Маvzu: Qadimgi yunoniston tarixida polislarni tashkil topish sabablari

I bob Qadimgi yunon siyosatining iqtisodiy hayoti, madaniyati.

1.1 Qadimgi yunon mutafakkirlarining siyosat zarurligini anglash

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, "polis" so'zi qadimgi yunon tilida ham "shahar", ham "davlat" ma'nosini bildirgan, shuning uchun ham tarixiy adabiyotda "shahar-davlat" atamasi siyosatning sinonimi hisoblanadi, garchi Bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki shahar yo'q bo'lgan siyosatlar mavjud edi (masalan, Sparta, klassik antik davrda bir nechta qishloqlar yig'indisi sifatida saqlanib qolgan) va siyosatning "davlatchiligi" masalasi qayta-qayta muhokama qilingan. munozaralar va munozaralar mavzusi.
Yunon tsivilizatsiyasining boshlanishida, arxaik davr lirik shoirlarining asarlarida polis hayotining paydo bo'lgan asoslarini tushunishga birinchi urinishlarni topish mumkin. Bundan tashqari, ushbu siyosatni tushunish shaxs va umuman fuqarolik jamiyatini antik davr uchun yangi baholash bilan bog'liq edi. Shunday qilib, lesbiyan shoir Alkay yozgan:
"Siz o'zingizni tahdid qiluvchi Kreml bilan himoya qilmaysiz,
Qattiq tosh devor emas:
Minoralar, shahar qal'alari, - jasur qasamyodchilar.
Shunday qilib, shoir shahar istehkomlari emas, balki odamlarning, fuqarolarning militsiyasining muhimligini ta'kidladi. Siyosat avjiga chiqqan mumtoz davrda ham shunga o'xshash fikrlar yanada aniqroq yangradi. Sofoklda, "Edip Reks" tragediyasida fuqarolik kollektivining qadr-qimmati yangi kuch bilan yangraydi:
“Agar siz chekkada hukmronlik qilishni xohlasangiz,
Demak, kimsasiz emas, gavjum bo‘lgan ma’qul.
Axir, qal'a minorasi yoki kema -
Himoyachilar qochib ketganda hech narsa yo'q."
Gerodotda esa Salamis jangi arafasida afinalik strategi Themistokl va Korinf Adimantus oʻrtasidagi janjal haqidagi hikoyada aytilishicha, uning vatandoshlari korinfliklarnikidan ham kattaroq shahar va yerga ega boʻlgan. chunki ular 200 ta kemani jihozladilar. Xuddi shunday fikrni Fukidid Nikiyaning 413 yilda afinaliklarning Sirakuzadan chekinishi arafasida qilgan nutqida: "Axir, shahar odamlardir, devorlar va odamlarsiz kemalar emas".
Yunonlar orasida bunday qarashning keng tarqalganligining eng ishonchli tasdig'i Kichik Kirning qirol Artaxerxni Fors taxtidan ag'darishga urinishida qatnashgan 10 ming yunon yollanma askarlarining yurishi paytida amalda unga amal qilish edi. Ksenofont o'zining "Anabasis" asarida ajoyib tasvirlangan ushbu yurish paytida yunon yollanma askarlari polis sifatida tuzilgan. Kirning o'limidan va o'z qo'mondonlarining forslar tomonidan xiyonatkorlik bilan asirga olinishidan so'ng chet elda va dushmanlik muhitida yolg'iz qolgan yollanma askarlar o'zlarini havaskor jamoa kabi his qilganliklari va o'zlarini mustaqil harakat qilish qobiliyatiga ega bo'lganlari uchun tashkil qilish va yorib chiqishga muvaffaq bo'lishdi. odatiy moddiy asoslar - er va shaharlar bo'lmagan taqdirda ham mavjudligi¹.
Kechki klassik davrda polis haqidagi tushuncha yunon faylasuflari, xususan, Aristotel va Platon asarlarida nazariy asoslandi. Har ikki mutafakkir yunonlar uchun faqat siyosat doirasidagina yaxshi hayot kechirish imkoniyatini ta’kidlaganlar. Ular insoniyat jamiyatining tipologik jihatdan quyi shakllari - oila va qishloq siyosatini shakllantirish va rivojlantirish g'oyasini puxta asoslab berdilar. Faylasuflar siyosatning asosiy vazifasini fuqarolarning ehtiyojlari va siyosat qonunlariga muvofiq fuqarolik jamoasini shakllantirishda ko'rdilar.
Aristotel davlatning paydo bo'lishining asosiy sababini odamlar o'rtasidagi muloqotga bo'lgan intilishda ko'radi. Aristotel uchun boshlang'ich ijtimoiy birlik - bu uy xo'jaligi yoki oila (oikos). Bir necha oilalarni qishloq yoki qishloqqa birlashtirish navbatdagi qadam bo'lib, bir necha qishloqlarni zarur hudud va aholi soniga ega bo'lgan, o'zini-o'zi yashash va farovonlikka qodir bo'lgan shahar yoki shtatga (polis) birlashtirish e'lon qilinadi. insoniyat jamiyatining eng oliy, mukammal shakli: "... siyosat," deb ta'kidlaydi faylasuf - hayot ehtiyojlari uchun paydo bo'ladi, lekin u yaxshi hayot uchun mavjud. Siyosiy jihatdan Aristotel siyosati fuqarolar jamoasi - qonun chiqaruvchi va sud hokimiyatida ishtirok etish huquqiga ega erkin odamlardir.
Aristotel o'z tadqiqotlari bilan ushbu siyosatdan manfaatdor bo'lgan antik va yangi davr nazariy tafakkurining asosiy yo'nalishini belgilab berdi.
Platon o'zining "Davlat" dialogida ideal adolatli davlatni qurar ekan, uning g'oyalariga ko'ra, butun koinot, davlat va individual inson ruhi o'rtasida mavjud bo'lgan yozishmalardan kelib chiqadi. Adolat har bir tamoyilda o'z ishini o'ylash va boshqalarning ishiga aralashmaslikdan iborat. Bundan tashqari, adolat butunlik nomidan ushbu tamoyillarning ierarxik bo'ysunishini talab qiladi: fikrlash qobiliyati hukmron bo'lishi kerak; g'azablangan boshlanish - birinchi boshlanishga bo'ysunib, himoya bilan qurollanish; bu ikkala tamoyil ham “tabiatan boylikka intiluvchi” shahvatparastlik tamoyilini boshqaradi. Siyosatni umumiy ehtiyojlar tufayli birgalikda hal qilish sifatida belgilab, Platon bu taklifni batafsil asoslaydi
Platonning ideal holati eng yaxshilarning adolatli qoidasidir. Bu bilan u Sokratning qonuniy va adolatli bir va bir xil ekanligi haqidagi tabiiy-huquqiy pozitsiyasiga qo'shiladi, chunki ular ilohiy tamoyilga asoslanadi. Qadimgi siyosiy va huquqiy tafakkurning Aflotundan keyingi rivojlanishi va chuqurlashishi uning shogirdi va tanqidchisi – Arastu nomi bilan bog`liq.
Davlat, Arastuning fikricha, tabiiy rivojlanish mahsulidir. Bu jihatdan u oila va qishloq kabi tabiiy ravishda paydo bo'lgan boshlang'ich jamoalarga o'xshaydi. Ammo davlat aloqaning eng yuqori shakli bo'lib, boshqa barcha aloqa shakllarini o'z ichiga oladi. Siyosiy aloqada boshqa barcha aloqa shakllari o'z maqsadiga erishadi va tugallanadi. Inson tabiatan siyosiy mavjudotdir va insonning bu siyosiy tabiatining rivojlanishi davlatda tugallanadi.
U siyosat fanini har tomonlama rivojlantirishga harakat qildi, bu fan sifatida uning g'oyalariga ko'ra axloq bilan chambarchas bog'liq. Siyosatni ilmiy tushunish, Arastuning fikricha, axloq, axloq haqidagi bilimlar haqidagi rivojlangan g'oyalarni nazarda tutadi. Siyosatshunoslikning ob'ektlari go'zal va adolatli, ammo xuddi shu ob'ektlar axloqda ham fazilatlar sifatida o'rganiladi. Etika siyosatning boshlanishi, unga kirish sifatida namoyon bo'ladi. Aristotel adolatning ikki turini ajratadi: tenglashtirish va taqsimlash. Adolatni tenglashtirish mezoni "arifmetik tenglik" bo'lib, ushbu tamoyilning doirasi fuqarolik-huquqiy bitimlar, zararni qoplash, jazolar va boshqalar sohasidir. Taqsimlovchi adolat "geometrik tenglik" tamoyilidan kelib chiqadi va umumiy tovarlarni qadr-qimmatga ko'ra taqsimlashni anglatadi, stipendiyaning u yoki bu a'zosining hissasi va hissasiga mutanosib ravishda. Bu erda tegishli imtiyozlarni (kuch, sharaf, pul) teng va teng bo'lmagan holda berish mumkin.
Siyosat uchun zarur bo'lgan axloqiy tadqiqotlarning asosiy natijasi - siyosiy adolat faqat bir jamoaga mansub erkin va teng huquqli odamlar tomonidan amalga oshirilishi va ularning o'z-o'zini qondirishga qaratilgan pozitsiyasidir.
Qadimgi kishilarning siyosat haqidagi qarashlarini umumlashtirgan holda shuni aytishimiz mumkinki, ularning uning mohiyatini tushunishlari quyidagi fikrga asoslanadi: siyosat – bu, eng avvalo, uning mavjudligini ta’minlaydigan, mavjud moddiy sharoitga ega fuqarolar jamoasi.
Madaniyat har bir xalqning o‘ziga xos ichki tuzilishi, dunyoqarashi, badiiy va ilmiy ijodiga ega bo‘lgan tartibli tizimdir.
Yunon shahar-davlatlarining madaniyati har bir fuqaroning o'z shahri bilan uzviy bog'liqligini his qilishda, fuqarolar jamoasini erkin, teng huquqli shaxslar ittifoqi sifatida his qilishda eng yorqin namoyon bo'ldi.
Yangi yunon madaniyatining muhim xususiyati shundaki, u, bir tomondan, Krit-Miken va Gomer jamiyatlari anʼanalari asosida, ikkinchi tomondan, Qadimgi Sharq sivilizatsiyalari tajribasidan foydalangan holda shakllangan. Yunonlar "eski dunyo" merosini ijodiy idrok etish va qayta ishlashga, yangi ma'naviy qadriyatlar tizimini yaratishga muvaffaq bo'ldilar.
Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, yunon madaniyati samarali, oqilona iqtisodiyotga asoslangan bo'lib, u jamiyat uchun ma'lum darajadagi boylikni ta'minladi, progressiv fikrlaydigan hukmron sinf va faol o'rta fuqarolikni shakllantirdi va bu siyosatning asosini tashkil etdi. Shaharning bu harakatchan va tashabbuskor qismi, ayniqsa, yangi madaniy qadriyatlarni qabul qildi. Byurokratiyaning yo'qligi, militsiyaning tashkil etilishi va yollanma askarlarning yo'qligi, hokimiyatning xalq yig'ini, keng omma tomonidan boshqariladigan boshqaruv apparati qo'lida to'planishi - bularning barchasi davlat institutlarining haqiqiy yaqinlashishiga olib keldi. va uning fuqarolari. Qattiq ruhoniylar tashkilotining yo'qligi (Qadimgi Sharq davlatlaridagi kabi), diniy marosimlarning soddaligi, siyosatning fuqarolarning davlat bayramlarida keng ishtirok etishi va ular ustidan davlat nazorati yunon madaniyatining alohida tarkibiy qismlari - falsafa va tabiatshunoslik, dramaturgiya va sport, ta'lim va tarbiyani rivojlantirish uchun yanada keng imkoniyatlar yaratdi. Yunon madaniyati rivojlanishining eng muhim omili yunon aholisi orasida savodxonlikning keng tarqalishi bo'lib, bu uning darajasini sezilarli darajada ko'tardi va uni o'z davlatlarining madaniy yutuqlariga ko'proq tayyorladi.
Shubhasiz, o'sha davrda Bolqon Gretsiyasining qulay tabiiy sharoiti yunon madaniyatining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Yashil tekisliklar yorqin quyosh bilan suv bosdi, past tog' tizmalarini kesib o'tdi, ko'plab vodiylarni hosil qildi, moviy dengizning cheksiz kengligi, musaffo moviy osmon - bularning barchasi estetik toifalarning rivojlanishiga, tabiatni nozik tushunishga, go'zallik tuyg'usiga yordam berdi. mutanosiblik va uyg'unlik yunonlar tomonidan madaniyatning turli sohalarida mukammal tarzda amalga oshirilgan. Yunonistonning yer osti boyliklari juda boy bo'lgan konchilik maxsus bilim va mashaqqatli mehnatni talab qildi. Dengiz yunon shahar-davlatlari hayotida muhim rol o'ynagan. Kesilgan qirg'oq chizig'i va ko'plab orollar dengiz va dengiz savdosining rivojlanishiga hissa qo'shdi. Yunonlar hayotlarining ajralmas qismiga aylangan dengiz elementini zabt etishdi.
Yunon madaniyati VIII - IV asrlar. Miloddan avvalgi e. ellin tsivilizatsiyasining eng yuksak yutuqlaridan biridir. U din va teatr, yozuv va adabiyot, meʼmorlik va tasviriy sanʼat, falsafa va tabiatshunoslik, taʼlim va tarbiyani oʻz ichiga oladi. Qadimgi Yunoniston adabiyoti, sanʼati va falsafasi Yevropa madaniyatining rivojlanishiga turtki boʻldi.
Qadimgi Yunoniston insonni tabiatning go'zal va mukammal ijodi, hamma narsaning o'lchovi sifatida kashf etdi. Yunon dahosining ajoyib namunalari ma'naviy va ijtimoiy-siyosiy hayotning barcha jabhalarida: she'riyatda, me'morchilikda, haykaltaroshlikda, rassomlikda, siyosatda, fanda va huquqda namoyon bo'ldi. Yunonlar ba'zi tadqiqotchilar "yunonlar yo'lida fikrlash" deb ataydigan fanni yaratdilar. Yevropa madaniyatining kelib chiqishida Miken sivilizatsiyasi yotadi.

1.2 Qadimgi yunon siyosatining shakllanishi

Ma'lumki, polisdan oldin ma'lum eski ijtimoiy tuzilmalar paydo bo'lgan, polisning qulashi natijasida yangilari paydo bo'lgan - ularning barchasida u yoki bu tarzda yo polis o'zining yakuniy natijasi yoki boshlang'ich nuqtasi bo'lgan.
Ushbu hodisaning ijtimoiy birlik sifatida shakllanishining kelib chiqishini qadimgi davrlarda - hatto Krit-Mikena davrida ham izlash kerak. Tadqiqotchilar polis tizimining ildizlarini antik davrning asl ijtimoiy yacheykasi – qishloq jamoasida va uning g‘arbda rivojlanishining asosiy tamoyili – jamoa va xususiy mulkchilik tamoyillarining o‘zaro ta’sirida topadilar. Bu jamoaning keyingi shakllanishi uchun mantiqiy turtki epik donolik bo'lib, qahramonlik Miken davrida ildiz otgan qadimgi zodagonlar vakillari bu turtki tashuvchilarga aylandilar.
Siyosatning shakllanish davri qadimgi Yunoniston tarixidagi ikki tarixiy davrni - gomer va arxaik davrni, ya'ni 11-asrdan 6-asr oxirigacha bo'lgan davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi. O'sha davrda sodir bo'lgan jarayonlarni o'rganar ekan, shuni yodda tutish kerakki, yunon sivilizatsiyasi va polis tizimining asoslari deyarli barcha oldingi jamiyatlarda bo'lgani kabi "sof" qabila munosabatlarining parchalanishidan iborat bo'lgan emas, balki . boy krito- Miken merosini ham, Gomer davrining yangi yutuqlarini, shuningdek, yunon jamiyatining rivojlanishi butun insoniyat sivilizatsiyasining yanada rivojlangan bosqichida sodir bo'lganligini o'z ichiga olgan yanada murakkab asos.
Siyosatni hayotga tatbiq etgan asosiy sabablar, shu bilan birga uning dastlabki rivojlanishi va shakllanishi omillari quyidagilardan iborat edi:
tashqi omil. Oʻsha davrda Yunonistonning rivojlanishi tashqi aralashuvlarsiz sodir boʻldi: miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmida avj olgan qadimgi Sharq davlatlari oʻrtasidagi toʻqnashuvlar Sharq despotizmining yunon ishlariga aralashuvini uzoq muddatga kechiktirdi.
Qadimgi yunonlarning ijtimoiy donoligi jamoa a'zolarining asosiy qismi (demos)ning qabila zodagonlari (aristokratiya) bilan kurashining o'ziga xosligida ifodalangan. Bu kurashda, qoida tariqasida, g'oliblar va mag'lublar yo'q edi, lekin o'ziga xos ijtimoiy murosaga erishildi, unga ko'ra har ikki tomon ham chet ellik qullar tomonidan ta'minlangan yangi ijtimoiy tuzumga rozi bo'ldi. Garchi demolar zodagonlar hukmronligini tor-mor etgan bo'lsa-da, uning o'zi zodagonlik va boylik tamoyillari tashuvchilarga yon berdi, buning natijasida jamiyatda qonuniylik va totuvlik tamoyillari qaror topdi.
tabiiy sharoitlar. Yunonistonning landshafti va Bolqon yarim orolida yirik daryolarning yoʻqligi butun xoʻjalik hayotini boshqaradigan yirik boshqaruv apparatiga ega kuchli markaziy hukumatni yaratishni talab etmas edi. Miken saroylari o'zlarining byurokratiyasi bilan faqat epizod bo'lib qoldi va Dorian istilosi tomonidan olib ketildi, shuning uchun Gretsiyadagi jamoalar mustaqil ravishda, ularning iqtisodiy, ijtimoiy va ijtimoiy hayotiga bosim va aralashmasdan rivojlandi.
Temir. Uning rivojlanishi va keng tarqalishi siyosatni shakllantirishning belgilangan davriga to'g'ri keladi. Temirdan foydalanish konservativ tirikchilik iqtisodiyotiga qaraganda iqtisodiy va ijtimoiy rivojlanishning tezroq sur'atlarini belgilovchi yanada murakkab iqtisodiyotning, dinamik tovar ishlab chiqarishning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Temir tom ma'noda butun iqtisodiy va ijtimoiy hayotni individuallashtirish va demokratiya yo'lida inqilob qildi: iqtisodda - kichik va o'rta dehqonlar va hunarmandlarning hayotiy iqtisodiyotini rivojlantirish yo'lida, ijtimoiy-siyosiy sohada - harbiy kuch va siyosiy rolni mustahkamlash yo'lida. temir qurollar bilan qurollangan dehqonlarning militsiyasi - aristokratik otliqlar o'rnini bosgan hoplitlar.
Buyuk yunon kolonizatsiyasi. Ushbu o'ziga xos tarixiy hodisa yuzaga kelgan siyosatning rivojlanishi natijasida yuzaga keldi va siyosatning butun dunyoga tarqalishining eng muhim omillaridan biriga, shuningdek, ichki ichki muammolarni hal qilish yo'llaridan biriga aylandi. Mustamlakachilik orqali yunonlar keskinlashib borayotgan ijtimoiy vaziyatni barham topib, aholi soni va bu aholi yashashi mumkin boʻlgan hudud hajmi oʻrtasidagi muvozanatni oʻrnatishga muvaffaq boʻldi².
Yunon jamiyatining qabilaviy tuzumdan polisga o'tishi bir-biri bilan chambarchas bog'langan uchta asosiy yo'nalish bo'yicha sodir bo'ldi:
qishloq kommunal aholi punktidan shaharga savdo, hunarmandchilik, ma'muriy, madaniy va diniy markaz sifatida;
chirigan kechki qabila jamiyatidan fuqarolik jamoasi huquqsiz qullar va huquqsiz chet elliklar massasidan aniq ajralib turuvchi antik tipdagi sinfiy jamiyatga;
qabila aristokratiyasining tor qatlamiga tayangan mahalliy basiley podsholari hokimiyatidan to'g'ridan-to'g'ri suveren xalq - fuqarolar tomonidan boshqariladigan to'g'ri demokratik davlatga.
Siyosatni shakllantirish mexanizmi, to'g'rirog'i, ularning keyingi rivojlanishi uchun dastlabki tuzilmani shakllantirish ko'pincha sinoykizm, ya'ni ma'lum bir hudud aholisining barchasini yoki muhim qismini ko'chirish yoki majburan birlashtirish orqali amalga oshirildi. hududni bitta katta, yanada mustahkamlangan va yashashga yaroqli aholi punktiga aylantirdi. Demak, Afinada sinoikizmning misoli Attikada yashovchi qabilalarning Akropol atrofida birlashishidir. Qadimgi an'analar bu assotsiatsiyani afsonaviy Teseyga bog'lagan. Ba'zan oraliq bosqichda qishloq jamoalari birlashtirildi, keyinchalik ular shaharlarga aylanmadi. Klassik antik davrda shaharga aylanmagan 4 ta qishloqning birlashmasi bo'lib qolgan Sparta bunga misoldir.
Siyosatni shakllantirishning yana bir usuli mustamlakachilik va bosqinchilik bilan bog'liq edi, o'shanda dastlabki siyosat o'sib borishi bilan bir qator qiz posyolkalarni - mustamlakalarni keltirib chiqardi, keyinchalik mustaqil siyosatlar shakllandi.
VIII-VI asrlarda. Miloddan avvalgi. Bolqon yarim orolida, Egey, Qora dengiz va Gʻarbiy Oʻrta er dengizida koʻproq yoki kamroq oʻxshash ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma, siyosiy boshqaruv tamoyillari va maʼnaviy qadriyatlar tizimiga ega boʻlgan jami bir necha yuzlab siyosatlar vujudga keldi. Siyosatlarning har biri o‘ziga xos bo‘lgan, o‘z tarixi va o‘ziga xos xususiyatlariga ega edi, lekin ularning barchasi umumiy xususiyatlarga ega edi, bu esa siyosat haqida qadimgi tarix hodisasi sifatida gapirish imkonini beradi.
Shunday qilib, shahar-davlatning shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlar, asosan, siyosiy va ijtimoiy beqarorlikning juda ahamiyatsiz sabablari bo'lib, ular erta monarxiyaning nomukammalligi, aholining katta qismini shafqatsiz noiqtisodiy ekspluatatsiya qilish, quldorlik iqtisodiyoti, tabiatan parazit bo'lgan va o'limga mahkum bo'lgan yunon byurokratiyasi va aristokratiyasining boshi berk ko'chada rivojlanishi, ojizlik holati, tashqaridan kelgan zarbalar oldida qulab tushdi. Yunonistonga qarama-qarshi kuch va boshqaruvni tashkil etish bo'yicha o'zini o'zi ta'minlaydigan mustaqil davlat yaratish kerak edi, bu esa ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy taraqqiyotni boshladi.
Siyosatni shakllantirish jarayoni jami yarim ming yillikka cho'zildi. Bu organizmning parchalanish davri ham kam emas edi. Darhaqiqat, siyosat tarixi barcha antik davrlar tarixi bilan sinonimdir.
Yunon dini Qadimgi Yunoniston siyosatining madaniy va ijtimoiy hayotining uzviy qismi edi. U yunon fuqarolarining dunyoqarashi va dunyoqarashini, ularning axloqiy va axloqiy me'yorlarini belgilab berdi, shuningdek, badiiy ijodning tasvirlari va asosiy yo'nalishlarini shakllantirdi. U ko'plab adabiyot va falsafa, me'morchilik va haykaltaroshlik asarlari uchun asos bo'ldi. Qadimgi tsivilizatsiya xalqlariga xos bo'lgan rivojlanishning barcha bosqichlarini bosib o'tib, yunonlar o'zlarining ijtimoiy ong darajasiga mos keladigan o'ziga xos, o'ziga xos diniy tizimni yaratdilar.
yunon dinining rivojlanishi. Yunon dinining rivojlanishining dastlabki bosqichi inson va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi munosabatlarning shakllanishi bilan belgilandi. Turli xil tabiat hodisalari inson hayotiga xavf tug'dirdi va ularning oldida u o'zining kuchsizligini his qildi. Atrofdagi dunyoga moslashish uchun inson elementlarni va individual narsalarni ilohiylashtirdi. Ko'pincha qandaydir hayvon yoki o'simlik shaklida paydo bo'lgan birinchi ilohiy mavjudotlar dunyo tabiatini boshqargan va inson hayoti ularning rahm-shafqatiga yoki g'azabiga bog'liq edi. Ularning joylashuviga erishish uchun bir kishi xudolarga qurbonliklar keltirdi, ibodatlar bilan ularga murojaat qildi. Shunday qilib, insonning atrof-muhit bilan birinchi muqaddas munosabati uning oddiy kundalik ehtiyojlarini qondirish natijasi edi.
Yangi bosqichda xudolarni ulug'lash muqaddas marosimlarning butun tizimi - ibodatlar, qurbonliklar, diniy raqslar va madhiyalar, dafn o'yinlari bilan bog'liq edi. Gomerning "Iliada" va "Odisseya" she'rlarida xudolar allaqachon antropomorfik shaklda paydo bo'lgan. Yangi xudolar panteonida darhol aniq ierarxiya amalga oshirildi. Pastki xudolar yarim hayvon qiyofasini saqlab qolgan. Yunon miflarida biz sirenalarni (ayol boshli qushlar), kentavrlarni (yarim odam, yarim ot), satirlarni (echki oyoqli erkaklar) uchratamiz.
Eng yuqori xudolar Saloniya hududida joylashgan Olimp tog'ida yashagan. Uning qorli cho'qqisida Olimpiya xudolari go'zal saroylarda yashagan.
Yunon dinining o'ziga xos xususiyati olimpiyachilarning dastlabki mavjudotlar emasligi edi. Ulardan oldin yana ikkita xudo avlodi paydo bo'lgan, ularning har biri avvalgisi bilan hokimiyat uchun kurashgan. Birinchi bo'lib Xaos, Gaia (er), Tartar (er osti dunyosi) va Eros (sevgi) bor edi. Gaia Uranni (osmon) tug'di, u bilan turmushga chiqdi va ular birinchi oliy xudolar juftligini tashkil qildilar. Ular titan xudolarining ikkinchi avlodini dunyoga keltirdilar. Uranning o'g'li Kronos titanlarning fitnasining boshiga aylandi va otasini hokimiyatdan mahrum qildi. Kronos titanid Reyaga uylandi va ular ikkinchi oliy xudo juftiga aylandilar. O'z kuchidan qo'rqib, Kronos Reya tomonidan tug'ilgan bolalarni yutib yubordi, kenja o'g'li Zevs esa onasi tomonidan yashiringan. Krit, o'z navbatida, otasini ag'darmadi. Zevs aka-uka va opa-singillari bilan dunyoni boshqara boshladi. Xudolarning uchinchi avlodi, Olimpiya xudolari shunday paydo bo'ldi.
Olimpiya xudolari. Olimpiyachilar uzoq vaqt davomida o'z ustunliklarini himoya qilishlari kerak edi. Titanlar ustidan so'nggi g'alabadan so'ng, butun kuch Zevs va uning oilasi qo'lida to'plangan. Shunday qilib, 12 ta oliy olimpiyachilardan iborat guruh bor edi. Boshqa barcha xudolar, jinlar, qahramonlar ularga bo'ysungan. 12 ta Olimpiya xudolariga qo'shimcha ravishda, har bir shahar o'zining homiy xudolarini hurmat qilgan.
Biroq, agar Zevs barcha yunonlarning oliy xudosi hisoblangan bo'lsa, unda siyosatning homiysi xudosining kuchi faqat jamoa tomonidan cheklangan. Agar shahar jangda mag'lub bo'lib, boshqa shaharga qaram bo'lib qolgan bo'lsa, unda bosqinchilarning oliy kulti mag'lub bo'lganlar kultini o'zlashtirdi, bu bu xudolarning nomlari va ziyoratgohlarining uyg'unlashuvida ifodalangan.
Yunon tsivilizatsiyasining rivojlanishi Olimpiya xudolarining funktsiyalarining o'zgarishiga olib keldi. Agar ilgari xudolar tabiat kuchlarini ifodalagan bo'lsa, endi ular turli kasblar va tabaqalarning homiylariga aylandilar. Bundan tashqari, olimpiyachilar taraqqiyot va tsivilizatsiya g'oyasini o'zida mujassam etgan.
Biroq olimpiya dinida xudolar alohida predmetlar (fetishlar) yoki hayvonlar (masalan, totemlar) ko‘rinishida ulug‘langan dastlabki bosqichning aks-sadosi bo‘lgan fetişizm va totemizm qoldiqlarini uzoq vaqt saqlab qolmadi. O'simliklardan tashqari, yunonlar hayvonlar dunyosi vakillari bilan xudolarni aniqladilar.
Qahramonlar. Yunon dini va mifologiyasining o'ziga xos xususiyati o'lmas xudolar dunyosi va odamlar dunyosi o'rtasida oraliq bo'g'in bo'lib xizmat qilgan Hellas bo'ylab keng tarqalgan qahramonlarga sig'inish edi. Kuchli va go'zal qahramonlar, olimpiyachilarning o'lim bilan "aralash" nikohlari avlodlari, uzoq umr ko'rish va sarguzashtlarga to'la bo'lgan va o'limdan keyin ularning ruhlari "Baxtlilar orollari" ga ketgan. Qahramonlarning ekspluatatsiyasi haqidagi ko'plab hikoyalar mifologik tsikllarga aylangan (Troyan, Theban). Dastlab, afsonalar bir guruh qahramonlarning "uzoq mamlakatlarga" yurishlari (Troyan urushi, argonavtlarning Oltin jun uchun yurishi) haqida gapirib berdi. Keyinchalik bir qancha jasoratlarni amalga oshirgan qahramonlarning individual kultlari (Gerkules, Persey, Tesey) ajralib tura boshladi. Ayniqsa, Yunonistonda ular Zevsning o'g'lini va Alkmenaning o'lik ayolini - Gerkulesni hurmat qilishgan, ularning ekspluatatsiyasi juda ko'p bo'lgan afsonalar.³
Matriarxat davridan patriarxatga o'tish ko'pincha yirtqich hayvonlar bilan shug'ullanadigan qahramonlarning ekspluatatsiyasi haqidagi afsonalarda o'z aksini topgan. Qahramonlar ko'pincha shohlar va shaharlarning homiylari sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Ko'pgina aristokratlar o'z urug'ini mahalliy qahramonlar bilan bog'lashgan.
Olimpiya dinining xususiyatlari.
Yunon dini insonning ilohiy tabiatni tushunishida o'zining o'ziga xosligi bilan ajralib turardi. Olimpiadachilar dahshatli va begona kuch emas edilar. Go'zal va adolatli, ular nafaqat odamlarning tashqi ko'rinishini, balki ularning qadriyatlar tizimini ham oldilar. Xudolar Olympusda jamoa bo'lib yashadilar, ular sevishdi va azob chekishdi, janjal qilishdi va bir-birlarini aldashdi, hasad qilishdi va hasad qilishdi, raqobatlashdilar va kurashdilar. Ular nafaqat o'zaro, balki odamlar bilan ham turmush qurishdi.
Olimpiya dinining muhim xususiyati xudolarning axloqiy tamoyili edi. Ular eng yuqori sudni o'tkazdilar, aybdorlarni jazoladilar va o'z qonunlariga rioya qilganlarga iltifot ko'rsatdilar. Shunday qilib, davlat dinni huquqni muhofaza qilish xizmatiga qo'ydi. Xudolar davlat qonunlariga homiylik qilishdi, tinchlik shartnomalari ularning nomiga muhrlangan.
Oracle va ziyoratgohlar. Yunon dini tizimida orakullar, ya'ni imonlilar ruhoniylar yordamida Xudo nomidan fol ochadigan ziyoratgohlar katta ahamiyatga ega edi. Yunonistonda turli ixtisosliklarga ega bo'lgan ko'plab oraclelar mavjud edi. Yunonistonning ijtimoiy va madaniy hayoti, sport o'yinlari va xalqaro savdoning rivojlanishi bilan ko'plab umumiy yunon qo'riqxonalari panellinizm g'oyalarini rivojlantirish va xalqaro hayot normalari va qoidalarini shakllantirish uchun yordam bo'ldi.
Davlat va din. Yunon dinining o'ziga xos xususiyati unda qat'iy me'yorlar va ta'sirchan ruhoniylikning yo'qligi edi. Barcha diniy amallarning bajarilishi davlat tomonidan nazorat qilinardi. Davlat ibodatxonalar qurdi, xudolarga mehroblar va mehroblar qurdi, qadimgi aristokratik oilalar vakillaridan saylangan ruhoniylarni tayinladi. Diniy bayramlarni tayyorlash va o'tkazish shahar Kengashi tomonidan saylangan maxsus ijrochilar qo'lida edi.
Dinda me'yorlarning yo'qligi, shuningdek, yunonlarda fuqarolar tomonidan diniy marosimlarni majburiy bajarishni nazorat qiluvchi maxsus shaxslar, shuningdek, diniy ishlar bo'yicha qat'iy sudlar yo'qligi bilan ifodalangan. Natijada yunon dini bag'rikenglik va erkin fikrlash bilan ajralib turardi. Inson qonunni buzmagan ekan, uning qarashlari uning shaxsiy ishi edi. Biroq, qonunlar buzilganda, fuqarolar davlat bilan ziddiyatga kirishdi va bu ularning aybi va jazo darajasini belgilab berdi.
davlat bayramlari
VI-IV asrlarda. Miloddan avvalgi e. shaharning barcha fuqarolari ishtirokida homiy xudo sharafiga bayramlar o'tkazish diniy kultning majburiy qismiga aylandi. Tantanali yurish yo'li, ularda xudoning surati, muqaddas narsalar va sovg'alar ko'tarilib, butun shahar bo'ylab o'tib, uning asosiy ibodatxonasida tugaydi. Homiy xudo sharafiga o'tkaziladigan bayram shaharning muvaffaqiyati, kuchi va qudrati, butun fuqarolik hamjamiyatining birligining eng yuqori lahzasi sifatida qaraldi.
Olimpiya o'yinlari
Eng mashhur yunon festivali Zevs sharafiga Olimpiada o'yinlari bo'lib, u Gretsiyada, Peloponnes shimolidagi kichik Olimpiya shahrida bo'lib o'tdi. Birinchi Olimpiya o'yinlarining sanasi miloddan avvalgi 776 yil deb hisoblanadi. e.
Olimpiya o'yinlari yozda har 4 yilda bir marta yozgi quyoshdan keyingi birinchi to'lin oyda o'tkazildi. Maxsus elchilar, spondoforlar, barcha yunonlarga bayramning boshlanishi vaqtini e'lon qilishdi. Raqobat davrida ekeheriya joriy etildi - muqaddas sulh, unga ko'ra yunonlar qurollarini tashlab, barcha harbiy harakatlarni to'xtatishlari kerak edi. Elis hududi "dunyoning muqaddas zonasi" ga aylandi, unga hech kim kuch bilan bostirib kirish huquqiga ega emas edi. Sportchilar Olimpiyaga saralash o'yinlari boshlanishidan bir oy oldin kelishgan. O'yinlarda faqat ma'lum yoshga to'lgan Gretsiya fuqarolariga ruxsat berildi.
Miloddan avvalgi 632 yildan e. o'g'il bolalar uchun musobaqalar joriy etildi. Varvarlar va qullarga faqat tomoshabin sifatida qatnashishlari mumkin, ayollarga esa o'yinlarda qatnashish va tomosha qilish qat'iyan man etilgan. Elis fuqarolari orasidan 10 nafar sudya saylandi. O'yinlardagi tartibni tayoq bilan qurollangan vasiylar saqlab turishdi. Dastlab, sportchilar belbog'da bellashishgan, ammo miloddan avvalgi 720 yildan boshlab. e. yalang'och holda musobaqalashish odati bor edi.
Bayramning birinchi kunida o'yinlar ishtirokchilari olimpiyachi Zevs qurbongohi oldida musobaqa qoidalariga rioya qilishlari haqida muqaddas qasamyod qilishlari kerak edi. Bu qasamni buzganlar jazoga tortildi (jarima va uyat). Ikkinchi, uchinchi va to‘rtinchi kunlarda musobaqalar, beshinchi kuni esa o‘yinlarning yopilish marosimi va g‘oliblarni taqdirlash marosimi bo‘lib o‘tdi.
Olimpiyachilar Zevsning muqaddas daraxtidan zaytun gulchambari bilan taqdirlandilar. Olimpiyachilar olimpiyachi Zevs bog'ida haykal o'rnatish huquqiga ega edilar, Gretsiyaning eng buyuk shoirlari ular sharafiga maqtovli she'rlar yozdilar. Uyda ular milliy qahramonlarga aylanishdi va ko'pincha muvaffaqiyatli siyosiy va harbiy martabalarni amalga oshirishdi. Ko'pgina siyosatchilar Olimpiya o'yinlarining mashhurligidan o'z manfaati uchun foydalanishga harakat qilishdi.

1.3 Siyosatning asosiy xususiyatlari

Tarixiy hodisa sifatida siyosatning asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat:
Demokratiya
Demokratiyaga nisbatan qadimgi siyosatning umumiy tendentsiyasi mulk huquqi va fuqarolik holatining o'zaro shartliligi va ijtimoiy va siyosiy tuzilmalarning printsipial muvofiqligi bilan belgilanadi. Bu vatandoshlarning (ideal holda) siyosiy hayotda mutlaqo teng sherik bo'lishiga olib keldi va suverenitet to'la huquqli fuqarolarning xalq yig'ilishiga tegishli edi (ular ham bir-biriga teng munosabatda bo'lish hissi bilan yer egalari edi). Fuqaro va davlat o'rtasidagi bog'liqlik to'g'ridan-to'g'ri edi va bu byurokratik apparatning yo'qligiga yoki byurokratik tuzilmalarning minimal darajada qisqarishiga olib keldi.
harbiy tashkilot
Siyosiy va harbiy tashkilotning ko'proq yoki kamroq to'liq mos kelishi. Fuqaro-egasi bir vaqtning o'zida jangchi bo'lib, siyosat mulkining daxlsizligini va shu orqali o'z mulkini ta'minlagan. Siyosat armiyasi, asosan, umummilliy militsiya bo'lib, unda xizmat qilish fuqaroning burchi va imtiyozi edi.
Erga bo'lgan huquq
Siyosiy kollektivning er egalari jamoasi bilan printsipial mos kelishi, ya'ni fuqarolik holati va yerga egalik qilishning o'zaro shartliligi. bu faqat siyosat fuqarolari siyosat hududi chegaralaridagi yer uchastkasiga ega bo'lish huquqiga ega ekanligini anglatardi. Shunday qilib, antik davrda siyosat hududining fuqarolarga tegishli bo'lgan yerlar bilan mos kelishi mavjud. U yoki bu sabablarga ko'ra er uchastkasining yo'qolishi ko'pincha fuqarolik huquqlarining yo'qolishiga olib keldi. Shuning uchun siyosat fuqarosi kerak bo'lganda hamma narsani yo'qotishga tayyor edi, lekin uning fitnasini emas. Bundan tashqari, yer uchastkasiga ega bo'lish ijtimoiy obro'-e'tiborning ajralmas sharti edi. Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi siyosatlarda yer uchastkasining kattaligi va siyosiy huquqlar miqdori o'rtasida bog'liqlik mavjud edi. Bunday qaramlikni, masalan, Afinada Solon o'rnatgan.
Mulkning ikkitomonlamaligi
Mulkning ikki tomonlama, qarama-qarshiligi, davlat (polis) va xususiy (individual) mulk bir tuzilmada yonma-yon mavjud bo'lganda va Arastu ta'kidlaganidek, jamoat printsipi nisbiy qiymatga ega bo'lishi kerak, xususiy esa so'zsiz. Siyosat, fuqarolar jamoasi sifatida, oliy mulkdor bo'lgan holda, yer mulkining harakatini diqqat bilan kuzatib bordi: u yerning maksimal miqdorini belgilashi, erning merosxo'rini nazorat qilishi va mulkdorlarning uni tasarruf etish huquqlarini cheklashi mumkin edi. Siyosat mulkiy munosabatlarga aralashish huquqiga ega bo'lgan oliy mulkdor sifatidagina emas, balki alohida fuqarolarning yer mulkiga, ersiz fuqarolarga jamoat fondidan yer ajratilgunga qadar kafillik vazifasini ham bajargan⁴.
aqliy masofa
Rasmiy ravishda polis organizmidan tashqarida bo'lgan, lekin haqiqatan ham uning mavjudligi va farovonligini ta'minlagan polis fuqarolari va fuqaroligi bo'lmaganlar (chet elliklar) va qullar o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik. Siyosat a'zolari va undan tashqaridagi shaxslar o'rtasidagi siyosiy va huquqiy chegara ba'zi siyosatlarda fuqarolarni qul qilishni taqiqlash bilan mustahkamlangan.
Demografiya
Politsiyani iqtisodiy va ijtimoiy jihatdan oddiy takror ishlab chiqarish tendentsiyasi, buning natijasida polis hech bo'lmaganda haddan tashqari boylik ham, o'ta qashshoqlik ham istalmagan fuqarolik jamoasining nisbatan bir xilligini saqlab qolishdan manfaatdor edi. Barqarorlikni saqlab qolish uchun siyosat "o'rta sinf" ga e'tibor qaratdi va muntazam ravishda fuqarolar jamoasi ichida boylikni ma'lum bir tarzda qayta taqsimlashni amalga oshirdi, boylarga majburiyatlarni (liturgiyalarni) yukladi va kambag'allarni oziq-ovqat tarqatish va tomoshalar uyushtirish orqali "ovqat" qildi. va ommaviy tadbirlar.
dunyoqarash
Siyosatning o'zi eng yuqori qadriyat bo'lgan va ma'lum bir an'anaviy va konservativ yo'nalishga ega bo'lgan maxsus siyosat mafkurasining mavjudligi.
O'lchamlari
Fuqarolik kollektivi va hududining nisbatan kichikligi. Shunday qilib, Platon ideal siyosatda 5040 fuqaro bo'lishi kerakligini hisoblab chiqdi va Aristotel ham aholi va siyosat hududi "oson ko'rinadigan" bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Biroq, Olisning o'lchamlari shunga qaramay bir-biridan farq qilar edi - masalan, Rodos orolida (uning maydoni taxminan 1404 kv. Km.) uchta mustaqil siyosat mavjud edi va Krit orolida (8500 kv. Km.) - bir necha o'nlab. Eng yirik siyosat Sparta edi: uning hududi 8400 kv. km.