Mavzu: Taraqqiyotning turlari Reja: Taraqqiyot nima?

Mavzu:Taraqqiyotning turlari

Reja:

1.Taraqqiyot nima?

2.Taraqqiyotning turlari.

3.Taraqqiyotning shakllari, misollari.

4.Yutuqlar va qarama-qarshiliklar.

.

Bu so'z lotincha ildizlarga ega, tarjima esa "muvaffaqiyat", "oldinga harakat" degan ma'noni anglatadi. Progress - progressiv rivojlanishning yo'nalishi. Ushbu jarayon uchun pastki darajadan yuqori, kamroq mukammallikka o'tish ancha xarakterlidir. Jamiyatning taraqqiyoti global, jahon-tarixiy hodisadir. Bu jarayon insoniy uyushmalarning vahshiylikdan, ibtidoiy davlatlardan madaniyat yuksakligiga chiqishidan iborat. Bu o'tish siyosiy-huquqiy, ma'naviy-axloqiy, ilmiy va texnik yutuqlarga asoslangan. Biz qanday harakatni oldindan aytishimizdan oldin, ushbu g'oyaning paydo bo'lishi va tarqalishi haqida qisqacha tarixiy ta'rif berishimiz kerak. Xususan, qadimgi yunon falsafiy an'analarida ibtidoiy jamiyatdan va oiladan qadimgi politsiyaga, ya'ni shahar-davlat (Aristotel "Siyosat", Platon "Qonunlar") dan ishlab chiqilgan mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzilmani takomillashtirish haqida dalillar mavjud. Birozdan keyin, o'rta asrlarda, Bacon mafkuraviy sohadagi taraqqiyot konsepsiyasini va tushunchasini qo'llashga harakat qildi. Uning fikriga ko'ra, vaqt o'tishi bilan to'plangan bilimlar tobora boyib boradi va yaxshilanadi. Shunday qilib, har bir muvaffaqiyatli nasl salafiylardan ko'ra yaxshiroq va yaxshiroq ko'rishga qodir.

Bu so'z lotincha ildizlarga ega, tarjima esa "muvaffaqiyat", "oldinga harakat" degan ma'noni anglatadi. Progress - progressiv rivojlanishning yo'nalishi. Ushbu jarayon uchun pastki darajadan yuqori, kamroq mukammallikka o'tish ancha xarakterlidir. Jamiyatning taraqqiyoti global, jahon-tarixiy hodisadir. Bu jarayon insoniy uyushmalarning vahshiylikdan, ibtidoiy davlatlardan madaniyat yuksakligiga chiqishidan iborat. Bu o'tish siyosiy-huquqiy, ma'naviy-axloqiy, ilmiy va texnik yutuqlarga asoslangan. Biz qanday harakatni oldindan aytishimizdan oldin, ushbu g'oyaning paydo bo'lishi va tarqalishi haqida qisqacha tarixiy ta'rif berishimiz kerak. Xususan, qadimgi yunon falsafiy an'analarida ibtidoiy jamiyatdan va oiladan qadimgi politsiyaga, ya'ni shahar-davlat (Aristotel "Siyosat", Platon "Qonunlar") dan ishlab chiqilgan mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzilmani takomillashtirish haqida dalillar mavjud. Birozdan keyin, o'rta asrlarda, Bacon mafkuraviy sohadagi taraqqiyot konsepsiyasini va tushunchasini qo'llashga harakat qildi. Uning fikriga ko'ra, vaqt o'tishi bilan to'plangan bilimlar tobora boyib boradi va yaxshilanadi. Shunday qilib, har bir muvaffaqiyatli nasl salafiylardan ko'ra yaxshiroq va yaxshiroq ko'rishga qodir.

Asosiy komponentlar

• Asosiy komponentlar
• Biz nimani oldindan bilib oldik va bu kontseptsiya haqida birinchi marta gapirishni boshladik. Keyinchalik uning tarkibiy qismlarini tahlil qilamiz. Rivojlanish jarayonida quyidagi partiyalar ishlab chiqiladi:
• Materiallar. Bu holatda, biz barcha odamlarning manfaatlarini eng to'liq qondirish va buning uchun texnik cheklovlarni bartaraf etish haqida gapiramiz.
• Ijtimoiy komponent. Bu erda biz jamiyatni adolat va erkinlikka yaqinlashtirish jarayoni haqida gapiramiz.
• Ilmiy. Ushbu komponent atrof-muhitning bilimlarini doimiy, chuqurlashtiradigan va kengaytirib boradigan jarayonni, mikro va makro sohalarda rivojlanishini aks ettiradi; Iqtisodiy manfaatdorlik chegarasidan bilimlarni yo'qotish.

Yangi vaqt Bu davr mobaynida tabiatshunoslikdagi taraqqiyotning asosiy kuchlarini ko'rishga kirishdilar. G. Spenser jarayon bo'yicha o'zining nuqtai nazarini bildirdi. Uning fikriga ko'ra, tabiatda ham, jamiyatda ham rivojlanish universal evolyutsion printsipga bo'ysundi: ichki vazifa va tashkilotning tobora kuchayib borayotgan murakkabligi. Vaqt o'tishi bilan, taraqqiyotning shakllari adabiyotda, umuman, tarixda paydo bo'ldi.

Klassik tushunchalar XIX asrning 20-asrlaridan boshlab "rivojlanish g'oyasining g'alabasi" deb nomlangan. O'sha paytda ilmiy va texnologik taraqqiyotning hayotda doimiy yaxshilanishiga kafolat berishi mumkin bo'lgan umumiy ishonch romantik nekbinlik ruhi bilan birga o'tdi. Umumiy holda, jamiyatda klassik tushunchalar mavjud edi. Insoniyat tobora taraqqiy va yuksak madaniyat darajasiga erishish yo'lida qo'rquv va johillikdan asta-sekin ozod bo'lishning eng yaxshi asosidir. Klassik kontseptsiya chiziqli qaytarilmaydigan vaqt tushunchasiga asoslangan. Bu erda erishilgan taraqqiyot bugungi va kelajak, yoki o'tmish va hozirgi o'rtasidagi farq bilan ijobiy holatga ega edi. Eng yangi vaqt Ushbu davr mobaynida hal qiluvchi rol odamga topshirildi. Weber turli ijtimoiy jarayonlarni boshqarishda universal xususiyatni ratsionalizatsiya qilish tendentsiyasini ta'kidladi . Durkxem boshqa taraqqiyot misollarini keltirdi. U "organik birdamlik" orqali ijtimoiy integratsiya tendentsiyasi haqida gapirdi. Bu jamiyatning barcha ishtirokchilarining o'zaro bir-birini to'ldiruvchi va o'zaro manfaatli hissasiga asoslangan edi.

Maqsad va vazifalar

• Maqsad va vazifalar
• Ta'riflangan harakatlar tasodifiy og'ishlarga qaramasdan, nafaqat hozirgi kunda, balki kelajakda ham davom etishi taxmin qilinmoqda. Taraqqiyotni barcha bosqichlarda, jamiyatning har qanday asosiy tuzilmasida saqlab qolish mumkinligiga ishonish ommanlar orasida etarlicha keng tarqalgan edi. Natijada, barchaning barchasi farovonlikka erishishlari kerak edi.
• Birinchi konsepsiyaning to'g'riligiga oid birinchi shubha Birinchi jahon urushidan keyin namoyon bo'ldi. Taraqqiyotning ziddiyatlari jamiyatning rivojlanishida salbiy yon ta'sirlar haqida fikrlar paydo bo'lishidan iborat edi. Tanqid bilan birinchi bo'lib F. Tennis tomonidan qilingan. U an'anaviy va zamonaviy sanoatdan ijtimoiy rivojlanish nafaqat yaxshilanmagan, balki aksincha, odamlarning yashash sharoitlarini yomonlashtirgan. Odamlarning an'anaviy o'zaro munosabatlarining asosiy, bevosita, shaxsiy ijtimoiy aloqalari zamonaviy dunyoga xos bo'lgan bevosita, nomaqbul, ikkilamchi, faqat quruq aloqalar bilan almashtirildi

 

Prognoz Tadqiqotchilar, turli mamlakatlarning iste'mol darajasi G'arb standartlariga yaqinlashganda, sayyora atrof-muhitga haddan ziyod ortiqcha yuk tushishi mumkinligini hisoblab chiqdi. Er yuzida kafolatlangan mavjudot faqatgina badavlat davlatlardan 1 milliard odam kafolatlanishi mumkin bo'lgan "oltin milliardlik" tushunchasi faqatgina rivojlanishning klassik g'oyasi asosan barcha yashovchilar uchun istisnosiz yashashga yo'naltirilgan asosiy postamentni butunlay zaiflashtirdi. G'arb tsivilizatsiyasining rivojlanish yo'nalishining ustunligiga ishonish uzoq vaqtga to'g'ri keladi va o'rnini umidsizlik bilan almashtirdi.

Odamlarning an'anaviy o'zaro munosabatlarining asosiy, bevosita, shaxsiy ijtimoiy aloqalari zamonaviy dunyoga xos bo'lgan bevosita, nomaqbul, ikkilamchi, faqat quruq aloqalar bilan almashtirildi.

Utopiy qarash

• Utopiy qarash
• Bu fikr eng yaxshi jamiyat haqida juda ideal fikrlarni aks ettirdi. Ushbu ütopik fikrga ko'ra, kuchli zarba ham uchragan bo'lishi kerak. Dunyoning bunday turini amalga oshirishga qaratilgan so'nggi harakatlar jahon sotsialistik tuzum edi. Shu bilan birga, insoniyat hozirgi bosqichda jamiyatni porloq kelajakka olib boradigan (bu rol sotsializm g'oyalari bilan juda samarali amalga oshirilishi mumkin bo'lgan) rahbarlik qiladigan "jamoaviy, umuminsoniy harakatni, inson tasavvurlarini qo'lga kiritishga qodir" bo'lgan loyihalarda yo'q. Buning o'rniga, bugungi kunda mavjud tendentsiyalar yoki fojiali bashoratlarning oddiy ekstrapolyatsiyasi mavjud.Ushbu yondashuvlarning xilma-xilligidan, bu tushunchalar postmodernizm uchun nazariy asos bo'lib xizmat qildi. Vazifalar odamlarning kundalik oddiy hayotida taraqqiyotning asosiy omillarini topishdir. K. Lashning fikriga ko'ra, jumboq yechimiga erishish insonning sa'y-harakatlari tufayli yaxshilanish bo'lishi mumkinligi bilan aniq kafolatlanadi. Aks holda, muammoning hal qilinishi mumkin emas.  

Kelajakka oid fikrlar Kelgusi tadbirlar haqidagi g'oyalarni rivojlantirish ikki yo'nalishda amalga oshirilmoqda. Birinchi holda, tushkunlik, vayronagarchilik va degeneratsiyaning qorong'u tasvirlari ko'rinib turgan noumidlik aniqlanadi. Ilmiy va texnik ratsionalizmda umidsizlik tufayli tasavvuf va irratsionalizm tarqaldi. Bu sohada aql-idrok va mantiqan tuyg'ular, sezgi, bilinkievli hislar bilan tobora ko'proq qarama-qarshi. Radikal postmodern nazariyalarning da'volariga ko'ra, zamonaviy madaniyatda ishonchli mezonlar yo'q bo'lib ketdi, unga ko'ra afsona haqiqatdan farq qilardi, chiroyli, go'zallikdan yomonlikdan chiqdi. Bularning barchasi "yuqori erkinlik" davrining axloqiylik, an'ana va taraqqiyotdan boshlanganini ko'rsatadi. Ikkinchi yo'nalishda odamlarni kelgusi davrlarga ijobiy yo'naltirishga undaydigan, insoniyatni aql bovar qilmaydigan illyustrlardan qutqarishga qodir bo'lgan yangi rivojlanish kontseptsiyalarining faol tergovlari ko'rib chiqilmoqda. Postmodern g'oyalar, asosan, radikal rivojlanish nazariyasida an'anaviy versiyada finalizm, fatalizm va determinizm bilan yakunlandi. Ularning aksariyati taraqqiyotning boshqa namunalarini - jamiyat va madaniyatni rivojlantirishning boshqa ehtimoliy yondashuvlarini afzal ko'rdi.

Ba'zi teoritsiyalar (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) o'z kontseptsiyalarida bu fikrni fikrni muayyan darajadagi ehtimollik bilan yuzaga kelishi yoki ko'rmasligi mumkin bo'lgan takomillashtirish imkoniyati deb izohlaydi.

Ba'zi teoritsiyalar (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) o'z kontseptsiyalarida bu fikrni fikrni muayyan darajadagi ehtimollik bilan yuzaga kelishi yoki ko'rmasligi mumkin bo'lgan takomillashtirish imkoniyati deb izohlaydi.

.

Shu bilan bir qatorda tushunchalar

Faoliyat nazariyasi doirasida tug'ilganlarning barchasi juda mavhum. Muqobil tushunchalar madaniy va sivilizatsion farqlarga alohida e'tibor bermaslik uchun "butun umrga" murojaat qiladi. Bunday holda, aslida, yangi ijtimoiy ütopya turi ko'rinadi. Bu insoniyat faoliyatining prizmasidan kelib chiqqan, ideal tartibdagi ijtimoiy madaniyatlarning kibernetik simulyatsiyasi. Bu tushunchalar ijobiy qo'llanmalar, ehtimol progressiv rivojlanish uchun ma'lum bir e'tiqodni qaytaradi. Bundan tashqari, ular (yuqori nazariy darajadagi bo'lsa ham) manbalar va o'sish sharoitlarini da'vat qiladilar. Shu bilan bir qatorda, muqobil tushunchalar asosiy savolga javob bermaydi: nega insoniyat "ozodlik" va "ozod" bo'lish uchun bir qator holatlarda taraqqiyotni tanlaydi va "yangi, faol jamiyatni" qidiradi, lekin ko'pincha chalkashlik va vayronagarchilik uning uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. , O'z navbatida, turg'unlik va regressiyaga olib keladi. Faoliyat nazariyasiga asoslanib, jamiyatning taraqqiyotga muhtojligi haqida gapirish qiyin. Bu, insoniyatning kelajakda ijodiy qobiliyatini ro'yobga chiqarishni xohlayotganligini isbotlashning iloji yo'qligi bilan bog'liq.

Xulosa Zamonaviy rus faylasuflari tobora "Kumush asr" ga qaytmoqdalar. Ushbu merosga murojaat qilib, ular milliy madaniyat maromining aslligini eshitish uchun urinib ko'rishadi, ularni ilmiy qat'iy tilga aylantiradi. Panarinning fikriga ko'ra, tananing biomorfik tuzilishi insonni koinotning tasvirini jonli, organik yaxlitlik deb biladi. Uning kosmosida odamlarni mas'uliyatsiz iste'molchilik xudbinlikka mos kelmaydigan yuqori darajadagi motivatsiya uyg'otadi. Bugungi kunda zamonaviy ijtimoiy fan mavjud asosiy tamoyillarni, ustuvorlik va qadriyatlarni jiddiy qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. U odamga yangi yo'nalishlarni aytib berishi mumkin, agar u o'z navbatida ularni ishlatish uchun etarli kuch topsa.

E’TIBORINGIZ UCHUN RAXMAT

• Bajardi:Davronov Shohruh
• Gurux -208