3. Barcha tana ilohiy bo'ysunadi. Ruh tanaga kirganda, unga itoat qilishni boshlaydi. Va kuch va boshqaruv uchun yaratilgan narsa ilohiy va shuning uchun abadiy.
4. Ruh-hayotning boshlanishi, tanaga qo'shilish, unga hayot beradi. Lekin hayotga olib keladigan narsa o'limni qabul qilmaydi, o'limga olib kelishi mumkin emas.
Shunday qilib, Platon ruhning tanadan mustaqilligini tasdiqlaydi. Ruh uchun tanasi faqat vaqtinchalik boshpana. Uning asosiy maskani g'oyalar dunyosidir. Ruhning tuzilishi-uchlik, ya'ni 3 qismdan iborat:
1) eng yuqori oqilona qism;
2) eng quyi olijanob qism yoki "qizg'in" (ta'sirchan davlatlar va intilishlar);
3) ruhning quyi istalgan qismi (ehtiyojlar, istak, ehtiroslar).
Ular jamiyatning 3 sinflarida taqdim etiladi, ularning har biri muayyan fazilatlarga mos keladi.
Platon shaxsiy belgilar, xalqlarning tabiati, hukumat shakllari tasnifini beradi. Odamlar va xalqlar ruhning muayyan qismlari ustunligida farq qiladi. Yunonlar, masalan, olijanob ruh va Sharq xalqlari-istakdosh.
Platonning aytishicha, qalbni takomillashtirishning yagona yo'li bilim orqali amalga oshiriladi. Shaxsiy ruh bilim ishlab chiqarmaydi. Ular narsalar va odamlardan qat'iy nazar mavjud. Ruh faqat jahon aqlining g'oyalariga qo'shilishi kerak. Qanday qilib? Uning o'tmishini eslab qolish harakati orqali. Ya'ni, bilim olish, uni eslab qolish bilan bir xildir. Bu "bilim-xotira" - "anamnezis". Bu "mnema" dan juda yaxshi - insonga ta'sir qiluvchi hissiy narsalar xotirasi.

• 
  Xotirlash usuli quyidagicha. G'oyalar dunyosida qolib, ruh bilimga ega bo'ladi, lekin u qalbida joylashganda, bu bilimlar unutiladi. Va uning vazifasi ularni eslashdir. Tana organlari haqiqatni tushunishda to'siqdir; ular ruhni bilim faoliyatidan chalg'itadi: agar u na ko'rish, na eshitish, na zavq bilan bezovtalanmasa, ruh yaxshiroq o'ylaydi. Hissiy organlar insonga bilim bermaydi. Haqiqatlar faqat fikrning xotirasida "jonlantiruvchi" aql uchun mavjud. Shahvoniy his-tuyg'ular nafaqat motivatorlarning rolini o'ynaydi, ular aqlni uyg'otadi va u ruhning eng yuqori qismi bo'lib, faollashadi, aks ettiradi, faol ichki muloqotga olib keladi va bu fikrni qalbning tubidan chiqaradi.
  
• 
  Tarixning mavjudligi haqidagi dalillar. 1) qul, savollarga javob berib, hech qachon o'rganmagan bo'lsa-da, geometrik muammoni hal qilish uchun keladi. Buning sababi shundaki, bilim, g'oyalar dastlab qalbida yotadi va u ruhni uyg'otib, ularni chiqaradi. 2) hissiy dunyoda mutlaq kvadratchalar, uchburchaklar, teng narsalar yo'q va biz narsalarni teng, kvadrat, uchburchak deb ataymiz. Bu erda hissiy tajribaga tayanish yo'q, demak, bu g'oyalar ruhda yotadi va shahvoniy dunyo bilan aloqa qilganda uyg'onadi.
  
• 
  Platon hissiy va aqliy bilim darajalariga qarshi:
  

-hissiy hodisalar passiv, fikrlash faoldir (fikr har doim o'zi bilan ichki muloqotni olib boradi, aks ettiradi);
-hissiy bilim ob'ekti-moddiy dunyo; fikrlash ob'ekti-g'oyalar;
-hissiy bilish organlari hissiy organlardir; fikrlash organi uning eng yuqori, oqilona qismida ruhdir. Shu bilan birga, Platon aqlning xususiyatlarini va tabiatini, uning hissiy tasvirlardan farqini ochib beradi.
U quyidagi bilim darajalari haqida gapirish mumkinligiga ishonadi-
1) ruhni uyg'otadigan, lekin bilim bermaydigan surish hissi;
2) hissiy qadam (haqiqiy emas, balki noto'g'ri bilim), shu jumladan:
a) "narsalarning soyalari" va
b) "narsalarning o'zi";
3) intellektual bilim (haqiqiy), shu jumladan:
a) vositachilik bilimlari va
b) g'oyalarni bevosita o'ylash.