Московский

ОСНОВНЫЕ ЗОДИАКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ 
В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ ИСКУССТВЕ
1
 
Обычное 
название знака 
зодиака 
Символы
2
 
Героические и 
божественные 
персонажи 
Наиболее близкие 
космические 
символы 
ОВЕН 
Олень и различные 
антилопы 
АМОН
3
СФИНКС
(страж запада) 
ТЕЛЕЦ 
Заяц
4
Обезьяна
5
ГЕРА 
ГЕРИОН
6
. ТОТ
7
КРЫЛАТЫЙ БЫК 
БЛИЗНЕЦЫ 
Лошадь 
КАСТОР 
ПОЛЛУКС 
КЕРКОПЫ
8
ДВА ВСАДНИКА 
РАК 
Спрут 
Краб. Гидра 
Корабль Арго 
Осел 
ТИФОН 
ЕЛЕНА 
СПИРАЛИ 
ЛЕВ 
Химера 
Орф
9
ПЕРСЕЙ, 
БЕЛЛЕРОФОН 
ЛЕВ 
ДЕВА 
Колос. Сова 
Малая Медведица 
АФИНА 
ГОРГОНА
10
ВЕСЫ 
Весы 
Большая 
Медведица 
ГАРМОНИЯ
11
СФИНКС 
затем ПАВЛИН 
СКОРПИОН 
Алтарь 
Петух 
ЕХИДНА. 
ОФИОН
12
ГЕФЕСТ 
ОРЕЛ 
СТРЕЛЕЦ 
Лебедь 
Лира 
ХИРОН. АХИЛЛ 
КЕНТАВР 
КОЗЕРОГ 
Дельфин 
Волк 
НЕРЕИДА 
ГРИФОН 
(страж севера) 
ВОДОЛЕЙ 
Пегас 
Корова, кормящая 
теленка 
Канфар
13
ДИОНИС 
ГАНИМЕД 
ПАНТЕРА 
ЛЕОПАРД 
СИРЕНЫ 
КРЫЛАТЫЙ 
КОНЬ 
РЫБЫ 
Кабан 
ТРИТОН. 
НЕРЕЙ
14
КАБАН 
1
Richer J. Iconologie et tradition. Symboles cosmiques dans l’art chrétien. Paris, 1984. 
Перевод и примечания И.Е. Путятина. Таблица начинается со знака весеннего 
равноденствия, т.к. у многих древних народов (в особенности на востоке) весеннее 
равноденствие было праздником нового года (См. подробнее: Кузьмина Е.Е. Мифология 

---

И.Е. Путятин. История русского искусства 
40 
и искусство скифов и бактрийцев. М., 2002). 
2
Эти символы, в основном, происходят от близких к знакам зодиака созвездий 
зодиакальных секторов неба. 
3
Древнеегипетский бог солнца, священным животным которого был баран (овен). 
4
Кроме известной греховной символики (см. следующую сноску), заяц, особенно в 
раннехристианский период, символизировал христианина, поскольку считался кротким и 
незлобивым животным, которому удается выжить среди диких и сильных зверей. 
Подтверждением тому служат изображения пар зайцев у виноградной кисти, около 
хлебов, или у корзины с виноградом (например, в рельефе интерьера Баптистерия 
Православных в Равенне). Заяц мог быть символом бдения, т.к. в древности полагали, что 
он спит с открытыми глазами. По этой же причине заяц мог ассоциироваться с 
бессмертием души, тело которой охвачено смертным сном (Уваров А.С. Христианская 
символика. М., 1908 (2001). С. 188). Существовало предположение, что быстрота зайца 
указывала на быстротечность земной жизни (Martigny, l’abbé. Dictionnaire des antiquités 
chrétiennes. Paris, 1865. P. 369). 
5
В древнем Египте священным животным бога Тота был собакоголовый павиан (иногда 
Тот изображался в виде павиана или в антропоморфном облике с головой павиана, т.е. 
«собакоголовым» или «кинокефалом»). Павианы, ликующие при восходе солнца 
упоминаются в древнеегипетских «Текстах пирамид» (см. подробнее: Тигрица и грифон. 
Сакральные символы животного мира [Тимофей из Газы. О животных] / Подготовка 
текста, пер. и исследование А.Г. Юрченко. СПб., 2002. С. 304-312). В христианской 
традиции обезьяна обычно выступает отрицательным персонажем, которому свойственно 
поведение, недостойное или греховное для человека (Там же, с. 312). Оно близко к 
мифологическим образам сатиров и сложилось под их влиянием. В позднеантичном 
естествознании существовало мнение, что вакхические спутники Диониса - разнузданные 
сатиры Ŕ были мифологическим изображением павианов, т.е. сфингов (сфингсов). 
Сатиров даже путали с обезьянами. Так византийский автор V века Тимофей из Газы 
писал, что сфинги возлюблены Дионисом (Там же, с. 313). В то же время сатиры-
обезьяны воспринимались как дикие подобия людей: «Если верить рассказам, то во 
внутренних областях Африки живут эгипаны, блемии, гамфазанты и сатиры, имеющие с 
людьми только самое отдаленное сходство. Это скорее полузвери. У них нет ни жилищ, 
ни постоянного местопребывания, они ведут кочевой образ жизни […] у сатиров, кроме 
внешнего вида, нет ничего человеческого», - писал римский географ I века Помпоний 
Мела (Цит. по: Тигрица и грифон. Сакральные символы животного мира [Тимофей из 
Газы. О животных] / Подготовка текста, пер. и исследование А.Г. Юрченко. СПб., 2002. 
С. 315). Из дальнейших объяснений видно что блемии, у которых «нет голов, а лицо 
помещается на груди», очень похожи на горилл. В средневековых бестиариях сатирами 
назывались человекообразные обезьяны, которые отличались от человека наличием 
хвоста, текст при этом заимствовался из сочинения Исидора Севильского «Этимологии», 
начала VII века (Средневековый бестиарий / вступ. ст. и комм. К. Муратовой. М., 1984. С. 
99). При этом образы сатиров (или каллитриксов, описываемых вместе с ними) в 
иллюстрациях очень похожи на сатиров античности с рельефов и росписей ваз. В 
миниатюре бестиария из Бодлеянской библиотеки в Оксфорде (№ 764, л. 17 об.) можно 
даже увидеть реминисценции античных сатира и вакханки (опубликована там же). 
Последняя (подразумевается, конечно, обезьяна) изображена с длинными волосами и 
даже с киликом для питья вина в руках. До середины XIII века западноевропейские 
авторы все еще видели в обезьяне образ падшего (дегенерировавшего) человека (Roscoe I. 
Mimic Without Mind: Singerie in Northern Europe // Apollo, 1981, № 234. P. 96). 
Представления о сатирах как о диких людях, поросших шерстью, живущих в лесу и не 
имеющих речи, - сохраняется в русской литературе вплоть до XVII века: «Люди зовомыя 

---