Nikollo Makievelli – “Humkdor” asari haqida esse

Nikollo Makievelli – “Humkdor” asari haqida esse.
Mavzu yuzaisdan reja:
1. Davlat – seuveren bo’lishligi.
2. Asardagi insoniy fazilatlar.
3. NIkollo Makievelli asardagi tarixiy voqea jihatlari.
1. Qidiruv qayerdan boshlanadi? Suverenlar boshqalardan ustun bo'lishiga qaramay, Makiavelli yomonlik va fazilatlarni oddiy odamlarga xos bo'lgan fazilatlar orasidan qidiradi. Butun dunyo shartli ravishda ikkiga bo'linadi: yaxshi va yomon, ijobiy va salbiy fazilatlarni o'zida mujassam etgan. Agar siz ushbu qarama-qarshiliklarni aralashtirsangiz, bizni o'rab turgan sirli va qarama-qarshi dunyoni aks ettiradigan boy ranglar palitrasiga ega bo'lasiz. Shunday qilib, ijobiy fazilatlar: saxiylik, halollik, ruhning mustahkamligi, jasorat, kamsitish, iffat, to'g'rilik, rozilik, taqvo va boshqalar .d. Suveren uchun eng maqtovga sazovor narsa yuqorida sanab o'tilgan barcha ijobiy fazilatlarni birlashtirishdir, lekin bu mumkin emas va Makiavelli buni juda yaxshi tushunadi. “Ammo inson o‘z tabiatiga ko‘ra fazilatni yolg‘iz o‘zi ega bo‘lolmaydi va ularga qat’iy amal qila olmaydi, demak, aqlli hukmdor uni davlatdan mahrum qiladigan illatlardan o‘zini tiyishi, qolganidan esa o‘zining eng yaxshi tomoniga qadar tiyilishi kerak. qobiliyat, lekin ortiq emas”[53]. Ushbu kontekstda mutlaqo tabiiy bo'lgan bu ibora, boshqa ko'pchilik singari, "makiavelizm" tushunchasini salbiy baholaydigan ko'plab tadqiqotchilar tomonidan tanqidiy qabul qilinadi. Ammo biz bunga keyinroq qaytamiz, ammo hozircha suveren ega bo'lishi kerak bo'lgan asosiy fazilatlar tavsifiga murojaat qilaylik.
Birinchisi - saxiylik. Sifat juda yaxshi, lekin uni ishlab chiqish juda qiyin. Agar me'yorida saxiy bo'lsangiz, sizni ziqnalikda ayblashlari mumkin. Va agar siz haqiqatan ham xayriya uchun katta mablag' sarflasangiz, tezda bankrot bo'lasiz. Binobarin, eng oqilona ish “baxil hukmdorning shon-shuhratiga yarashmoq” bo‘ladi. “Zero xalq tejamkorlik tufayli u (suveren) oʻz daromadidan qanoatlanib, xalqqa qoʻshimcha soliq yuklamay, harbiy yurishlar olib borayotganini koʻrsa, uning ortidan saxovatli hukmdorning shon-shuhratini oʻrnatadi”[54]. ]. Suveren mutanosiblik tuyg'usini bilishi kerak. Saxiylik, agar siz hali kuchga ega bo'lmagan bo'lsangiz va agar siz boshqa birovning yaxshiligini sarf qilsangiz, bu shunchaki zarurdir: "birovnikini isrof qilish bilan o'zingizga ulug'vorlik qo'shasiz, o'zingiznikini isrof qilish bilan esa faqat o'zingizga zarar yetkazasiz"[55]. "Ayni paytda, xalqlarning nafratlanishi va nafratlanishi suveren eng ko'p qo'rqishi kerak bo'lgan narsadir, saxiylik esa ikkalasiga ham tegishlidir"[56]. Mana, ijobiy sifat o'z egasiga qanday qarshi chiqishi mumkinligiga yorqin misol.
Makiavelli ko'rib chiqadigan ikkinchi toifa - bu sevgi va qo'rquv tushunchalari. Suveren shafqatsizlikda ayblovlar bilan hisoblanmasligi kerak. “Bir necha qirg‘in qilib, o‘zidan ortiq tartibsizlikka yo‘l qo‘yganlardan ko‘ra ko‘proq rahm-shafqat ko‘rsatadi” [57]. Shu bilan birga, siz tezda qasos olishingiz shart emas. Siz barcha ijobiy va salbiy tomonlarini tortishingiz kerak va shundan keyingina qaror qabul qilishingiz kerak, chunki. keyin vaziyatni tuzatish mumkin bo'lmaydi. Agar suveren o'z fuqarolari tomonidan sevgi va qo'rquvni tanlashi kerak bo'lsa, qo'rquvni tanlash xavfsizroqdir. "Ammo, suveren qo'rquvni shunday uyg'otishi kerakki, agar sevgiga ega bo'lmasa, hech bo'lmaganda nafratdan qochish kerak, chunki nafratsiz qo'rquvni uyg'otish mumkin" [58]. Va hech qanday holatda qo'shinlarga mehr ko'rsatmaslik kerak. Intizom va buyruqqa to'liq bo'ysunish muvaffaqiyatli jangovar operatsiyalarning kalitidir.
2.Yana ikkita ajoyib insoniy fazilat - sadoqat va to'g'rilik. Ammo ular har doim ham suveren uchun maqbul emas. Siyosiy kurash nozik o'yin bo'lib, uning asosiy qoidasi ayyorlik qobiliyatidir. Tarix shuni ko'rsatadiki, har doim ham o'z va'dalariga amal qilmagan va o'z vaqtida raqiblarini qanday qilib aldashni bilgan hukmdorlar ko'proq yutuqlarga erishgan. Halollik har doim ham mos kelmaydi. Agar barcha hukmdorlar o'z so'zlarini bajarsalar, osonroq bo'lar edi, lekin bu umuman emas. Shuning uchun muayyan vaziyatlarni hisobga olish va ularga moslashish kerak. Bunda shaxsiy hamdardlik emas, davlat manfaatlari birinchi o'ringa chiqadi.
Dushmanga qarshi kurashda siz ikkita usulni boshqarishingiz mumkin: qonunlar yoki kuch. Bu yo'llarning birinchisi insonga, ikkinchisi - hayvonga xosdir. “Bu yerdan suveren odamning ham, hayvonning ham tabiatida nima borligini bilishi kerak” [59]. Makiavelli o'quvchi e'tiborini tarixdan qiziqarli misolga qaratadi: qadimgi qahramonlar (Axilles va boshqalar) kentavrlarning tarbiyasiga berilgan. Bu yarim odam-yarim hayvonlar, o'zlarida ikkita tamoyilni birlashtirgan holda, o'z o'quvchilariga bilimning mutlaqo boshqa sohalaridan ma'lumotlarni etkazishlari, ularda ajoyib kuch va chidamlilikni rivojlantirishlari mumkin edi. Natijada, bu qahramonlarni hech kim mag'lub eta olmadi. Xo'sh, ehtimol, suveren ikki xil tabiatni o'zida birlashtirishi kerakmi? Makiavelli bu fikrga to'liq amal qiladi. Suveren ikki hayvon kabi bo'lishi kerak: sher va tulki, ya'ni. kuch va ayyorlikni birlashtir. Aqlli hukmdor, Makiavelli fikricha, agar bu uning manfaatlariga zarar yetkazsa, o'z va'dasiga sodiq qola olmaydi va qolmasligi ham kerak. Ammo kerakli vaqtda u kuchini ko'rsatishga va qurol yordamida o'z ustunligini isbotlashga majburdir.
Suveren xalq nazdida rahm-shafqatli, rahm-shafqatli, o‘z so‘zida sodiq, samimiy, taqvodor bo‘lishi kerak. Eng yaxshisi, bu fazilatlar nafaqat tashqi, balki hukmdorning mohiyatini ham aks ettirsa. Ammo shuni yodda tutish kerakki, agar kerak bo'lsa, qarama-qarshi fazilatlarni namoyon qila olishi kerak, ya'ni, iloji bo'lsa, yaxshilikdan adashmang, kerak bo'lsa, yomonlikdan qochmang. 60].
Demak, suveren o'zini shunday tutishi kerakki, o'z fuqarolarining nafratiga yoki nafratiga duchor bo'lmaydi. Nafratni turg'unlik, beparvolik, ayollik, qo'rqoqlik va qat'iyatsizlik qo'zg'atishi mumkin. Shuning uchun bu fazilatlarni yo'q qilish kerak. Mamlakat ichidagi asosiy xavf - bu fitnachilar. Ularning paydo bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun shunchaki sub'ektlaringiz ustidan g'alaba qozonish kerak. Agar fitnachi yolg'iz bo'lsa, u qonuniy suverenga qarshi isyon ko'tarish xavfini tug'dirmaydi. Ammo agar hukumatdan norozilar ko'p bo'lsa, suveren hokimiyatni yo'qotishi mumkin. Davlatning yaxshi tuzilishi uning barqaror rivojlanishining asosiy tarkibiy qismidir. Bunda Makiavelli Fransiya tuzilishini misol qilib keltiradi. Bu yerda qirolning hokimiyati parlament faoliyati bilan uzviy bog‘liqdir. Bu "foydali muassasa" "kuchlilarni jilovlash" va "zaiflarni rag'batlantirish" ga yordam beradi. Natijada o'z noroziligini ko'rsatishga qodir asosiy kuchlar o'rtasida zaruriy murosaga erishiladi.
Umuman olganda, murosaga kelish muammosi davlatning ichki barqarorligi uchun juda dolzarbdir. Keling, Rim imperatorlariga murojaat qilaylik. Ular zodagonlarning shuhratparastligini, xalqning vahshiyligini, shuningdek, qo'shinlarning shafqatsizligi va ochko'zligini tiyishlari kerak edi. Har uchala kuchni birdaniga xursand qilish qiyin, ayniqsa ularning manfaati har xil ekanini hisobga olsak. Ba'zilar xotirjam, o'lchovli hayotni xohlashadi, boshqalari esa, aksincha, urush va shafqatsizlikni xohlashadi. Biz yana armiya va unga suverenning alohida munosabati masalasiga qaytamiz. Qo'shinlar haqiqatan ham katta e'tibor berishlari kerak, ammo siz boshqa mavzularni e'tiborsiz qoldirolmaysiz. Zero, yakuniy tahlilda armiya imtiyozli bo‘lsa-da, garchi u hukumatning tayanchini tashkil etsa-da, oddiy xalq soni jihatidan ancha katta. Ko'pchilik esa, siz bilganingizdek, kuchli kuchdir. Uning talablariga quloq solmaslik esa mumkin emas.
Ertami-kechmi, suveren savolga duch keladi: qaysi dushmanlar uning uchun xavfliroq - ichkimi yoki tashqimi? Agar hukmdor o'z xalqiga tayanmasa, qo'zg'olon bo'lishi mumkin bo'lgan taqdirda uning boshpanasi bo'lishi kerak, shu maqsadda qal'alar qurilgan. Agar asosiy tahdid tashqi dushmanlar bo'lsa, unda qal'alarni qurish shart emas. “Hamma qal’alarning eng yaxshisi xalqqa nafratlanmaslikdir”[61]. Suveren hurmatga sazovor bo'lish uchun nima qilishi kerak? Javob tabiiydir: “Harbiy korxonalar va g'ayrioddiy ishlar kabi hech narsa suverenga hurmatni uyg'ota olmaydi”[62].
Bu erda Makiavelli o'z e'tiqodiga sodiq qoladi. Harbiy ishlar hukumat asoslarining asosidir. Buni juda yaxshi tushunadigan yangi suveren sifatida, Ispaniya qiroli Aragonlik Ferdinand. U o'z fuqarolarini biznes bilan shug'ullanishga muvaffaq bo'ldi va o'sha paytda tashqi muammolarni o'zi hal qildi. Suveren, agar u hal qiluvchi harakatlarga qodir bo'lsa, hurmat qilinadi. Ikki davlat o‘rtasidagi qarama-qarshilikda esa chetda turib, hech narsa qilmaslikdan ko‘ra, ulardan birini qo‘llab-quvvatlagan ma’qul. Ammo shu bilan birga, qaram bo'lib qolmaslik uchun sizdan kuchliroq bo'lganlar bilan ittifoq tuzishdan ehtiyot bo'lishingiz kerak.
Harbiy ishlar va armiyani takomillashtirishdan tashqari, hukmdorning ichki siyosatda boshqa ko'plab vazifalari bor. U san'atga homiylik qilishi, savdo-sotiq, qishloq xo'jaligi va hunarmandchilikni rivojlantirishi, alohida shaharlarni va butun davlatni bezashga g'amxo'rlik qilishi kerak. Bu tarkibiy qismlarning barchasi mamlakatning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va madaniy hayotining asosini tashkil qiladi. Suverenning har bir harakatida qadr-qimmat va ulug'vorlik bo'lishi kerak, bu hokimiyatni mustahkamlashga va keraksiz xatolardan qochishga yordam beradi.
Va, albatta, dono hukmdor maslahatchilarsiz qila olmaydi. U turli masalalarda maslahatlashishi mumkin bo'lgan eng munosib odamlarni tanlashi kerak. Biz allaqachon ko'rdikki, suveren mamlakat va fuqarolar hayotining mutlaqo boshqa jihatlari uchun javobgardir va shuning uchun barcha ishlarni shaxsan hal qila olmaydi. Bu sizga ishonishingiz mumkin bo'lgan sodiq va sadoqatli odamlar yordamga keladi. “Hukmdorning ongi, avvalo, qanday odamlarni o‘ziga yaqinlashtirishiga qarab baholanadi”[63]. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, maslahatchilar qanchalik aqlli bo'lmasin, oxirgi so'z doimo hukmdorda qolishi kerak. Barcha maslahatlarni tinglab, uning o'zi yagona to'g'ri qaror qabul qilishi kerak.
Suveren o'z atrofidagilar bilan muloqot qilishda duch kelishi mumkin bo'lgan asosiy muammo - bu juda ko'p xushomadgo'ylar. Bunday odamlarni har doim taxtga yaqin joyda topish mumkin. Ularning nutqlari juda yoqimli, bunday makkor odamlarning ta'siriga tushib qolmasliklari uchun ko'p harakat qilish kerak. Haqiqiy maslahatchilar shaxsiy manfaat haqida emas, balki davlat farovonligi haqida qayg'urishi kerak. Hukmdor zarur deb topsa, u
Men sodiq quroldoshlarimni munosib hurmat qilaman. Ammo qanday maslahat berilmasin, qaror uchun suveren javobgar bo'ladi. Shuning uchun u turli fikrlarni to'g'ri murosaga keltirish uchun donolikka ega bo'lishi kerak.
Shunday qilib, haqiqiy suverenning portreti tayyor. Makiavelli asta-sekin, bosqichma-bosqich, eng qudratli davlatni boshqarishga qodir kuchli va g'ayrioddiy shaxs qiyofasini tikladi. Ushbu tasvirning o'ziga xos xususiyati "oltin o'rtacha" istagi. Hukmdorning shaxsiy fazilatlari, agar iloji bo'lsa, ruxsat etilgan narsalarning ma'lum chegaralaridan tashqariga chiqmasligi kerak. Saxiylik mo''tadil bo'lishi kerak, sevgi qo'rquv bilan birga bo'lishi kerak, to'g'ridan-to'g'ri va halollik ayyorlik va hatto ayyorlik bilan osonlikcha mos keladi. Suveren sher va tulkiga xos fazilatlarni o'zida mujassamlashtirgan bo'lishi, o'z sheriklarining xatti-harakatlari va maslahatlarini to'g'ri baholay olishi, irodali qarorlar qabul qilishi va nihoyat, tabiiy donolikka ega bo'lishi kerak. Barcha harakatlar davlat manfaatlari yo'lida va sub'ektlar manfaati uchun amalga oshirilishi kerak. Bir odamda shunchalik ko'p xislatlarni to'plash mumkinmi? Makiavelli bu savolga risolasining oxirgi boblarida javob beradi.
3. Uyg'onish davri - bu inson faqat ilohiy mulohazalar dan uzoqlashadigan va boshqa, dunyoviy xarakterdagi masalalarga o'tadigan, masalan, siyosatga yoki shaxsning jamiyatdagi ijtimoiy mavqeiga bag'ishlangan vaqt. Davrning eng ko'zga ko'ringan arboblaridan biri 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida hayot yo'li to'g'ri kelgan gumanist faylasuf, Florensiyalik Nikkolo Makiavelli edi. Makiavelli siyosat bilan faol qiziqdi va hatto Florensiyada davlat kotibi lavozimini egallab, unda bevosita ishtirok etdi. 1532 yilda uning davlat boshqaruvi tamoyillari, shuningdek, hukmdor ega bo'lishi kerak bo'lgan shaxsiy fazilatlarga bag'ishlangan mashhur "Suveren" risolasi nashr etildi. Risolat Lorenso dei Medici uchun yozilgan bo'lib, uning asosiy maqsadi Italiya shahar-davlatlarini Medicilar homiyligida birlashtirishga chaqirish edi. Risolada ideal hukmdorning shaxsiyati bilan bog‘liq ko‘p jihatlar, shuningdek, hukmdor hukmronlik davrida nimalarga duch kelishi kerakligi yoritilgan. Xususan, Makiavelli taqdirning suverenning siyosiy martabasiga qanday ta'sir qilishi haqidagi savolni ko'rib chiqadi.Machiavelli o'z risolasining XXV bobida taqdir va inson harakatlari o'rtasidagi bog'liqlik haqida gapiradi.
U bobni o‘z avlodiga xos bo‘lgan fatalizm, shu qadar kuchliki, hatto Makiavellining o‘zi ham ba’zida insonning barcha harakatlari, butun inson hayoti omadga bo‘ysundirilgan “umumiy fikr”ga 1 tayanadi. Biroq, faylasuf o'zining omad va iroda erkinligi o'rtasidagi mutanosiblik haqidagi asosiy g'oyasini yanada rivojlantiradi.Ma'lum bir oldindan belgilab qo'yilgan taqdir bor, u ham inson hayotida hukmron rol o'ynaydi. Ammo shu bilan birga, bu oldindan belgilanish ta'sir qilishi mumkin. U elementlardir, lekin odamlar elementlardan qo'rqishni to'xtatish vaqti keldi. Inson o'zini undan himoya qilishga, elementlarni kerakli kanal bo'ylab yo'naltirishga, "sokin vaqtda"2 vaqt topishga, omadni buzg'unchi faoliyatdan saqlaydigan to'siqlarni o'rnatishga qodir. Agar inson, ayniqsa, suveren «taqdirga to'liq tayansa, uning zarbalariga dosh bera olmaydi»3. Makiavelli ta'kidlashicha, turli odamlar o'zlari xohlagan narsaga turli yo'llar bilan erishishga harakat qilishadi, lekin ayni paytda ular "zamonning o'ziga xos xususiyatlarini" hisobga olishlari kerak, bu muqarrar ravishda harakatlar natijasiga ta'sir qiladi. Misol uchun, ikki xil odam bir xil yo'lni tanlaydi va unga ergashadi, lekin ulardan faqat bittasi muvaffaqiyatga erishadi. Yoki, aksincha, odamlar natijaga erishishning turli usullarini afzal ko'radilar va ikkalasi ham bir xil muvaffaqiyat bilan kelishadi. Bularning barchasi omadning ta'siridir.Makiavelli ehtiyotkorlik bilan harakat qilganlarga emas, balki hujum yordamida maqsadiga erishadiganlarga hamdardlik bildiradi. Zero, o‘zi xohlagan narsaga erishish uchun bosimni qo‘llagan kishi, taqdirning o‘ziga ma’qul kelishiga ko‘nikmaydi; g'alaba va g'ayratli hayot tarzi uning odatiga kirmaydi. Ehtiyotkorlik bilan ish tutgan odam taqdirning muntazamligi va ne'matlariga ko'nikib qoladi va shuning uchun "vaqt va sharoitni o'zgartirishga arziydi, chunki uning farovonligi tugaydi, chunki u o'z harakat uslubini o'zgartirmagan"5. Hujumni tanlagan hukmdorning ijobiy namunasi sifatida Makiavelli diniy ishlardan ko'ra harbiy va davlat faoliyatiga ko'proq e'tibor bergan Papa Yuliy II ni keltiradi. Yuliy II har doim o'z yurishlarini "odatdagidek bo'ysunmaslik va bosim bilan" olib bordi6 va natijada muvaffaqiyat uni tark etmadi va "vaqt va sharoitlar bunday harakatni ma'qulladi"7. Istalgan natijaga erishish uchun suveren boylik bilan kelishib olishi kerak. Biror kishi omadga zid harakat qila boshlasa yoki o'zi yo'nalishini o'zgartirsa, hamma narsa yomon tomonga o'zgaradi. Shu bilan birga, Makiavelli, boylik ayolga o'xshab, unga to'g'ri munosabatda bo'lish kerakligini, ya'ni: "uni kaltaklash va tepish - u o'zini sovuqqonlik bilan qabul qiladiganlarga emas, balki bunga qarz beradi" og'riydi"8.
Bunday kontseptsiyaning yaratilishiga nima ta'sir qildi? Makiavellining fatalizmni rad etishi, avvalo, faylasuf yashagan davr bilan bog‘liq, deb hisoblayman. Bezovta vaqt, hokimiyatning doimiy o'zgarishi, suverenitetning yo'qolishi va Italiya shaharlariga qaytishi - bularning barchasi fuqarolar va suverenlarning faol harakatlarini nazarda tutgan. Italiyaliklar vaziyatni o'z qo'llariga olishlari va Xudoning irodasiga tayanmasliklari kerak edi. Ehtimol, bu Makiavelli dunyoqarashiga ta'sir qilgan. Agar faylasuf ogohlik emas, balki nima uchun hujum yanada samaraliroq deb hisoblaganligi haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda hujum urush olib borish qobiliyati bilan bog'liq ekanligidan kelib chiqishimiz mumkin. Jasorat Makiavelli suveren shaxsida eng muhim deb hisoblagan fazilatlardan biridir. “O‘z quroli yoki jasorati bilan qo‘lga kiritilgan yangi davlatlar to‘g‘risida”gi VI bobda u “taqdirning marhamati”dan ko‘ra mardlik muhimroq ekanini aytadi9. Taqdirga tayanmasdan, o‘z kuchi bilan hokimiyatga kelgan odamning taxtda qolishi va o‘z ta’sirini saqlab qolishi, faqat omad bilan taxtga chiqqandan ko‘ra osonroq bo‘ladi. Bundan xulosa qilish mumkinki, bu jasorat va taqdirning xayrixohligini uyg'unlashtirib, misli ko'rilmagan muvaffaqiyatlarga erishish mumkin.
Asarga oid atamalar.
Uyg'onish davri - Uyg'onish davri - o'sha davrning insonparvarligi bilan ajralib turadi. "Uyg'onish davri gumanizmi"

Gumanizm - bu olam toji bo'lgan, baxtiyorlik, o'zini namoyon qilish va o'zi xohlagancha yashash imkoniyatiga ega bo'lgan, bahramand bo'lish uchun tabiiy istagi bo'lgan insonning g'oyasi.

Insonparvarlik - umumiy qabul qilingan fazilatlarga rioya qilish, masalan: o'zaro hurmat, tushunish, saxiylik, altruizm (ma'lum darajada), kechirish qobiliyati. Insonparvar inson - bu tushunadigan, o'zgalarga yomonlikni xohlamaydigan "inson". Agar bu juda oddiy bo'lsa, insonparvar inson so'zning umumiy ma'nosida mehribon insondir.

Insonparvar inson mehribon, tushunadigan, boshqalarga yomonlikni xohlamaydi. Inson boshqa odamlarning o'zini namoyon qilish, baxtiyorlik huquqini buzmasa, xuddi shunday. Bu ikki tushuncha o'rtasidagi aniq bog'liqlikdir. Ikkala ta'rif ham bir-biri bilan sinonimdir, ular bir xil narsa, faqat turli xil so'zlar bilan yozilgan. O'zgalarga yomonlik tilamaydigan odam o'zini ifoda etish va baxtiyorlik huquqini buzmaydigan odamdir.

Uyg'onish davri gumanizmi (insoniyat fani) 14-asrda Florensiyada paydo bo'lgan harakat bo'lib, u inson tabiatini yaxshilash uchun insonni shaxs sifatida o'rganishdan iborat. Ya’ni, o‘sha davrning gumanistlari insonni jamiyatdan alohida ko‘rib, uni tarixdan, siyosatdan ajratib, “takomillashish” maqsadida tadqiq etishgan. Makiavelli ham gumanist edi, lekin biroz boshqacha qarashlarga ega edi: u shaxs muammosini alohida emas, balki jamiyat bilan birgalikda ko'rib chiqdi.
Makiavellining dinga nisbatan pozitsiyasi "Humkdor"da juda aniq ifodalangan. Makiavelli har tomonlama davlat hayoti uchun dinning katta ahamiyatini va aqlli hukmdor odamlarning dindorligidan olishi mumkin bo'lgan katta foydani ta'kidladi. Muallifning ta’kidlashicha, “cherkov davlatlari”ni zabt etish juda qiyin, chunki ular suverenni, uning harakatlaridan qat’i nazar, qo‘llab-quvvatlovchi diniy asoslarga asoslanadi. Din, aynan jamoat, ijtimoiy institut sifatida davlatning qurilishi va faoliyati uchun mutlaqo zarurdir. Dinlar yordamida yangi davlatlar vujudga keladi, xalqlar va mamlakatlar birlashadi, diniy g'oyalar yo'lida odamlar ekspluatatsiya va qiyinchiliklarga qodir bo'ladilar va hukmdorning vazifasi bu diniy aqidaparastlik energiyasini o'z manfaati va manfaatlariga aylantirishdir. davlat, uni ijodiy qilish. Makiavelli respublika yoki qirollik rahbarlarini o‘z dinlarini qo‘llab-quvvatlovchi asoslarni saqlab qolishga chaqiradi. Agar ular paydo bo'lgan hamma narsani din manfaati uchun rag'batlantirsalar va ko'paytirsalar, hatto o'zlari hammasini yolg'on va yolg'on deb bilsalar ham, o'z davlatlarini diniy, shuning uchun ham yaxshi va birdam saqlashlari oson bo'ladi. Men bu maslahatlar bugungi dunyoda ham dolzarb ekanligiga ishonaman. Balki bizning davrimizda davlatlarning diniy tarkibiy qismi unchalik aniq emas, lekin har qanday holatda ham mavjud. Demak - Makiavelli yana haq.
Makiavellining yana bir "yangiligi" muvaffaqiyatning iqtisodiy tarkibiy qismidir. Ziqnalikni insonning illati, lekin davlat arbobining fazilati deb hisoblab, haddan tashqari yuqori soliqlarga, ya'ni aholi chidab bo'lmaydigan soliqlarga yo'l qo'yib bo'lmasligini ko'rsatdi. Makiavellining ta'kidlashicha, suveren faqat birovning yaxshiligi - masalan, harbiy o'lja evaziga saxiy bo'lishi mumkin, lekin o'z fuqarolarining farovonligi evaziga emas. "Saxovatli hukmdorning shon-sharafiga ega bo'lish yaxshi." Lekin shuni tushunish kerakki, siz juda saxiy bo'lolmaysiz. Bu ham davlat iqtisodiyotiga, ham uning obro'siga putur etkazishi mumkin.
Shunday qilib, Afrika Mali imperiyasining oliy hukmdori Mansa Musa 1324 yilda Makkaga haj ziyoratiga bordi. O'sha paytda uning davlati rivojlanish cho'qqisida edi va shuning uchun yurish ta'sirli edi: Musoga 60 000 kishigacha, shuningdek, tuyalar va boshqa hayvonlar podalari hamrohlik qildi. Ular birgalikda bir necha tonna oltinni olib ketishdi, hukmdor uni Makkagacha bo'lgan kambag'allarga saxiylik bilan tarqatdi. Ammo bunday katta pul o'n yil davomida Shimoliy Afrika va Yaqin Sharqning butun mintaqasi iqtisodiyotiga putur etkazdi (oltinning taqsimlanishi jiddiy inflyatsiyani keltirib chiqardi), chunki oltinning katta oqimi oltinning o'zini juda qadrsizlantirdi va tovarlar narxining keskin ko'tarilishiga olib keldi. .
Yuqoridagilarning barchasiga qo'shimcha ravishda, Makiavelli ham torroq savollarni tug'diradi. Yollanma askarlarning ijobiy va salbiy tomonlari haqida gapiradi. Urushda o'zini qanday tutish kerakligi va umuman harbiy ishlar haqida. "Qal'alar foydalimi yoki suverenlar doimo foydalanadigan boshqa narsalar haqida." Menimcha, eng qiziqarli boblardan biri. Va hatto xushomadgo'ylardan qanday qochish kerakligi haqida maslahat beradi.
Darhaqiqat, Gegel o'z so'zlari bilan mutlaqo to'g'ri. Hatto hozirgi, zamonaviy dunyoda ham Makiavelli o'z ishida beradigan maslahat va ko'rsatmalar dolzarbdir. U "hamma vaqt uchun" chinakam ajoyib asar yaratdi. Barcha davrlarning jahon tarixida Makiavelli so'zlarini tasdiqlovchi juda ko'p misollar mavjud. Men har qanday "hukmdor" so'zning barcha ma'nolarida "Suveren" da yozilganidek harakat qilishi kerak, deb hisoblayman. Axir, bu asarni ishonch bilan hukumat bo'yicha "qo'llanma" deb atash mumkin, bu erda muallif ushbu qo'llanmaning barcha jihatlarini juda aniq tasvirlab beradi. Makiavelli qilgan xatolari haqida gapirishga muvaffaq bo'ldi va eng muhimi, ularni misollar bilan qo'llab-quvvatladi. Va muvaffaqiyatga qanday erishish mumkinligi haqida gapiradigan bo'ldi. Bu asarning o‘ziga xos jihati shundaki, muallif hokimiyat muammosini har tomonlama ochib bera olgan. U har bir hukmdorning hayotida yuzaga keladigan noxush daqiqalarni aylanib o'tishga harakat qilmadi. Aksincha, Makiavelli ularni juda aniq tushuntirib, belkurakni belkurak deb atagan. Ushbu inshoda Makiavelli so‘zlarini tarixiy misollarim bilan tasdiqlashga harakat qilaman.
Xulosa qilib aytganda, Makiavelli muhim tarixiy vazifani - yagona unitar Italiya davlatini yaratishni shakllantiradi va faqat suveren xalqni yangi davlat qurishga olib borishi mumkin. Shuning uchun Makiavelli o'z tadqiqotlarining aksariyat qismini yangi davlat qurishning tarixiy vazifasini bajarish uchun suveren nima bo'lishi kerak degan savolga bag'ishlaydi.
Asarning barcha qayd etilgan shaxslari haqiqiydir. Muallifning zamondoshlari yoki tarixiy shaxslari “Suveren”da biror narsani isbotlash yoki inkor etish maqsadida ko‘rsatiladi. Makiavellining nomlar, voqealar, janglar joylarini tanlashida tasodifiy narsa yo'q, hamma narsa ma'lum bir funktsiyani bajaradi.

Fuqarolik knyazligi haqidagi IX bobda Makiavelli suveren, dvoryan va xalqning oʻzaro munosabatlarini, ularning manfaatlari va maqsadlarini ochib beradi. Hokimiyat xalqning yoki zodagonlarning xulq-atvori orqali erishiladi. Zodagonlar xalqqa zulm qilishni xohlaydi, ammo xalq zulm qilishni xohlamaydi. Natijada yo zodagonlar o‘z saflaridan hukmdor tayinlaydilar yoki xalq bu unvonni o‘z tanlaganiga beradi. Makiavelli xalqdan olingan kuchni ancha mustahkam deb hisoblaydi, chunki suveren o'zini zodagonlardan himoya qilishi mumkin, ammo dushman xalqdan emas. Makiavelli hukmdorga hech qachon xalqning g'azabi va nafratiga duchor bo'lmaslikni ishonchli maslahat beradi. Aksincha, dono podshoh hamisha xalqni o‘z tomoniga tortish yo‘lini topadi. Shunday qilib, sinfiy kuchlarning birlashishi, siyosiy hokimiyatning tuzilishi davlat siyosiy hayotining barcha ishtirokchilarining strategiyasi va taktikasini tashkil qiladi.

Makiavelli asarlari o'z mamlakati siyosati va tarixiga aralashishni xohlaydigan shaxsning ifodasidir. Makiavelli o'z davrining asosiy tendentsiyalarini, uning asosiy talab va intilishlarini anglagan va ochib beradigan, o'z mamlakatining keyingi taraqqiyotini tubdan o'zgartirishga qaror qilgan shaxsdir.