Mavzu: Режа

2. Жадид мутафаккирларининг ахлокий карашлари
Абай. Туркистон халкларини ахлокий юксаклик ва маърифат воситасида миллий узлигини англаш даражасига кутаришда козок халкининг буюк фарзанди Абай (1845– 1908) ахлокий карашларининг ахамияти катта.
«Хулки кетган», «феъли бузилган», «алдамчи», «сук», «очкуз» сингари, сиртдан караганда уз халкига нисбатан бешафкатларча, хатто хакорат даражасига кутарилган бу суз ва иборалар аслини олганда, миллатни жондан ортик севган буюк шоир калбининг аламли йигисидир.
Шуниси кизикарлики, Абайнинг ахлокий карашлари маълум жихатлари билан гарблик машхур замондоши, буюк олмон файласуфи, адиби Фридрих Нитцшенинг баъзи карашларига якин. Аммо, таъкидлаш керакки, Нитцшедаги ута кескинлик, ута бекарорлик Абайга ёт. Шунга карамасдан, хаётбахш нигилизм, кадриятларни кайта бахолаш, лозим булса, бутун миллатни кайта тарбиялаш каби гоялар Абайга хам хос. Хусусан, у халкни уз феълини узгартиришга, бу йулда, зарурат тугилса, анъанавий хаёт тарзидан, ота-боболардан колган угит-маколлардан, хатто асрлар мобайнида менталитетга сингиб кетган чорвачиликдан ке-чишга даъват этади. Чунончи, Абай узининг машхур «Насихатлар» деб аталган ахлокшуносликка ва амалий ахлокка доир китобида шундай деб ёзади: «Козокларнинг бир-бирига душман булишининг, биринингтилагини ик-кинчиси тиламаслигининг, рост сузи кам, мансабпараст, ялков булишликларининг сабаби нимада? Бунга дунёда утган барча донишмандлар шундай жавоб килади: хар кандай ялков киши – куркок ва гайратсиз булади; хар кандай мактанчок куркок киши – аклсиз, нодон булади; хар кандай аклсиз нодон киши – орсиз булади; хар кандай орсиз киши – ялков, киши олдида тиламчи, очкуз, сук булади; бундай хунарсиз кишилар хеч качон бировга дуст булмайди. Бу иллатларнинг хаммаси турт оёкли молни купайтиришдан бошка нарса хаёлига келмайдиган кишилардан чикади. Агар инсон экин-тикин, илм-хунар, савдо ишлари билан шугулланса, бундай ёмон фазилатлар (яъни иллатлар – А.Ш.) унга доримаган булур эди».
«Насихатлар» рисоласининнг бошка бир урнида Абай маколларни тахлил этиш оркали, юкорида айтганимиздек, маълум маънода анъанавий кадриятларни кайта бахолашга интилади: «Бизнинг козокларни айтиб юрган маколлари ичида, – дейди Абай, – ишга яроклиси хам, яроксизи хам бор. Баъзилари яроксиз булиши у ёкда турсин, хатто на мусулмончиликка ва на одамгарчиликка тугри келади. Аввало: «Факир булсанг – орсиз бул!» дейишади. Ордан айрилиб тирик юргандан кура, улган афзал... «Олтинни курса фаришта хам йулдан озади», дейишади. Садкаи фаришта кетгурлар-эй! Бу шунчаки уларнинг уз шум ниятларини маъкулламокчи булиб айтганлари эмасми?... Бошка бир уринда мана бундай дейди: «Ярим кунлик умринг колса хам, бир кунлик мол йиг», «Узингда йук булса, отанг хам душман», «Мол – одамнинг жигар гушти», «Моли купнинг – юзи ёруг, моли йукнинг юзи – чорик», «Еган огиз уялар», «Олагон кузим берагон»... Бундан маълум булдики, козоклар тинчлик учун гам емас экан, балки аксинча мол-дунё учун гам чекар экан... Агар моли бор булса, уз отаси билан хам ёвлашишдан уялишмас экан... Ишкилиб, угрилик, шумлик, тиланчилик, куйингчи, шунга ухшаш ярамас фазилатлар (яъни иллатлар) билан мол топса хам буни айб санамаслигимиз керак экан».
Яна бир жойда эса буюк мутафаккир имон хакида суз юритиб, баъзи маколлар тугрисида тагин шундай дейди: «Имонга шак келтирган бандаларни Аллох таоло афу этмайди ва пайгамбаримиз хам шафкат килмайди, бу мумкин хам эмас. «Килич устида шарт йук», «Худой таолонинг кечмас гунохи йук», деган калбаки маколларга суянганнинг башараси курсин!».
Абай уз миллатини нихоятда севган инсон. У хеч кимни хакорат килмокчи ёки камситмокчи эмас: бу аччик гаплар халкдардида уртанган мутафаккирнинг аламли фикрларидир. Абай одамларнинг торлашиб, майдалашиб кетаётганидан, ердаги уз инсоний вазифаси ва масъулиятини бажармаётганидан газабланади: «Сукротга огу берган, Ионна Аркни оловга ташлаган, Исони дорга осиб, Пайгамбаримиз салаллоху алайхи вассалламни туянинг улимтигига кумган ким? Халк! Шундай булгач, халкда акл йук. Йулини топ-да, халкка рахнамолик кил».
Куриниб турибдики, буюк козок мутафаккирининг ахлокий идеали – халкка рахнамолик кила биладиган одам. Албатта, у ало одам эмас, лекин ало одам вазифасини маълум маънода бажара оладиган инсон. Бундай инсонни тарбиялаб вояга етказиш, лозим булса, яратиш (маънавий жихатдан) мумкин: «Одам онадан акдли булиб тугилмайди, – дейди Абай, – балки тугилганидан кейин, дунёда нима яхши, нима ёмон эканлигини эшитиб, куриб, ушлаб, топиб, зехн куйиб аклли булади». Бошка бир уринда эса, мутафаккир, мана бундай дейди: «Агар давлат менинг кулимда булганида, инсон фарзандини тузатиб булмайди, деган одамнинг тилини кесиб ташлардим...».4 Бу фикрлар Абай ахлокий карашларининг инсонга ишонч ва хаётбахш нигилизмга асосланганини таъкидлаб туради.
Шундай килиб, Абай тугма ахлокийликни бутунлай инкор этмаса-да, инсоннинг ахлокий даражаси тарбия билан богликлигини катьий уктиради. Айни пайтда тарбияга ва ахлокий даражага муайян ижтимоий мухитнинг, замоннинг таъсирини асосий сабабчи деб билади: «Инсон боласини замона парвариш килади, кимда-ким ёмон булса, айб замондошларида», – дейди файласуф-шоир. Унинг хаклигини инсонни ахлокий-маънавий жихатдан анчагина тубанлаштириб, уни эътикодсизлик, ёлгончилик касалига мубтало килиб куйган мустамлакачилик ва, айникса, шуролар замонасининг салбий таъсирида яккол куришимиз мумкин. Абайнинг хаё, уят, инсоф, окиллик, адолат сингари фазилатлар ва мактанчоклик, олифтагарчилик, керилиш, ёл-гончилик, очкузлик каби иллатлар хакидаги фикрлари хам диккатга сазовор. Чунончи, у уят тушунчасини икки хил маънога эга эканлигини айтади. Биринчиси, одам узи уят буларлик иш килмайди, лекин узганинг уятли ишидан уялади. Бунинг сабабини мутафаккир уятли иш килган одамга нис-батан тугилган ачиниш хиссида эканини таъкидлайди. «Иккинчиси шуки,– дейди Абай, – килган ишинг хам шариатга, хам аклга, хам обру-эътиборга зид булади: сен бундай ишни билмасдан, ё гафлат босиб, ё эса нафс балосида килиб куясан. Мана буни чин маънодаги уят деса булади». Ана шу иккинчи маънодаги уятни мутафаккир виждон билан боглайди, уни виждон азобининг ташки куриниши тарзида талкин килади: «Баъзан уятли кишилар уйкудан, иштахадан колади, хатто чидаёлмай узини-узи улдирадиганлари хам булади. Уят кишининг ор-номуси, уз ярамас фазилатларига (яъни иллатларга – А.Ш.) карши ички исёнидир».
Умуман олганда, Абайнинг шеърий асарларида ва, айникса, «Насихатлар» рисоласида кутарилган ахлокий муаммолар бугунги кунда хар жихатдан илмий тадкикка лойик. Гарчанд, буюк Туркистон мутафаккири купгина иллатлар хакида уз халкига нисбат бериб фикр юритса-да, улар, баъзи бир истисноли – факат козокларнинг анъанавий турмуш тарзига тааллукли жихатларни хисобга олмаганда, умум-туркий ахамиятга молик ахлокий нуксонлардир. Шу боис Абайнинг ахлокшунослик борасидаги фалсафий-назарий хамда амалий-дидактик фикрлари ва талкинлари биз учун доимо кимматлидир.