Mavzu: Topshirdi: Qabul qildi

Kant ong darajalariga mos keladigan apriori shakllarining uchta darajasini aniqladi: makon va vaqt - hissiy bilim doirasi uchun (makon va vaqtning fazilatlari ob'ektlarda emas, balki mavzuni o'ylash uslubida joylashgan); tushunchalar va toifalar - aql doirasi uchun va g'oyalar - aql sohasida.

Apriori shakllari dastlab inson tabiati bilan belgilanadi. Kantning fikriga ko'ra, bilish jarayoni tajriba chegaralaridan - transsendental apperceptiondan tashqariga chiqish tufayli ham mumkin, buning natijasida bilim ongda to'planadi va apriori shakllardan idrokka aql yordamida o'tish amalga oshiriladi. Tajribaga asoslanmagan "sof" bilimlarning apriori g'oyalari, Kant "noumena" deb nomlangan, bu g'oyalar ularda o'ylangan narsalarning mavjudligini bildirmaydi, ammo ular bilish uchun zarur va samarali, chunki xilma-xillikni sintez qiluvchi me'yoriy tamoyillar bilim. Fikrlash shakli - bu siqilish; tushunish qobiliyati, Kantning fikriga ko'ra, insonning hukm qilish qobiliyatida namoyon bo'ladi. Kant bilish jarayonlarini tahlil qilib, bilish imkoniyatlari inson ongi tabiati bilan cheklangan degan xulosaga keladi. Inson dunyoni o'ylash va idrok etishning boshqa usullarini bilmaydi, u o'zining aqliy faoliyati va uning natijalari bilan taqqoslash uchun hech narsaga ega emas, shuning uchun fikrlash va idrok jarayonida olingan haqiqat, Kantning so'zlariga ko'ra, shartli (shartli ongning o'ziga xos xususiyatlari) va sub'ektiv. Shunga qaramay, dunyo oxirigacha bilinib bo'lmasligiga va inson bilimi shartli bo'lishiga qaramay (ehtimol bularning barchasi tufayli), Kant o'z pozitsiyasini juda aniq bayon qiladi: bilim axloqiy bo'lishi kerak, aks holda inson unga muhtoj emas. Inson mohiyatni, "o'z-o'zidan narsalar" ni bilishga intiladi va bu intilish, Kantning fikriga ko'ra, insonning amaliy aqliga xosdir. Agar nazariy aql odam uchun bilim uchun zarur bo'lsa, demak unga hayot uchun amaliy aql kerak. Faylasuf axloqni amaliy aql markaziga qo'yadi, qadriyatlarni ontologik tahlil mavzusiga aylantiradi va falsafaning bir bo'lagi sifatida aksiologiyani yaratadi. Nazariydan yuqori bo'lgan amaliy aqlning markaziy muammosi yaxshilik mohiyatini aniqlashdir. Ushbu toifadagi har qanday ta'rif, Kantga ko'ra, xususiydir; yaxshilik o'z-o'zidan narsa sifatida bililmaydi; hayotda uning shartsiz mavjudligini tan olish kerak. Ushbu mantiqda Kant kategorik imperativ tushunchasini hayotda ikkita printsip yordamida amalga oshiradi: "har qanday holatda ham o'zboshimchalik bilan emas, o'z vazifangizga amal qiling"; "Boshqa odamni vosita emas, balki maqsad sifatida foydalaning." Mutafakkir inson xatti-harakatlarining eng muhim regulyatorini ichki tuyg'u, inson tomonidan irodani cheklovchi erkin zarurat sifatida qabul qilingan axloqiy qonun deb biladi. Faylasuf jamiyatdagi axloq burch burchiga asoslangan bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi; bir nechta versiyalarida u bir necha bor odamlarning xulq-atvori printsipini - "kategorik imperativni": "boshqa odamga siz bilan qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, unga shunday munosabatda bo'ling" degan formulani tuzadi. Odamlarning xulq-atvori axloq qonunlarini ixtiyoriy ravishda ijro etilishi bilan tartibga solinadigan jamiyatgina insonga erkinlik berishi mumkin va faqat shunday jamiyat erkin va qonuniy bo'lishi mumkin. Nazariy va amaliy fanlar orasida Kant estetik xususiyatga ega bo'lgan hukm qilish qobiliyatiga ega. Shunisi qiziqki, bir qator faylasuflar, shu jumladan Nitsshe, Yaspers va Xaydiggerlar estetik ongni dunyoni yanada ma'naviy, chuqurroq va to'g'ri aks ettirgan deb hisoblashgan. Kant tanqidchilari esa, faylasuf o'z falsafasining asosiy qarama-qarshiligini yumshatish uchun oraliq qobiliyatni joriy qiladi deb hisoblaydilar: nazariy bilimlar darajasida "o'z-o'zidan narsalar" ni bilish mumkin emas, ammo amaliy bilimlarda ular tushuniladi.

Insoniyatning buyuk onglaridan biri, nemis mumtoz falsafasining asoschisi Immanuil Kant (1724-1804). Kant falsafasida ikki davr mavjud. Birinchisi, "subkritik". Bu vaqtda u tabiiy-ilmiy materializm pozitsiyalarida turib, materiyaning harakatining ichki mexanik qonuniyatlari asosida dastlabki tumanlikdan Quyosh tizimining kelib chiqishi va rivojlanishi gipotezasini ilgari surdi. Keyinchalik bu gipotezani matematik Laplas qayta ishladi va Kant-Laplas gipotezasi nomini oldi.

Ikkinchisida "tanqidiy" davr, ya'ni. 18-asrning 80-yillaridan boshlab Kant uchta "Tanqidchilar" ni yaratadi: "sof aqlni tanqid qilish", "amaliy aqlni tanqid qilish", "hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish". Kant o'zining falsafasini "transandantal" deb ataydi, ya'ni. tajriba doirasidan, tajriba doirasidan tashqariga chiqish. U hodisalarning (hodisaning) boshqa tomonida joylashgan ob'ektiv reaktsiyaning mavjudligini taxmin qiladi. Bu haqiqat transandantaldir, u "o'zi bir narsa", tushunarsiz (noumenon).

Kantning bilish nazariyasi inson ongi faoliyatini tan olishga asoslangan. Bizning ongimiz tubida, tajribadan oldin va unga bog'liq bo'lmagan holda, asosiy toifalar, tushunish shakllari mavjud (masalan, vaqt va makon). U ularni apriori deb atagan. Haqiqat haqiqatda emas, balki ongning o'zida. Aynan o'zi o'z shakllarini, bilish uslubini va uning bilish ob'ektini yaratadi, ya'ni. hodisalar dunyosini, tabiatni yaratadi, mavjud bo'lgan barcha narsalarning yaratuvchisi vazifasini bajaradi. Mohiyat "o'z-o'zidan narsada" mavjud bo'lib, unga kirish mumkin emas va ob'ektiv bo'lib, hodisalarni apriori ong yaratadi, ular mavjud, sub'ektivdir.

Kant antinomiyalar haqida ta'lim berish orqali inson ongining ojizligini isbotlaydi, ya'ni. qarama-qarshi bayonotlar, teng darajada to'g'ri va yolg'on. Bunga u "dunyo cheklangan va cheksiz", "dunyoda erkinlik va zaruriyat hukmronlik qiladi" degan iboralarni havola etdi.

Kant "amaliy aqlni tanqid qilish" asarida hayotda qanday harakat qilishimiz kerakligini ko'rsatadi. Bu erda u Xudoga ishonish foydasiga dalillar keltiradi, lekin shu bilan birga Xudo haqiqatan ham borligini isbotlashga urinmaydi.

Kant axloqshunoslik bo'yicha kategorik imperativning muallifi: "siz o'zingiz xohlagan universal qoidaga muvofiq harakat qiling va shunda siz doimo insoniyatga va har bir insonga maqsad sifatida qaraysiz va unga hech qachon faqat vosita sifatida munosabatda bo'lmaysiz. "... Kategorik imperativ, uning fikriga ko'ra, xalqlar o'rtasidagi munosabatlarda ham qo'llanilishi kerak.

I.Kant falsafasiga J.J.Russoning frantsuz tashabbusi ta'sir ko'rsatdi. U "tanqidiy" davrgacha ta'sir ostida bo'lgan. 1780 yilgacha Kant Nyuton mexanikasida ta'lim oldi. 1755 yilda ta'sirida "Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi" asari yozildi. Essence: tizimni dunyo haqiqati bilan bog'laydigan ajoyib havolalarni qidirish. Kant transandantal idealizm nazariyasini ilgari surdi. Nazariyaning mohiyati insonning bilim kuchini izlash bilan bog'liq. Kant o'z oldiga aqlni atrofidagi dunyoni bilish qobiliyatini bilish vazifasini qo'yadi. Olimlarning fikriga ko'ra, Kant inson ongiga nazariy sayohat qilgan. Inson aqli qobiliyatiga uchta asar bag'ishlangan: "sof aqlni tanqid qilish", "amaliy aqlni tanqid qilish", "hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish". Ushbu asarlarda u aql-zakovatni tahlil qiladi, inson hissiyotlari va inson irodasi doirasini o'rganadi. Inson ongining badiiy asarga baho berish qobiliyatini tekshiradi. Uchala asar ham antropologik yo'naltirilgan. Uning nazariy hukmlaridan o'tadigan asosiy savol - bu inson nima? Uning mohiyati nimada? Javob: inson erkin mavjudot va o'zini axloqiy faoliyatda anglaydi. Keyingi savol epistemologiya bilan bog'liq. Men nimani bilsam bo'ladi? inson ongining atrofimizdagi dunyoni bilish qobiliyatlari qanday? Ammo butun dunyo bo'ylab inson aqli oxirigacha bilishi mumkinmi? Aqlning qobiliyatlari juda katta, ammo bilimning chegarasi bor. Inson bilolmaydi: Xudo bor yoki yo'q, faqat imon. Atrofdagi voqelik ongni aks ettirish usuli bilan idrok qilinadi, shuning uchun atrofdagi olam oxirigacha inson ongi idrok eta olmaydi. Kant inson tomonidan idrok etiladigan hodisalar hodisalarini va o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsalarni ajratib ko'rsatdi. Biz dunyoni haqiqatda bo'lgani kabi emas, balki faqat bizga qanday ko'rinsa, bilib olamiz. Shunday qilib, "narsa o'zi" yangi nazariyasi taklif qilindi.

Kant quyidagi savolni qo'yadi: agar o'z-o'zini anglash mumkin bo'lmasa, unda insonning ichki dunyosini bilish mumkinmi? Agar shunday bo'lsa, bilish jarayoni qanday ketmoqda? Javob: Aql - bu sezgir taassurotlar asosida fikrlash qobiliyati, aql - bu tajribada berilishi mumkin bo'lgan narsalar haqida fikr yuritish qobiliyatidir. Masalan, o'zingizning joningiz. Kant hamma narsada aqlga ishonib bo'lmaydi degan xulosaga keladi. Aql bilan bilib bo'lmaydigan narsaga imonga ishonish mumkin. Tajriba bu apriori shakllariga mos keladigan sensorli ma'lumotlar oqimidan boshqa narsa emas; makon va vaqt ichida. Aqlning apriori shakllari bu biz o'z tajribamizga mos tushunchalardir. Kantda ong ierarxik narvon sifatida namoyon bo'ladi.

Xulosa.

Borliq bizning mavjudligimiz asosi, notirik, tirik tabiatning yashash usulidir. Borliq yo‘qdan bor bo‘lmaydi bordan yo‘q bo‘lmaydi. Dunyodagi barcha narsalar biri ikkinchisining mavjudligini taqozo qiladi. Demak, borliq keng ma’noda eng umumiy tushuncha sifatida bir butun dunyo va undagi narsa va hodisalardan tortib, inson hayoti, ongi, kishilar faoliyatining barcha ob’ektiv va sub’ektiv sharoitlari, hatto jamiyatda sodir bo’ladigan butun jarayonlardan iborat hamma realliklarni o’z ichiga oladi. Borliq tushunchasi falsafiy jihatdan juda keng ma’noda bir butun reallik sifatida tushuniladi. Shu sababli unga, yuqorida aytilganilardan tashqari, inson hali o’zlashtirib, bilib ulgurmagan narsalar, tabiat hodisalari ham, tabiat boyliklaridan foydalangan holda insoniyat yaratgan barcha narsa va hodisalar, jarayonlar ham, kishilarlarning ijtimoiy hayotlari ham, ularning o’zlari, fikrlari, g’oyalari, qarashlari; ular yashaydigan joylar, ular mehnat qiladigan korxonalar, o’qiydigan va ishlaydigan tashkilotlar ham, jamiyatdagi barcha ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy, mafkuraviy, xullas, ma’naviy munosabatlar ham kiradi.

Aristotel (miloddan avval 384-322 yillar) tarixga qomusshunos olim sifatida kirdi. Uning merosi eramizdan oldingi IV asrgacha yunon fani to‘plagan haqiqiy bilimlar majmuasi edi. Ba’zi ma’lumotlarga qaraganda, uning tomonidan yozilgan asarlarning soni mingtaga yaqinlashadi. O‘z ustozi Aflotundan farqli o‘laroq, Aristotel fikricha, moddiy olam birlamchi bo‘lib, g‘oyalar dunyosi ikkilamchidir. Bir hodisaning ikki tomoni sifatida shakl va mazmunni bir-biridan ajratib bo‘lmaydi. Tabiat haqidagi ta’limot uning risolalarida avvalo harakat haqidagi ta’limot sifatida namoyon bo‘ladiki, bu Aristotel tizimining eng qiziq va kuchli tomonidir.