Mening mavzuim ("modernizmning tarixiy va madaniy asoslari") ta'sir nazariyasi bilan cheklanib qolishni istamaydi. Bu G'arbni dominant pozitsiya sifatida ro'yxatlashdir

2012-yilning 16-25 aprel kunlari taniqli madaniyat tadqiqotchisi professor Li Oufan Pekin universitetining Xitoy boʻlimi professori Chen Pingyuan tomonidan maktabning uchinchi “Xu Shi gumanitar fanlar maʼruzasi”ning asosiy maʼruzachisi sifatida taklif etildi. "Zamonaviy Xitoy adabiyoti" bo'yicha beshta ma'ruza. Ushbu beshta nutqning mazmuni Si Yunshu tomonidan saralangan va yaqinda "Ikki stend: Xitoy va G'arbning o'zaro ta'siri ostida Xitoy zamonaviy adabiyoti" kitobi sifatida nashr etilgan. Ushbu maqola “Modernizmning tarixiy-madaniy zamini” birinchi ma’ruzasidan parcha bo‘lib, sarlavha muharrir tomonidan tuzilgan.
Mening mavzuim ("modernizmning tarixiy va madaniy asoslari") ta'sir nazariyasi bilan cheklanib qolishni istamaydi. Bu G'arbni dominant pozitsiya sifatida ro'yxatlashdir. G'arb adabiyoti zamonaviy Xitoy adabiyotiga ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun zamonaviy Xitoy adabiyoti "ikkinchi darajali". Men bunga mutlaqo rozi bo'lolmayman.Men barchani mulohaza yuritishga undashga umid qilamanki, zamonaviy Xitoy adabiyoti qadimgi adabiyot bilan bir xil emas, chunki har bir tadqiqotchi xochni olib yuradi va bu xoch qadimiy va zamonaviy-Xitoy va xorijiy.Zamonaviy Xitoy adabiyoti boshidanoq G'arbshunoslik ta'siri ostida bo'lgan. Zamonaviy Xitoy madaniyati kontekstiga ko'plab G'arb madaniy omillari, shu jumladan Yaponiyadan tarjima qilingan va Xitoyning mafkuraviy va madaniy doiralariga kirgan ko'plab ismlari kiritildi. Shuning uchun, yigirmanchi asrning birinchi yarmida, Agar Xitoy madaniyati tarixi aniq tashkil etilishi kerak bo'lsa, men turli xil lug'atlarni, shu jumladan adabiy lug'atlarni, otlarni va hatto nazariyalarni qayta tashkil etish zarurligidan qo'rqaman.Bu juda ambitsiyali work.As bilishimcha, hozirda bu sohada juda ko'p odamlar ishlamayapti.Albatta, menda bunday qobiliyat yo'q, men faqat shaxsan o'qigan oddiy turli xil kitoblardan konturni ajratib olishim mumkin.Bu qanday kontur?Bu zamonaviylik, zamonaviylik va zamonaviy adabiyot yoki modernizm o'rtasidagi murakkab munosabatlar.

Zamonaviylik-bu ko'pchilik foydalanadigan vaqt tushunchasi. Masalan, biz hozirgi zamonda yashayapmiz. Albatta, Xitoy kontekstida biz buni zamonaviy deb aytamiz. Ba'zi odamlar zamonaviy adabiyotni, ba'zilari esa zamonaviyni o'rganadilar literature.In G'arb konteksti, zamonaviylik nima?Inglizcha ism hozir yoki hozir, bu zamonaviy va zamonaviy degan ma'noni anglatadi va bu haqiqatdir.Bu tuyg'u, kontekst va vaqt tushunchasi aslida dunyoni, ayniqsa birinchi dunyoni yoki sanoatlashgan va ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan dunyoni boshqaradi. Bu odamlar orasida keng tarqalgan tuyg'u.Biroq, zamonaviy va qadimgi davrlar o'rtasidagi munosabatlar juda murakkab bo'lgan 20-asrdan oldin bunday bo'lmagan.Xitoyning uzoq tarixida, to'rt-besh ming yillik tarixida qadimgi va zamonaviy davrlar o'rtasida ko'plab tortishuvlar bo'lganligini hamma juda yaxshi tushunadi.Qadimgi nima va nima mavjud?Xitoyning vaqt tushunchasi har doim qadimiy va hozirgi zamonni umumiy tushunchaga joylashtirgan. Uning vaqt tushunchasi qadim zamonlardan to hozirgi kungacha, keyin esa kelajakka emas.To'g'ri chiziqli taraqqiyotning ushbu kontseptsiyasi G'arb zamonaviyligining Xitoyga tarqalgan eng aniq ko'rinishlaridan biridir.Zamonaviylik atamasi odatda hamma tomonidan qo'llaniladi va men uni o'zgartira olmayman. Bu ingliz tilida zamonaviylik deb ataladi.Men tez-tez hazil aytaman. Men Singapurga tashrif buyurdim va kichik shaharchaga bordim va chet eldagi Xitoy rahbari bilan uchrashdim. U Professor Li xush kelibsiz, dedi. Bilaman, siz zamonaviy seksologiya bo'yicha mutaxassissiz va sizdan maslahat so'rashga umid qilaman.Men umuman tushunmayapman, dedim.Shuning uchun zamonaviylik atamasi g'alati tuyuladi.Bu asosan mavhum atama bo'lib, vaqtning chiziqli taraqqiyoti shunchaki tasvirdir. Bu, asosan, deyarli ikki yoki uch yuz yil davomida G'arbda, ayniqsa Evropada sanoat inqilobi va kapitalizm tendentsiyasi tomonidan boshqariladigan bir qator iqtisodiy va ijtimoiy xatti-harakatlar, odatlar va tizimlarni, shu jumladan vaqt tushunchasini, shu jumladan institutsionalizatsiya, byurokratizatsiya, shu jumladan hayotni ratsionalizatsiya qilish, shuningdek kundalik hayotni dunyoviylashtirish, madaniy dunyoviylashtirish va Xudodan uzoqlashish sifatida Veber buni "disenchantment" (disenchantment) deb atadi va avvalgi xurofotni-dinning sehrli kuchini olib tashladi.Odamlar dunyoviy jamiyatga kirgandan so'ng, ular vaqt tushunchasi va kundalik hayot o'rtasida juda murakkab va rejalashtirilgan hayot holatiga kira boshlaydilar.Albatta, yaqinda, ayniqsa 20-asrda yana bir narsa qo'shildi, bu texnologiya.Ilm-fan va texnologiyaning jadal rivojlanishi ba'zi odamlarni, ayniqsa Pekin universitetida ma'ruza qilgan Professor Fredrik Jeymsonni biz postmodern jamiyatga kirganimizga ishonishga olib keldi.Postmodern jamiyat, albatta, murakkabroq.

Aprel 16 25, 2012, Professor Li Oufan, taniqli Madaniyatshunoslik olim, maktab uchinchi "Xu Shi gumanitar ma'ruza" asosiy ma'ruzachi bo'lishga Pekin universiteti Xitoy bo'limi professori Chen Pingyuan tomonidan taklif va "Xitoy-G'arb madaniy aloqalar" nomli besh ma'ruzalar qildi va zamonaviy Xitoy adabiyoti".Ushbu beshta nutqning mazmuni Xi Yunshu tomonidan tuzilgan va yaqinda "ikki joy: Xitoy va G'arb o'rtasidagi o'zaro munosabatlar ostida zamonaviy Xitoy adabiyoti"kitobi sifatida to'plangan va nashr etilgan.Ushbu maqola "modernizmning tarixiy va madaniy asoslari" birinchi ma'ruzasidan olingan, sarlavha muharrir tomonidan tayyorlangan.

"Qarash uchun ikkita joy: Xitoy va G'arb o'rtasidagi o'zaro ta'sir ostida zamonaviy Xitoy adabiyoti", Li Oufan / Speech Xi Yunshu/ yozuvlar to'qnashuvi, Shanxay Xalq nashriyoti*Century Venjing, 2021 yil iyun nashri

Mening mavzuim ("modernizmning tarixiy va madaniy asoslari") ta'sir nazariyasi bilan cheklanib qolishni istamaydi. Bu G'arbni dominant pozitsiya sifatida ro'yxatlashdir. G'arb adabiyoti zamonaviy Xitoy adabiyotiga ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun zamonaviy Xitoy adabiyoti "ikkinchi darajali". Men bunga mutlaqo rozi bo'lolmayman.Men barchani mulohaza yuritishga undashga umid qilamanki, zamonaviy Xitoy adabiyoti qadimgi adabiyot bilan bir xil emas, chunki har bir tadqiqotchi xochni olib yuradi va bu xoch qadimiy va zamonaviy-Xitoy va xorijiy.Zamonaviy Xitoy adabiyoti boshidanoq G'arbshunoslik ta'siri ostida bo'lgan. Zamonaviy Xitoy madaniyati kontekstiga ko'plab G'arb madaniy omillari, shu jumladan Yaponiyadan tarjima qilingan va Xitoyning mafkuraviy va madaniy doiralariga kirgan ko'plab ismlari kiritildi. Shuning uchun, yigirmanchi asrning birinchi yarmida, Agar Xitoy madaniyati tarixi aniq tashkil etilishi kerak bo'lsa, men turli xil lug'atlarni, shu jumladan adabiy lug'atlarni, otlarni va hatto nazariyalarni qayta tashkil etish zarurligidan qo'rqaman.Bu juda ambitsiyali work.As bilishimcha, hozirda bu sohada juda ko'p odamlar ishlamayapti.Albatta, menda bunday qobiliyat yo'q, men faqat shaxsan o'qigan oddiy turli xil kitoblardan konturni ajratib olishim mumkin.Bu qanday kontur?Bu zamonaviylik, zamonaviylik va zamonaviy adabiyot yoki modernizm o'rtasidagi murakkab munosabatlar.

Zamonaviylik-bu ko'pchilik foydalanadigan vaqt tushunchasi. Masalan, biz hozirgi zamonda yashayapmiz. Albatta, Xitoy kontekstida biz buni zamonaviy deb aytamiz. Ba'zi odamlar zamonaviy adabiyotni, ba'zilari esa zamonaviyni o'rganadilar literature.In G'arb konteksti, zamonaviylik nima?Inglizcha ism hozir yoki hozir, bu zamonaviy va zamonaviy degan ma'noni anglatadi va bu haqiqatdir.Bu tuyg'u, kontekst va vaqt tushunchasi aslida dunyoni, ayniqsa birinchi dunyoni yoki sanoatlashgan va ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan dunyoni boshqaradi. Bu odamlar orasida keng tarqalgan tuyg'u.Biroq, zamonaviy va qadimgi davrlar o'rtasidagi munosabatlar juda murakkab bo'lgan 20-asrdan oldin bunday bo'lmagan.Xitoyning uzoq tarixida, to'rt-besh ming yillik tarixida qadimgi va zamonaviy davrlar o'rtasida ko'plab tortishuvlar bo'lganligini hamma juda yaxshi tushunadi.Qadimgi nima va nima mavjud?Xitoyning vaqt tushunchasi har doim qadimiy va hozirgi zamonni umumiy tushunchaga joylashtirgan. Uning vaqt tushunchasi qadim zamonlardan to hozirgi kungacha, keyin esa kelajakka emas.To'g'ri chiziqli taraqqiyotning ushbu kontseptsiyasi G'arb zamonaviyligining Xitoyga tarqalgan eng aniq ko'rinishlaridan biridir.Zamonaviylik atamasi odatda hamma tomonidan qo'llaniladi va men uni o'zgartira olmayman. Bu ingliz tilida zamonaviylik deb ataladi.Men tez-tez hazil aytaman. Men Singapurga tashrif buyurdim va kichik shaharchaga bordim va chet eldagi Xitoy rahbari bilan uchrashdim. U Professor Li xush kelibsiz, dedi. Bilaman, siz zamonaviy seksologiya bo'yicha mutaxassissiz va sizdan maslahat so'rashga umid qilaman.Men umuman tushunmayapman, dedim.Shuning uchun zamonaviylik atamasi g'alati tuyuladi.Bu asosan mavhum atama bo'lib, vaqtning chiziqli taraqqiyoti shunchaki tasvirdir. Bu, asosan, deyarli ikki yoki uch yuz yil davomida G'arbda, ayniqsa Evropada sanoat inqilobi va kapitalizm tendentsiyasi tomonidan boshqariladigan bir qator iqtisodiy va ijtimoiy xatti-harakatlar, odatlar va tizimlarni, shu jumladan vaqt tushunchasini, shu jumladan institutsionalizatsiya, byurokratizatsiya, shu jumladan hayotni ratsionalizatsiya qilish, shuningdek kundalik hayotni dunyoviylashtirish, madaniy dunyoviylashtirish va Xudodan uzoqlashish sifatida Veber buni "disenchantment" (disenchantment) deb atadi va avvalgi xurofotni-dinning sehrli kuchini olib tashladi.Odamlar dunyoviy jamiyatga kirgandan so'ng, ular vaqt tushunchasi va kundalik hayot o'rtasida juda murakkab va rejalashtirilgan hayot holatiga kira boshlaydilar.Albatta, yaqinda, ayniqsa 20-asrda yana bir narsa qo'shildi, bu texnologiya.Ilm-fan va texnologiyaning jadal rivojlanishi ba'zi odamlarni, ayniqsa Pekin universitetida ma'ruza qilgan Professor Fredrik Jeymsonni biz postmodern jamiyatga kirganimizga ishonishga olib keldi.Postmodern jamiyat, albatta, murakkabroq.

Bugun men aytayotgan narsa postmodern jamiyat va biz hozir duch kelayotgan globallashuv konteksti emas.Men ko'rib chiqmoqchi bo'lgan narsa-yigirmanchi asrning boshlarida G'arb va Xitoy adabiyoti va madaniyatining konturlari.Bu juda katta so'l topic.As matnni o'rganish uchun keyingi to'rtta ma'ruzada men asta-sekin kiraman, shu jumladan "Uliss"matnini o'qish eng qiyin.Bu bilan shug'ullanishimning sababi, asosan, agar men kitob yozmoqchi bo'lsam, buning uchun kamida 300 000 yoki 400 000 so'z kerak bo'ladi, deb o'ylayman va menda endi qobiliyat yo'q.Ammo men shuni aniqladimki, biz hozircha modernizm atamasini aniqlashni to'xtatishimiz mumkin. Biz buni faqat yigirmanchi asrning boshlarida butun Evropa madaniyati va san'ati zamonaviylik ta'siri ostida ko'rsatgan narsa deb bilamiz.Menimcha, bu tarixning ta'rifi ko'proq flexible.My nazariy asos-yel universiteti professori Piter Geyning yaqinda mashhur bo'lgan kitobi. Inglizcha sarlavha modernizm ("modernizm: Bodlerdan Bekketgacha"). U isyon yoki adolatsizlikning jozibali kuchi bo'lgan bid'at Jozibasi haqida gapiradi.Uning zamonaviy adabiyot va san'at haqidagi ta'rifi asosan XIX asr oxiri va yigirmanchi asrning boshlarida iqlim mavjudligini anglatadi. Adabiyot va san'atdagi an'anaviylikka qarshi yoki innovatsion bu isyonkor iqlim nafaqat adabiyot, romanlar, pyesalar, balki kino, arxitektura, raqs, musiqa va hatto kengroq doiradagi Evropa adabiyoti va san'atining barcha sohalariga ta'sir ko'rsatdi.sohalar.Uning kitobi asosan ushbu sohalarni va barcha muhim odamlarni skanerdan o'tkazdi va u juda aniq yozilgan edi. Kamchilik shundaki, u biroz tartibsiz edi. Uning oxirgi marta nima deganini bilmayman, lekin bu hammaga panoramali Aprel 16 25, 2012, Professor Li Oufan, taniqli Madaniyatshunoslik olim, maktab uchinchi "Xu Shi gumanitar ma'ruza" asosiy ma'ruzachi bo'lishga Pekin universiteti Xitoy bo'limi professori Chen Pingyuan tomonidan taklif va "Xitoy-G'arb madaniy aloqalar" nomli besh ma'ruzalar qildi va zamonaviy Xitoy adabiyoti".Ushbu beshta nutqning mazmuni Xi Yunshu tomonidan tuzilgan va yaqinda "ikki joy: Xitoy va G'arb o'rtasidagi o'zaro munosabatlar ostida zamonaviy Xitoy adabiyoti"kitobi sifatida to'plangan va nashr etilgan.Ushbu maqola "modernizmning tarixiy va madaniy asoslari" birinchi ma'ruzasidan olingan, sarlavha muharrir tomonidan tayyorlangan.

"Qarash uchun ikkita joy: Xitoy va G'arb o'rtasidagi o'zaro ta'sir ostida zamonaviy Xitoy adabiyoti", Li Oufan / Speech Xi Yunshu/ yozuvlar to'qnashuvi, Shanxay Xalq nashriyoti*Century Venjing, 2021 yil iyun nashri

Mening mavzuim ("modernizmning tarixiy va madaniy asoslari") ta'sir nazariyasi bilan cheklanib qolishni istamaydi. Bu G'arbni dominant pozitsiya sifatida ro'yxatlashdir. G'arb adabiyoti zamonaviy Xitoy adabiyotiga ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun zamonaviy Xitoy adabiyoti "ikkinchi darajali". Men bunga mutlaqo rozi bo'lolmayman.Men barchani mulohaza yuritishga undashga umid qilamanki, zamonaviy Xitoy adabiyoti qadimgi adabiyot bilan bir xil emas, chunki har bir tadqiqotchi xochni olib yuradi va bu xoch qadimiy va zamonaviy-Xitoy va xorijiy.Zamonaviy Xitoy adabiyoti boshidanoq G'arbshunoslik ta'siri ostida bo'lgan. Zamonaviy Xitoy madaniyati kontekstiga ko'plab G'arb madaniy omillari, shu jumladan Yaponiyadan tarjima qilingan va Xitoyning mafkuraviy va madaniy doiralariga kirgan ko'plab ismlari kiritildi. Shuning uchun, yigirmanchi asrning birinchi yarmida, Agar Xitoy madaniyati tarixi aniq tashkil etilishi kerak bo'lsa, men turli xil lug'atlarni, shu jumladan adabiy lug'atlarni, otlarni va hatto nazariyalarni qayta tashkil etish zarurligidan qo'rqaman.Bu juda ambitsiyali work.As bilishimcha, hozirda bu sohada juda ko'p odamlar ishlamayapti.Albatta, menda bunday qobiliyat yo'q, men faqat shaxsan o'qigan oddiy turli xil kitoblardan konturni ajratib olishim mumkin.Bu qanday kontur?Bu zamonaviylik, zamonaviylik va zamonaviy adabiyot yoki modernizm o'rtasidagi murakkab munosabatlar.

Zamonaviylik-bu ko'pchilik foydalanadigan vaqt tushunchasi. Masalan, biz hozirgi zamonda yashayapmiz. Albatta, Xitoy kontekstida biz buni zamonaviy deb aytamiz. Ba'zi odamlar zamonaviy adabiyotni, ba'zilari esa zamonaviyni o'rganadilar literature.In G'arb konteksti, zamonaviylik nima?Inglizcha ism hozir yoki hozir, bu zamonaviy va zamonaviy degan ma'noni anglatadi va bu haqiqatdir.Bu tuyg'u, kontekst va vaqt tushunchasi aslida dunyoni, ayniqsa birinchi dunyoni yoki sanoatlashgan va ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan dunyoni boshqaradi. Bu odamlar orasida keng tarqalgan tuyg'u.Biroq, zamonaviy va qadimgi davrlar o'rtasidagi munosabatlar juda murakkab bo'lgan 20-asrdan oldin bunday bo'lmagan.Xitoyning uzoq tarixida, to'rt-besh ming yillik tarixida qadimgi va zamonaviy davrlar o'rtasida ko'plab tortishuvlar bo'lganligini hamma juda yaxshi tushunadi.Qadimgi nima va nima mavjud?Xitoyning vaqt tushunchasi har doim qadimiy va hozirgi zamonni umumiy tushunchaga joylashtirgan. Uning vaqt tushunchasi qadim zamonlardan to hozirgi kungacha, keyin esa kelajakka emas.To'g'ri chiziqli taraqqiyotning ushbu kontseptsiyasi G'arb zamonaviyligining Xitoyga tarqalgan eng aniq ko'rinishlaridan biridir.Zamonaviylik atamasi odatda hamma tomonidan qo'llaniladi va men uni o'zgartira olmayman. Bu ingliz tilida zamonaviylik deb ataladi.Men tez-tez hazil aytaman. Men Singapurga tashrif buyurdim va kichik shaharchaga bordim va chet eldagi Xitoy rahbari bilan uchrashdim. U Professor Li xush kelibsiz, dedi. Bilaman, siz zamonaviy seksologiya bo'yicha mutaxassissiz va sizdan maslahat so'rashga umid qilaman.Men umuman tushunmayapman, dedim.Shuning uchun zamonaviylik atamasi g'alati tuyuladi.Bu asosan mavhum atama bo'lib, vaqtning chiziqli taraqqiyoti shunchaki tasvirdir. Bu, asosan, deyarli ikki yoki uch yuz yil davomida G'arbda, ayniqsa Evropada sanoat inqilobi va kapitalizm tendentsiyasi tomonidan boshqariladigan bir qator iqtisodiy va ijtimoiy xatti-harakatlar, odatlar va tizimlarni, shu jumladan vaqt tushunchasini, shu jumladan institutsionalizatsiya, byurokratizatsiya, shu jumladan hayotni ratsionalizatsiya qilish, shuningdek kundalik hayotni dunyoviylashtirish, madaniy dunyoviylashtirish va Xudodan uzoqlashish sifatida Veber buni "disenchantment" (disenchantment) deb atadi va avvalgi xurofotni-dinning sehrli kuchini olib tashladi.Odamlar dunyoviy jamiyatga kirgandan so'ng, ular vaqt tushunchasi va kundalik hayot o'rtasida juda murakkab va rejalashtirilgan hayot holatiga kira boshlaydilar.Albatta, yaqinda, ayniqsa 20-asrda yana bir narsa qo'shildi, bu texnologiya.Ilm-fan va texnologiyaning jadal rivojlanishi ba'zi odamlarni, ayniqsa Pekin universitetida ma'ruza qilgan Professor Fredrik Jeymsonni biz postmodern jamiyatga kirganimizga ishonishga olib keldi.Postmodern jamiyat, albatta, murakkabroq.

Bugun men aytayotgan narsa postmodern jamiyat va biz hozir duch kelayotgan globallashuv konteksti emas.Men ko'rib chiqmoqchi bo'lgan narsa-yigirmanchi asrning boshlarida G'arb va Xitoy adabiyoti va madaniyatining konturlari.Bu juda katta so'l topic.As matnni o'rganish uchun keyingi to'rtta ma'ruzada men asta-sekin kiraman, shu jumladan "Uliss"matnini o'qish eng qiyin.Bu bilan shug'ullanishimning sababi, asosan, agar men kitob yozmoqchi bo'lsam, buning uchun kamida 300 000 yoki 400 000 so'z kerak bo'ladi, deb o'ylayman va menda endi qobiliyat yo'q.Ammo men shuni aniqladimki, biz hozircha modernizm atamasini aniqlashni to'xtatishimiz mumkin. Biz buni faqat yigirmanchi asrning boshlarida butun Evropa madaniyati va san'ati zamonaviylik ta'siri ostida ko'rsatgan narsa deb bilamiz.Menimcha, bu tarixning ta'rifi ko'proq flexible.My nazariy asos-yel universiteti professori Piter Geyning yaqinda mashhur bo'lgan kitobi. Inglizcha sarlavha modernizm ("modernizm: Bodlerdan Bekketgacha"). U isyon yoki adolatsizlikning jozibali kuchi bo'lgan bid'at Jozibasi haqida gapiradi.Uning zamonaviy adabiyot va san'at haqidagi ta'rifi asosan XIX asr oxiri va yigirmanchi asrning boshlarida iqlim mavjudligini anglatadi. Adabiyot va san'atdagi an'anaviylikka qarshi yoki innovatsion bu isyonkor iqlim nafaqat adabiyot, romanlar, pyesalar, balki kino, arxitektura, raqs, musiqa va hatto kengroq doiradagi Evropa adabiyoti va san'atining barcha sohalariga ta'sir ko'rsatdi.sohalar.Uning kitobi asosan ushbu sohalarni va barcha muhim odamlarni skanerdan o'tkazdi va u juda aniq yozilgan edi. Kamchilik shundaki, u biroz tartibsiz edi. Uning oxirgi marta nima deganini bilmayman, lekin bu hammaga panoramali tuyg'u berdi.

"Modernizm: Bodlerdan Bekketgacha"

Agar biz uning katta madaniy xaritasini, ayniqsa Xitoy nuqtai nazaridan qayta zichlashtirsak, ehtimol bu koordinata deyarli 1900 yilda bo'lganligini bilib olamiz.Men tez-tez aytamanki, Xitoyning 20-asri juda ayanchli edi. 1900 yil boshida sakkiz millatli Ittifoq Pekinga kirdi va bu katta tarixiy jarohat keltirdi.Ushbu travma Xitoyni West.In yigirmanchi asr g'arbda, taxminan 1900 yilda, Buyuk Britaniya qirolichasi Viktoriya hali ham hokimiyatda edi va butun mamlakat uning oltmish yilligini nishonlayotgan edi rule.In bundan tashqari, Viktoriya Britaniyasining ekvivalenti Avstriya-Vengriya imperiyasi edi. Avstriya-Vengriya imperiyasining poytaxti Venada edi. O'sha paytda u ham qo'shiq va raqs edi. Imperator Frants Jozef taxtga o'tirganining 52 yilligini ham nishonlaydi.Biroq, men kutmagan narsa shundaki, o'n yildan ko'proq vaqt ichida birinchi Jahon urushi boshlandi va butun Avstriya-Vengriya imperiyasi collapsed.It qulashdan oldin bu qorong'u aura va tanazzulni chindan ham his qilgan rassomlar edi, lekin siyosatchilar buni sezmadilar. Bu Xitoydan farq qiladi.Shu nuqtai nazardan, aslida zamonaviy Evropa madaniyati va uning an'analari o'rtasidagi ikkita juda muhim shaharning koordinatalari London va Vena hisoblanadi. Shunday qilib, o'rtada yana bir nechta shaharlarni ko'rib chiqamiz va ularni aniqlash oson.London bilan eng yaqin munosabatlar 19-asrda Dikkensning "ikki shahar ertagi" dan beri va hatto Frantsiya inqilobidan beri Parij bo'lgan.Parij va London, shuningdek, Britaniya va Frantsiya, Frantsiya asta-sekin yanada inqilobiy va burjua yo'liga o'tdi; Britaniya bir xil bo'lib qoldi va o'zgarmasligi uchun katta narx to'ladi. 1917 yilda, birinchi Jahon urushidagi "Somme jangi" paytida, ingliz elitasining aksariyati, intellektual elita chalkashib ketdi. Bir kun ichida nemis pulemyotlari 10 000 kishini o'ldirdi va ularning hayotiyligi katta jarohat oldi, bu esa Avstriya-Vengriya bilan muvozanatli kontrastni shakllantirdi Empire.In ushbu muhim shaharlarning o'rtasida Parij va Berlindan tashqari kamida to'rtta shahar mavjud.Yaqinda men tez-tez Pragaga sayohat qilaman. Menimcha, Praga ham juda muhim, ayniqsa adabiyotda.Agar biz g'arbdan chekka va sharqqa sursak, bu Moskva bo'ladi.Yaqinda Rossiya haqida kitob o'qidim. Hatto 1920-yillarda, bolsheviklar inqilobidan keyin ham bir qator adabiy va badiiy innovatsion harakatlar olib borildi.

Ushbu diqqatga sazovor joyni Xitoyga ulab, biz juda mazmunli taqqoslashni topamiz.Bu taqqoslashni G'arb modernizatsiya qila boshladi, Xitoy esa ortda qola boshladi, deb aytish mumkin emas.Bu siyosatchilarning hissi. O'sha paytda Xitoy siyosati tobora Qing sulolasi juda yomon va qulab tushayotganini his qildi, shuning uchun hamma tobora radikal bo'lib bordi va nihoyat Kang Youvey va Liang Qichaoning "yuz kunlik tiklanishi" paydo bo'ldi."Islohot" muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan so'ng, hatto Qing sudi ham reform.In yigirmanchi asrning birinchi o'n yilida, Qing sulolasi nuqtai nazaridan, ular juda xavotirda edilar.Ko'p narsalar uchun Qing sulolasining oilaviy qoidalari ko'p yillar davomida ishlamagan.Empress Cixi tomonidan chet ellik xonimni qabul qilganida olingan fotosurat Qing sulolasi tarixida davriy bo'lgan. Bundan oldin, Qing sulolasi malikasi chet ellikni qayerda qabul qilgan?Keyinchalik, Qing sudining o'zi yangi bitimni amalga oshirish uchun vazirlarni okeanda qolish uchun yuborishi kerak edi, ammo juda kech edi.Biz hammamiz inqilobning avlodlarimiz-1911 yilgi inqilob, 1949 yilgi inqilob-hozirgacha ba'zi odamlar 20-asrni inqilobiy asr deb hisoblashadi. Tarixning ushbu davrini muhokama qilganimizda, biz ko'pincha inqilobdan keyingi nuqtai nazardan orziqib kutamiz, shuning uchun Qing sulolasining oxiri inqilobning debochasi bo'lganligini aniqlaymiz.Ammo bu pozitsiya yana bir paradoksal qarshi dalillarni, ya'ni Qing sulolasining uch yuz yillik imperatorlik tizimini unutadi, uning kod tizimi 1911 yilda Sinxay inqilobida bir kechada barbod bo'ldimi?Javob mutlaqo not.An Qing sulolasi vakili deb hisoblagan an'anaviy Xitoy madaniyati nuqtai nazaridan yoki ming va Qing sulolalaridan beri Pekin nuqtai nazaridan uzoq vaqt hukmronlik qilgan imperiya butun madaniy an'ana juda chuqurdir. Bu bir kechada ketganmi?Shubhasiz emas.Ammo o'sha paytda, 1900 yildan 1910 yilgacha, Sinxay inqilobi arafasida, so'nggi o'n yil ichida, o'sha paytdagi jamiyatdagi oddiy odamlar, ayniqsa shaharliklar, shu jumladan ziyolilar, amaldorlar, ishbilarmonlar va tinch aholi, ular savodli bo'ladimi yoki yo'qmi, ular o'zlarini qanday his qilishdi?Shaxsan, men bu tuyg'u kech Qing sulolasi ostida Xitoy-tarzi "imperial tizimining end" va "imperial tizimining end", deb o'ylayman.Men bir marta Venadagi "asr oxiri" ni Xitoydagi "imperatorlik tizimining oxiri" bilan taqqoslagan nutq so'zladim. Ikki atama juda farq qiladi, chunki Xitoy kontekstida "asr oxiri" atamasi yo'q.

"Asr oxiri" so'zi frantsuz tilida va asr oxiri ingliz tilida.Bu atamaning kelib chiqishi bor va, albatta, bu keyinchalik yaratilgan atama scholars.In G'arb, ayniqsa Venada, 1900 yilda adabiy va badiiy dunyoda har xil muhim voqealar sodir bo'lganligi juda g'alati edi.Juda muhim narsa shundaki, Nitsshe o'lgan.Nitsshe buyuk faylasuf, ayniqsa modernizmni targ'ib qilish uchun. Uni eng yaxshi qahramon deyish mumkin. Ba'zi odamlar Sizning fikringizga qarab, uni xoin deb o'ylashadi, chunki Nitsshe "Xudo o'ldi."Nitsshe turli xil an'anaviy G'arb qadriyatlarini butunlay yo'q qilish va bir qator G'arb gumanistik qadriyatlarini qayta aniqlash taklifini ilgari surdi.Britaniyalik olimning yaqinda o'tkazgan tadqiqotiga ko'ra, uning ortida qanday turtki bor?Bu estetik, estetik va badiiydir.U inson san'atining qadr-qimmatini birinchi o'ringa qo'ydi va o'sha paytdagi barcha siyosiy, iqtisodiy va boshqa qadriyatlarni, ayniqsa axloqiy qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish uchun san'at nuqtai nazaridan foydalandi values.Ni G'arbning an'anaviy axloqiy qadriyatlarini, shu jumladan diniy qadriyatlarni buzish uchun san'at qiymatidan foydalanadi.Garchi ko'p odamlar uning ta'limotiga qarshi chiqishgan bo'lsa-da, u hali ham ta'sir qila boshladi.Yana bir juda mashhur-hech bo'lmaganda G'arb adabiyoti va san'ati kontekstida-Freyd.Freyd 1900 yilda "orzular tahlili"nomli mashhur asar yozgan."Orzularni tahlil qilish" birinchi marta G'arbning an'anaviy kontseptsiyasini buzdi. Uning so'zlariga ko'ra, odamlar nafaqat siz ko'rgan odamlar. Shuningdek, odamlar psixologiyasida va ongsiz ravishda turli xil impulslar va motivatsiyalar mavjud va bunday turtki va motivatsiya, umuman olganda, o'sha paytda hech kim buni sezmagan. Uni chiqarish uchun u ilmiy usullardan foydalangan, shuning uchun hamma joy G'arb adabiy va badiiy doiralariga oqib kela boshladi.Bu ikki kishidan biri faylasuf, ikkinchisi psixolog-bu ikki kishining ta'sirini tizimli nazariya bilan aniqlashtirish qiyin, lekin men o'qigan ko'plab kitoblar doimo bu ikki kishini birlashtiradi. Birgalikda.Albatta, boshqa odam bor, Marks. Agar siz ijtimoiy dinamikaga ko'proq e'tibor qaratsangiz, Marksni jalb qilishingiz kerak.Marksning G'arbning butun ijtimoiy-iqtisodiy islohoti haqidagi kontseptsiyasi ham Nitsshe va Freydga teng, bundan ham muhimi, XIX asr oxirida G'arb adabiyoti va san'atining yuzini ko'rish uchun ko'p odamlar bu uch kishini birlashtirdilar.Bu qanday yuz?Men juda mavhum gapirishni xohlamayman, bugun siz bilan bir nechta slaydlarni baham ko'rmoqchiman.

Avval hammaga juda tanish bo'lgan Slayd-shouni namoyish qilaylik. Aynan Venada 1900 yil atrofida Gustav Klimt (1862-1918) deb nomlangan badiiy sehrgar paydo bo'ldi.tuyg'u berdi.

Endi siz venaga borasiz va qayerga borsangiz ham uning rasmlarini ko'rishingiz mumkin.U va uning bir guruh do'stlari "Sezessiya" (Sezessiya) deb nomlangan rasm uchrashuvini tashkil etishdi.U an'anaviy akademiya uslubidagi rasm maktabidan butunlay ajralib chiqmoqchi edi. U o'zi uchun rasm chizish uchun uy qurdi. Bu uy endi Venadagi sayyohlik maskaniga aylandi va uni metro orqali topish oson.U san'atni yaxshilab modernizatsiya qilish taklifini ilgari surdi.Rostgo'ylikning ma'nosi dunyoviy axloq va an'anaviy G'arb rasmining axloqidan qat'i nazar, inson tanasi va ichki voqelikni juda yorqin badiiy usulda ifodalashdir.Har bir inson bu rasmlari ko'p ko'rgan. Shubhasiz, keyinchalik u bu rasm chizish usuli dekadent rasm usuli ekanligini his qildi.Misol uchun, bu yalang'och ma'buda "suv iloni" deb ataladi (1-rasm).Uning ko'plab ilhomlari yunon mifologiyasidan kelib chiqqan va ularning rasm klubining himoyachisi Afina edi.