Nizomiy nomida toshkent davlat pedogogika universiteti psixologiya fakulteti sirtqi maxsus sirtqi bo

Qaysi yoshda psixosomatik kasallikka uchraydi?
Psixosomatik kasalliklarni chaqaloqlarda shakllantirilishi va hatto onalik bachadonida bo'lganida embrionga yotishini anglatadi.
Xomilani normal shakllantirish uchun kelajakdagi onaning hissiy holati juda muhim, eri va atrofidagi odamlarga bo'lgan munosabat. Bu davrda ayolning har qanday hissiy jihatdan ishlamay qolishi (xafagarchilik, rashk, ular yoqtirmaydigan tuyg'u) bu patologiyani shaxsni yoki bu patologiyani keltirib chiqarishi mumkin.
To'g'ri, bu kasalliklarning faqat tug'ruq davrida yoki shaxsning zaxiralashida ro'y berayotganini aytish qiyin. Ammo ko'pincha bu ikki nuqta o'zaro bog'liq. Agar ayol tug'ilishning paydo bo'lishidan qo'rqsa, homilador bo'lish maqsadga muvofiq bo'lmasa, u shaxs tug'ilishidan keyin unga shubha tug'dirdi, ammo chaqaloq tug'ilishidan keyin u juda ijobiy emas edi. Hech bo'lmaganda dastlab. Garchi, shaxsligingizni ko'rib, juda tez-tez uchraydigan holatlar, ayol darhol sevgi bilan kirib bordi.
Ammo nafaqat "tashlab qo'yilgan" shaxs psixosomatik muammolar bo'lishi mumkin. Ba'zan shaxs va g'amxo'r ota-onalar kasal. To'liq pardali oilada shaxs shunga o'xshash alomatlarga ega bo'lishi mumkin ko'rinadimi?
Har bir psixosomatik kasallikka yo'l qo'yilmasligi yoki gapirolmaydigan muammoni hal qilish yoki gapiradigan e'tiborni jalb qilishning "e'tiborni jalb qilish" usulidir. Har qanday shaxs ota-onalarga muammolari haqida aytib berish qiyin, uni tushuntirish qiyin. Ba'zi hollarda, shaxs, ayniqsa yoshi va o'zi nima uchun nima uchun yomon ekanligini tushuna olmaydi. Ushbu bosqichda chaqaloqning tanasi "Ota-onalar" ga, ota-onalarning e'tiborini jalb qilishga urinayotganda, davolanish qiyin bo'lgan og'riqli alomatlarni chiqarishga harakat qilmoqda.
Shuningdek, Somatlik kasalliklarining sababi kunning yo'qligi va zaruriy shart-sharoitlar, shaxs manfaatlariga e'tibor bermaslik, yosh shaxsga, bu ish, tushunish, hasad va hasad qilish, tajriba, tajribaga ega emas onaning tabiiy masofasi. Ammo bu juda qiziqki, xuddi shu ta'sir super-ga ega bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, stressli omil, oila a'zolaridan yoki ta'lim jarayoniga bitta yondashuvning yo'qligiga bog'liq bo'lgan qaramlik bo'lishi mumkin. Ko'pincha shaxs shaxs bog'chasiga yoki maktab bog'chasiga yoki maktabga borgandan keyin muammolar paydo bo'ladi. Shaxsning barqarorligi yangi muhitda, munosabatlarni o'rnatish uchun moslashtirildi, o'quv yukini engish uchun - bularning barchasi sog'liq muammolariga olib kelishi mumkin. Va agar siz hech narsa qilmasangiz, unda vaziyat faqat og'irlashishi mumkin.
Autizmda ham psixosomatik "ildizlar" degan taxmin mavjud. Shunday qilib, shaxs ongsiz ravishda o'zini tutish uchun cho'milishni tanlaydi.
Albatta, sanab o'tilgan barcha kasalliklar va ularning psixologik izohi bu shart-sharoitga ega, bu erda umumiy tendentsiya haqida ko'proq ma'lumot. Shubhasiz, har bir alohida holatda, shaxsning hayotidagi vaziyatni batafsil o'rganish kerak va shundan keyingina davolanadi.
Davolash usullari va printsiplari
Har bir psixosomatik kasalliklar maxsus hisoblanadi, shuning uchun u faqat alohida bo'lishi mumkin. Avvalo, albatta, kasallik psixosomatik ekanligiga ishonch hosil qilishingiz kerak. Shaxs uchun - qachon va qanday qilib u kasallik boshlaganini tomosha qiling. Ehtimol, oshqozon har safar nazoratdan oldin, boshi - maktabda yoki uyda munosabatlarni topgandan so'ng. Psixosomatika simulyatsiya usuli emasligini tushunish muhimdir. Biz davolanishni talab qiladigan kasallik haqida gapiramiz.
Shaxs haqiqatan ham psixosomatik kasalliklarga ega degan xulosaga kelsak, ehtiyotkorlikdan keyin amalga oshirilishi mumkin tibbiy ko'rik. Parallelda psixosomatik kasalliklarga chalingan psixolog bilan maslahatlashing. Bu sababni, ya'ni "travmatik hodisani aniqlash" ni aniqlashga yordam beradi. Bu shunga o'xshash kasalliklarga ega psixoterapevtik ishning eng muhim narsa.
Keyin muammo hal qilinishi mumkin turli xil usullarHar bir shaxs uchun maxsus tanlangan. Ba'zida shaxs unga qarash uchun unga yaqinroq bo'lganligini va uyda do'stona va ishonch muhitini yaratishga harakat qilish, ular uyida kuchli azoblarni yo'q qilishga harakat qilish kifoya. Shaxs bog'chasiga qabul qilingan taqdirda, siz "bosqichma-bosqich sho'ndosh" sizga kerak bo'lishi mumkin, masalan, bog 'mos keladigan 1-2 soatdan boshlab, shaxsning moslashishini asta-sekin oshirib yuborishingiz mumkin
Biroq, har doim ham ota-onalar muammoni hal qila olmaydi. Bundan tashqari, ba'zi kasalliklar uzoq vaqt rivojlanmoqda (ba'zan hatto bir necha avlodlarda) va davolanmasdan deyarli imkonsiz. Ba'zida nafaqat shaxs, balki ota-onalar kasallikning asosiy ziddiyatlarini yo'q qilish uchun muammolarni psixologik o'rganish zarur bo'lishi mumkin. Qoida tariqasida, bundan keyin alomatlar o'tadi.
Ko'pincha psixoterapiya astma, allergik kasalliklarga, ko'plab oshqozon-ichak kasalliklari, enureze, teri kasalliklari. Psixoterapiya bilan mustahkamlanmagan dori terapiyasi bunday kuchli natija bermaydi, simptomatika doimiy ravishda qaytib kelmoqda, kasallik yana va yana sodir bo'ladi. Buning sababi, munosabatlar paytida nizolar deyarli ta'sir qilmaydi, aksincha - shaxs kerakli va somatik ravishda pasayishda davom etmoqda. Keyin mojaro barcha yangi va yangi qatlamlarni "aylantiradi, bu, albatta, hal qilishni qiyinlashtiradi.
Shuning uchun, psixosomatik muammolar uchun iloji boricha tezroq shug'ullanishni boshlash juda muhim - bu sizning gapingiz nafaqat shaxsning zaif salomatligida. Bundan tashqari, integratsiyalashgan yondashuv muhimdir: ba'zi mutaxassislar giyohvand moddalarni davolashni tayinlaydilar va nazorat qiladilar, boshqalari esa shaxsning ruhiy qiyinchiliklarini tushunishadi. Bu erda tibbiy va psixologik yordam o'rtasidagi oqilona va nozik muvozanatni kuzatish kerak. Keyin muammo o'z ruxsatini topadi va davolash doimiy ta'sir ko'rsatadi.
Shunday qilib, ba'zi sog'liq muammolari psixosomatika nuqtai nazaridan tushuntiriladi:

Bunday buzilishlar paydo bo'lishining shartlari - bu shaxsiyat va tabiatning vegetativ xomozatazi holatining individual psixologik xususiyatlari. Tashqi stimulga nisbatan zaif javob turiga ega bo'lgan shaxsning psixosomatik kasalliklarini shakllantirishga eng ta'sirlanmoqda. Bu astenik, psixotenik, gipokondriya xususiyatlari bilan yuzma-yuz bo'lishi mumkin.
Psixosomatik kasalliklarni aniqlash zarurati, tsivilizatsiya qilingan dunyoning turli mamlakatlaridagi mutaxassislarning statistik ma'lumotlari (Remshmipt, Karvarassar va boshqalar). Ularning umumiy ma'lumotlariga ko'ra, shifokorlarga o'zlarining soligi haqidagi ko'plab va turli xil shikoyatlar bilan murojaat qiladigan bemorlarning 22 foizi psixosomatik qoidabuzarliklarga ega.
“Shaxs” tushunchasini tavsiflash uchun, birinchi navbatda, “shaxs”, “individ”, “shaxs” tushunchalarini farqlash zarur. "Inson" tushunchasi barcha odamlarga xos bo'lgan umuminsoniy fazilatlar va qobiliyatlarni tavsiflash uchun ishlatiladi. Bu kontseptsiya dunyoda inson zoti (homo sapiens), insoniyat kabi tarixiy jihatdan rivojlanayotgan, boshqa barcha moddiy tizimlardan faqat o'ziga xos turmush tarzi bilan ajralib turadigan maxsus jamoa mavjudligini ta'kidlaydi. Ushbu turmush tarzi tufayli inson tarixiy taraqqiyotning barcha bosqichlarida, dunyoning barcha nuqtalarida o'zi bilan bir xil bo'lib qoladi va ma'lum bir ontologik maqomni saqlab qoladi.
Demak, insoniyat o‘ziga xos moddiy voqelik sifatida mavjud. Ammo insoniyat mustaqil ravishda mavjud emas. Muayyan odamlar yashaydi va harakat qiladi. Insoniyatning alohida vakillarining mavjudligi "individual" tushunchasi bilan ifodalanadi. Shaxs - insoniyatning yagona vakili, insoniyatning barcha ijtimoiy va psixologik xususiyatlarining o'ziga xos tashuvchisi: aql, iroda, ehtiyojlar, manfaatlar va boshqalar. Bu holda "individual" tushunchasi "aniq shaxs" ma'nosida qo'llaniladi. Savolning bunday shakllantirilishi bilan turli xil biologik omillar (yosh xususiyatlari, jinsi, temperamenti) ta'sirining o'ziga xos xususiyatlari ham, inson hayotining ijtimoiy sharoitlaridagi farqlar ham qayd etilmaydi. Biroq, bu omillarning ta'siridan butunlay mavhum bo'lish mumkin emas. Ko'rinib turibdiki, bola va kattalar hayoti, ibtidoiy jamiyat va yanada rivojlangan tarixiy davrlar o'rtasida katta farqlar mavjud.
Insoniyat rivojlanishining tarixiy xususiyatlarini uning individual va tarixiy rivojlanishining turli darajalarida aks ettirish uchun "individ" tushunchasi bilan bir qatorda "shaxs" tushunchasi ham qo'llaniladi. Bunda shaxs shaxsning onto- va filogenezi uchun boshlang'ich holatidan shaxs shakllanishining boshlang'ich nuqtasi sifatida qaraladi, shaxsiyat - bu shaxs rivojlanishining natijasi, barcha insoniy fazilatlarning eng to'liq timsolidir.
Shaxsning shakllanishi shaxslarning ijtimoiylashuvi va yo'naltirilgan ta'lim jarayonlarida amalga oshiriladi: ularning turli xil faoliyat turlari va shakllarini o'zlashtirish orqali ijtimoiy normalar va funktsiyalarni o'zlashtirish. Shaxsga xos bo'lgan faoliyatning ayrim turlari va shakllarining begonalashishi (ijtimoiy mehnat taqsimoti tufayli) o'z faoliyatini erkin va tashqaridan yuklangan deb qabul qiladigan bir tomonlama rivojlangan shaxsning shakllanishini belgilaydi. Aksincha, jamiyatdagi har bir shaxs tomonidan tarixan shakllangan faoliyat turlari va shakllarining butun yaxlitligini o'zlashtirib olish shaxsning har tomonlama va barkamol rivojlanishining ajralmas shartidir.
Ijtimoiy narsalarga qo'shimcha ravishda, shaxs alohida shaxslar a'zosi bo'lgan maxsus ijtimoiy jamoalarning o'ziga xos turmush sharoitidan kelib chiqadigan xususiyatlarni oladi, ya'ni. sinfiy, ijtimoiy-professional, milliy-etnik, ijtimoiy-hududiy va jinsi va yoshi. Ushbu xilma-xil jamoalarga xos bo'lgan xususiyatlarni, shuningdek, guruh va jamoaviy faoliyatda shaxslar tomonidan bajariladigan ijtimoiy rollarni o'zlashtirish, bir tomondan, xatti-harakatlar va ongning ijtimoiy tipik ko'rinishlarida ifodalanadi, boshqa tomondan, shaxsga. noyob individuallik, chunki bu ijtimoiy shartlangan fazilatlar sub'ektning psixofizik xususiyatlariga asoslangan barqaror yaxlitlikka tuzilgan. 
Ijtimoiy maqom tushunchasi, uning asosiy belgilari
Inson xatti-harakatlarining aksariyati qaysidir ma'noda o'zining ijtimoiy mavqeini saqlab qolish yoki oshirishga qaratilgan.
T. Shibutani
(Amerikalik sotsiolog, uning "Ijtimoiy psixologiya" kitobi)
“Status” atamasi lotincha “statuer” fe’lidan olingan bo‘lib, “joylashtirmoq”, “o‘rnatmoq” degan ma’noni anglatadi. Lotincha "statutum" so'zi "o'rnatilgan xulq-atvor qoidalari", "nizom va tartibga solish" degan ma'noni anglatadi. Zamonaviy sotsiologik va ijtimoiy-psixologik adabiyotlarda ijtimoiy maqom tushunchasi ushbu ikkala nuqtani ham o'z ichiga oladi: egallagan pozitsiyasi va mavzuga yuklangan huquqlar, majburiyatlar. Kundalik suhbatlarda shaxsning iqtisodiy mavqei, nufuzi, nufuzi tufayli mavqeini bildirish uchun "maqom" so'zi ishlatiladi. Lekin sotsiologiyada bu tushuncha boshqa ma’noga ega.
Maqom - bu guruh yoki jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi boshqa pozitsiyalar bilan bog'liq bo'lgan va huquq va majburiyatlar tizimi orqali belgilanadigan ma'lum bir pozitsiya.
Shaxsning ijtimoiy mavqei - bu shaxsning ijtimoiy munosabatlarning murakkab tarmog'ida egallagan "joyi". Ijtimoiy maqom shaxsning jamiyatdagi mavqeining umumlashtirilgan, ko'p qirrali xususiyati bo'lishi mumkin: bu uning kasbi, malakasi, moliyaviy ahvoli, millati, yoshi, oilaviy ahvoli, dindorligi va boshqalarni o'z ichiga oladi, ya'ni. holat to'plami yoki umumlashtirilgan holat deb ataladigan hamma narsa.
Shuningdek, ijtimoiy maqom - bu muayyan tizimga xos bo'lgan bir qator iqtisodiy, kasbiy, etnik va boshqa xususiyatlar (jins, ma'lumot, daromad) bilan belgilanadigan shaxs, guruhning ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimidagi mavqei (mavqei). va shaxsning jamiyatdagi xulq-atvoriga ta'sir qilish.
Maqomning asosiy belgilari obro' va hokimiyatdir.
Obro' - bu madaniyat va jamoatchilik fikrida mustahkamlangan u yoki bu maqomning ijtimoiy ahamiyatiga jamiyat tomonidan berilgan baho.
Hokimiyat (lotincha auctoritas - kuch, ta'sir) - bilim, axloqiy fazilatlar va tajribaga asoslangan shaxsning jamiyat hayotining turli sohalarida xizmatlarini jamiyat tomonidan tan olinishi darajasi.
Har bir maqomning muhim xususiyati - bu boshqa maqomlarni tanlash diapazoni va erkinligi. O'z taqdiriga oid har qanday individual qaror muayyan ijtimoiy tengsizlikni bartaraf etish yo'llarini doimiy ravishda tanlash va hayotda raqobatbardoshlikni ta'minlaydigan tegishli sharoitlarga ega bo'lish istagidan iborat.
Shuningdek, ijtimoiy maqomning tarkibiy qismlari quyidagilardir: shaxs jamiyatda amalga oshirishga intiladigan maqsadlar, vazifalar, ehtiyojlar ; insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati asosidagi ma'naviy qadriyatlar; insonning jamiyat bilan munosabatini ifodalovchi his-tuyg'ular va his-tuyg'ular; dunyoqarashga asoslangan va inson faoliyatini uning barcha ko‘rinish va sohalarida belgilovchi e’tiqod, qat’iy qarashlar.
Freyd shaxs nazariyasiga strukturaning uchta asosiy tushunchasini kiritdi: Id (It), Ego va Super-Ego. Bu shaxsiyatning tarkibiy modeli deb ataldi, garchi Freydning o'zi ularni tuzilmalar emas, balki jarayonlar deb hisoblashga moyil edi. Topografik va strukturaviy modellar o‘rtasidagi munosabatni ko‘rib chiqamiz. Id sferasi butunlay behush holatda, Super-Ego esa barcha uch darajaga kiradi. Freydning fikricha, ongsizlik faqat g'oyalardan iborat. Va shuning uchun ongsiz harakatlar, his-tuyg'ular yoki his-tuyg'ular haqida gapirish noto'g'ri.
Instinkt ong ob'ekti bo'la olmaydi. Bu faqat instinktni ifodalovchi g'oya bo'lishi mumkin. Va agar instinkt g'oya bilan bog'liq bo'lmasa, unda bu haqda hech narsa ma'lum emas. Ongsiz - bu hech qachon ongli bo'lmagan yoki ilgari ongli bo'lgan, ammo qatag'on qilingan aqliy hayotning ulkan sohasi. Ongsizning ta'siri ongga qaraganda ancha kuchli. U fikrlarni, g'oyalarni, his-tuyg'ularni chuqur o'zgartirishi va xatti-harakatlar va jismoniy holatlarga ta'sir qilishi mumkin.
Inson uning ta'sirini bevosita anglay olmaydi, garchi ongsiz impulslar ongli ravishda ifodalashga faol intiladi. "Id" so'zi lotincha "Id" so'zidan kelib chiqqan. Freyd nazariyasida "Id" birinchi navbatda shaxsning uyqu, ovqatlanish, defekatsiya, kopulyatsiya kabi ibtidoiy, instinktiv va tug'ma, hayotiy tomonlarini nazarda tutadi. "Id" bizning xatti-harakatlarimizga energiya beradi. "Id" inson uchun hayot davomida o'zining markaziy ma'nosiga ega, u hech qanday cheklovlarga ega emas, tartibsiz, o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Asl tizimli psixika bo'lgan Id butun inson hayotining asosiy printsipini ifodalaydi - birlamchi biologik drayvlar tomonidan ishlab chiqarilgan psixik energiyani darhol chiqarib yuborish , ularning cheklanishi aqliy va tana faoliyatining kuchlanishiga olib keladi.
"Id" impulslarini amalga oshirish zavq tamoyili deb ataladi. Biroq, bu tamoyilga bo'ysunish, Id o'zining sof ko'rinishida shaxs va jamiyat uchun xavf tug'dirishi mumkin. Shuning uchun Id impulslari ong sohasiga to'g'ridan-to'g'ri "tashqariga chiqa olmaydi", ular u erda Super-Ego filtrlari orqali tez-tez o'tadi. Biroq, psixoterapevtik nuqtai nazardan juda muhim bo'lgan id aqliy va somatik jarayonlar o'rtasida vositachi sifatida muhim rol o'ynaydi.
Freyd ikkita muhim fiziologik va ruhiy jarayonni tasvirlab berdi, ular orqali id shaxsni zo'riqishdan xalos qiladi: refleksli harakatlar va asosiy jarayonlar. Ego ijtimoiy jihatdan maqbul kontekstda ehtiyojlarni o'zgartirish va amalga oshirish uchun id energiyasining bir qismini ishlatadi va shu bilan haqiqatan ham organizmning xavfsizligi va o'zini o'zi saqlashni ta'minlaydi. U idning istaklari va ehtiyojlarini qondirish uchun kognitiv va pertseptiv strategiyalardan foydalanadi.
Ego o'zining namoyon bo'lishida voqelik printsipiga asoslanadi, uning maqsadi - istaklarni qondirishni u yoki bu shaklda, tegishli atrof-muhit sharoitida amalga oshirish imkoniyatini topgunga qadar kechiktirish orqali organizmning yaxlitligini saqlash. Ego tushunchasi psixoanalitik terapiyaning printsipi va maqsadini o'z ichiga oladi: psixikaning yuqori darajasidagi muammolarni hal qilish uchun ma'lum miqdordagi id energiyasini chiqarish. Shunday qilib, biz psixikaning keyingi tarkibiy qismiga keldik: Super-Ego.
Men o'zini ob'ekt sifatida qabul qilishi, o'zini boshqa ob'ektlar kabi muomala qilishi, o'zini kuzatishi, tanqid qilishi mumkin. Bunday holda, O'zlikning bir qismi o'zini boshqa O'ziga qarama-qarshi qo'yadi.Demak, O'zlik parchalanadi, u o'zining ba'zi funktsiyalarida, hech bo'lmaganda, bir muddat bo'linadi. Shaxsning axloqiy va estetik kuchi bo'lgan Super-Ego ota-onaga uzoq vaqt qaramlik, erta ko'rsatmalar va qat'iy hayot munosabatlarining natijasidir. Keyinchalik mikro va makrojamiyat psixikaning rivojlanishiga ta'sir qilishning asosiy funktsiyasini o'z zimmasiga oladi. Shu sababli, Super-Ego jamiyatning individual "jamoaviy vijdoni" ning individual in'ikosi sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin, garchi jamiyat qadriyatlari bolaning idroki bilan buzilishi mumkin.
Ota-ona nazorati o'z-o'zini nazorat qilish bilan almashtirilsa, superego to'liq shakllangan hisoblanadi. Biroq, o'z-o'zini nazorat qilish printsipi haqiqat printsipiga xizmat qilmasligi mumkin. Superego insonni fikrlari, so'zlari va harakatlarida mutlaq mukammallikka yo'naltiradi. U Egoni idealistik g'oyalarning realistik g'oyalardan ustunligiga ishontirishga harakat qiladi va agar u ko'pincha muvaffaqiyat qozonsa, odam ko'pincha psixologik muammolarni boshdan kechirishi mumkin: aybdorlik hissi, nomuvofiqlik hissi, noaniqlik, yordamsizlik va tashvish. Shaxsiy nevrotizm kontekstida Ego va Super-Egoning o'zaro ta'sirini hisobga olsak, bu xulosa ayniqsa muhimdir.
"Men" ko'pincha "It" ning erigan yuklarini almashtiradigan identifikatsiyalardan hosil bo'ladi; Ushbu identifikatsiyalarning birinchisi muntazam ravishda "Men"da maxsus misol sifatida namoyon bo'ladi, "Men" ga "Super-Ego" sifatida qarama-qarshi bo'lib, mustahkamlangan "Men" keyinchalik identifikatsiyaning bunday ta'siriga nisbatan ko'proq qarshilik ko'rsatishi mumkin. . "Super-ego" o'zining alohida mavqeini "men" ga - yoki "men" ga nisbatan - ikki tomondan ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan bir nuqtaga qarzdor; birinchidan, bu "men" hali zaif bo'lgan paytda sodir bo'lgan birinchi identifikatsiya, ikkinchidan, bu Edip kompleksining vorisi, shuning uchun u "men" ga eng ulug'vor narsalarni kiritdi.
Ma'lum darajada, u "men" ning keyingi o'zgarishlariga xuddi bolalikning asosiy jinsiy bosqichi balog'atga etgandan keyingi jinsiy hayot bilan bog'liq bo'lgani kabi bog'liq. Keyingi barcha ta'sirlar uchun ochiq bo'lsa-da, u butun hayoti davomida Edip kompleksidan kelib chiqishi natijasida olgan xarakterini, ya'ni "men" ga qarshi turish va uni engish qobiliyatini saqlab qoladi. Bu etuk "men" ustidan hukmronligini davom ettiradigan "men" ning oldingi zaifligi va qaramligi uchun yodgorlik. Bola ota-onasiga bo'ysunishga majbur bo'lganidek, "men" ham o'zining "Super-ego" ning qat'iy imperativiga bo'ysunadi.
Ammo "Id" ning birinchi ob'ektiv yuklanishidan kelib chiqishi, shuning uchun Edip kompleksidan kelib chiqishi "Super-Ego" uchun yanada ko'proq narsani anglatadi: bu kelib chiqishi uni "Id" ning filogenetik yutilishlari bilan bog'laydi va "Super" ni yaratadi. "Ego" bu "It" da o'z izlarini qoldirgan "men" ning oldingi shakllarining reenkarnatsiyasi. Shunday qilib, "Super-Ego" har doim "U" ga yaqin va "Men" ga nisbatan uning vakili bo'lishi mumkin. U "Bu" ga chuqur singib ketgan va shuning uchun "men" ga qaraganda ongdan uzoqroq. Majburiy nevroz bilan aybdorlik hissi o'zini juda qat'iy his qiladi, lekin u "men" oldida o'zini oqlay olmaydi.
Shuning uchun, bemorning "men"i aybdorlik unga bog'liq ekanligiga qarshilik qiladi va shifokordan uni rad etishga haqli ekanligini tasdiqlashni talab qiladi. Unga taslim bo'lish oqilona emas, chunki bu muvaffaqiyatga olib kelmaydi. Keyingi tahlillar shuni ko'rsatadiki, "Super-Ego" ga "men" ga noma'lum bo'lib qoladigan jarayonlar ta'sir qiladi. Darhaqiqat, aybdorlik tuyg'usini oqlaydigan bostirilgan impulslarni topish mumkin. Bu erda "Super-ego" ongsiz "Id" haqida "men" bilganidan ko'ra ko'proq bilardi. "Super ego" otaning qiyofasi bilan identifikatsiyadan paydo bo'lgan. Har bir bunday identifikatsiya deseksualizatsiya yoki hatto sublimatsiya xarakteriga ega. Va endi, bu o'zgarish bilan birlamchi undovlar ham o'zlarining asllariga parchalanib ketganga o'xshaydi.
Erotik komponentning sublimatsiyasidan so'ng, endi barcha qo'shimcha halokatni bog'lash uchun kuch yo'q va u tajovuzkorlik va halokatga moyillik shaklida chiqariladi. Ushbu parchalanishdan ideal shoshilinch majburiyatning qattiq, shafqatsiz xususiyatini oladi. Majburiy nevroz haqida qisqacha to'xtalib o'tamiz. Bu erda munosabatlar boshqacha. Sevgining tajovuzkorlikka bo'linishi "Men" ning ishi orqali sodir bo'lmagan, balki "Bu" da sodir bo'lgan regressiya natijasidir. Biroq, bu jarayon "Id" dan "Super-Ego" ga o'tdi, bu endi begunoh "Men" ga nisbatan jiddiyligini keskinlashtiradi. Ammo ikkala holatda ham identifikatsiya libidosini engib o'tgan "men" buning uchun libido bilan aralashgan tajovuz shaklida "Super-ego" jazosini boshdan kechiradi. Bizning "men" haqidagi g'oyalarimiz aniqroq bo'ladi, uning turli munosabatlari aniq bo'ladi.
Endi biz "men" ni uning kuchli va zaifligida ko'ramiz. Unga muhim vazifalar yuklangan: idrok tizimiga munosabati tufayli u psixik jarayonlarning ketma-ketligini belgilaydi va ularni voqelik sinoviga bo'ysundiradi. Fikrlash jarayonlarini yoqish orqali u vosita zaryadlarining kechikishiga erishadi va vosita sohasiga kirish huquqiga ega. Biroq, ikkinchisining mahorati haqiqiydan ko'ra rasmiyroqdir - "men" ning harakatlariga nisbatan u, taxminan, konstitutsiyaviy monarx mavqeini egallaydi, uning ruxsatisiz hech narsa qonunga aylanmaydi, lekin baribir o'ylaydi. parlament taklifiga veto qo'yishdan oldin qiyin.
"Men" tashqaridan har bir hayotiy tajriba bilan boyitiladi; lekin "bu" uning boshqa tashqi dunyosi bo'lib, "men" o'ziga bo'ysunishga intiladi. "Men" libidoni "Bu" dan olib tashlaydi va "Bu" ning ob'ektiv yuklarini "Men" shakllanishiga aylantiradi. "Super-ego" yordamida "men" biz uchun haligacha tushunarsiz bo'lib, "Id" da to'plangan antiklik tajribasidan foydalanadi. "Bu" ning mazmuni "men" ga kirib borishning ikki yo'li mavjud. Bir yo'l to'g'ridan-to'g'ri, ikkinchisi "Ideal Men" orqali olib boradi; aqliy faoliyatning ko'p turlari uchun ular ikkala yo'ldan qaysi birini egallashi hal qiluvchi bo'lishi mumkin.
“Men” birlamchi undovlarni idrok etishdan ularni o‘zlashtirishga, itoatkorlikdan birlamchi turtkilarni inhibe qilishgacha rivojlanadi. Bu ishda qisman "Id" ning boshlang'ich undovlari jarayonlariga qarshi reaktsiyalarning shakllanishini ifodalovchi "O'z ideali" faol ishtirok etadi. Psixoanaliz - bu "men" ga "Id" ni asta-sekin o'zlashtirishga imkon beradigan vositadir. Ammo, boshqa tomondan, biz o'sha "men" ni baxtsiz mavjudot sifatida ko'ramiz.
Har bir inson o'ziga xos jamiyatda yashaydi. Bu unga nima olib keladi? Faqat yordam va yordammi? Yoki inson ijtimoiyligining salbiy tomoni ham bormi?
Umumiy qabul qilingan nuqtai nazarlardan biri, unga ko'ra odamlarni turli jamoalarda birlashtirishning eng muhim sababi mehnat faoliyatida birlikning maqsadga muvofiqligini tan olishdir. Ammo agar bu fikr aksioma sifatida qabul qilinsa va yagona to'g'ri deb hisoblansa, zamonaviy jamoalardagi bir qator ijtimoiy jarayonlarni tushunish shunchaki mumkin emas. Bu, ayniqsa, 1990-yillarda mamlakatimizda sodir bo'lganidek, insoniyat destruktivligining rivojlanishi, turmush darajasining pasayishi, mehnat unumdorligining pasayishi va umuman, sanoat va qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining "qulashi" uchun to'g'ri keladi. ¹
Maxsus adabiyotlarda psixologik salomatlikning o'ziga xos buzilishlarini ijtimoiy qo'zg'atish muammosi juda keng va faol muhokama qilinadi. Buni birinchi bo'lib ta'kidlaganlardan biri Z. Freyd edi. U jamiyatning o'zi odamni nevrotik qiladi, degan g'oyani ishlab chiqdi, chunki har qanday tsivilizatsiyada ehtiyojlar (Id tuzilishiga kiritilgan) va ularning namoyon bo'lishi ustidan ijtimoiy nazorat (Super-Ego) o'rtasida ichki qarama-qarshiliklar mavjud. Uning shogirdlari va izdoshlari, birinchi navbatda, turli yoshdagi, madaniyat va tsivilizatsiyadagi odamlar bilan ishlagan K.Xorni, A.Freyd, E.From, K.Yung asarlari jamiyat tomonidan yaratilgan uning a'zolarining nevrotizmiga bag'ishlangan. Ruhiy salomatlik buzilishlarining individual sotsializatsiya natijasi ekanligi haqidagi pozitsiya hali ham psixoanalitik qarashlarning asosiy g'oyasi hisoblanadi. Bundan tashqari,
K.Lester totalitar jamiyatlarda insonning sotsializatsiya jarayonlarini o‘rganar ekan, bunday yotoqxonada ijtimoiy hayot tajribasiga ega bo‘lgan shaxs odatda ijtimoiy rollarni qabul qilish va bajarish orqali o‘z “Men”ining bir qismidan voz kechishga majbur bo‘lishini ko‘rsatdi. Ammo, uning fikriga ko'ra, eng katta nevrotizm, qoida tariqasida, birinchisining nomukammalligini ko'rsatadigan, jamiyat tomonidan shakllantirilgan shaxsning o'zining haqiqiy va ideal shaxsi haqidagi g'oyalari o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli yuzaga keladi. Bu aybdorlik, tashvish, shaxsiy halokat va boshqalar shaklida namoyon bo'ladi.
Bunday ijtimoiy ideallarga misol qilib, "Kommunizm quruvchisi kodeksi", "Haqiqiy sovet odami", "Haqiqiy komsomolchi" obrazlari, ya'ni. kamchiliksiz, hech qanday muammosiz odamlar. Ko'pincha jamiyat (maktab, oila ko'rinishida) bola uchun aniq chidab bo'lmaydigan va bajarib bo'lmaydigan talablarni qo'yadi, bu ham ichki taranglik, noqulaylik, norozilik va aybdorlikni keltirib chiqaradi. Ijtimoiy ma'qullangan va ijtimoiy ma'qullanmagan xatti-harakatlarning butun majmualari alohida ajratilgan.
Yuqorida aytib o'tilgan tadqiqotlar nevrotik odamning ommaviy va shaxsiy ongini oson boshqarish imkoniyatini ko'rsatadi, chunki uning psixologik salomatlik xususiyatlariga ta'sir etuvchi boshqalarga psixologik qaramligi qayd etilgan.
Odamlarning tabiiy va ijtimoiy muhitga moslashishi sof individualdir. Ko'pchilik bu vazifani bajara oladi. Ammo ba'zi odamlar juda "mo'rt" yoki hayotga yomon tayyorgarlik ko'rishlari bilan yuzaga keladigan muammolarni etarli darajada idrok eta olmaydilar va hal qila olmaydilar. Ular anormal rivojlanish va noto'g'ri xatti-harakatlarga ega.
Ijtimoiy taraqqiyotning barcha bosqichlarida odamlar bunday «chegaradan tashqari» xatti-harakatlarning sabablarini aniqlashga harakat qilganlar. Shunday qilib, antik davrda, O'rta asrlarda va undan keyingi davrda ruhiy kasallik (jinnilik) jinni egallashning oqibati, afsun va shafqatsiz muomala yordamida quvib chiqarilishi kerak bo'lgan "yovuz ruh" mavjudligi deb hisoblangan. Tarixda "jodugarlar" va "jodugarlar" zanjirband qilingan, qamoqxonada saqlangan, ustunga o't qo'yilgan, tosh otilgan, hayajonlangan olomon tomonidan "parchalangan" bo'lgan juda ko'p faktlar mavjud: va faqat oxirida. 18-asr. frantsuz shifokori F. Pinel "aqldan ozgan" odamlarga "ruhiy kasal" odamlar sifatida munosabatda bo'lishni talab qildi. Bu insonparvarlik harakati psixiatriya davrini ochdi.
So'nggi paytgacha, xatti-harakati umumiy qabul qilingan normaga to'g'ri kelmaydigan odamlarning ruhiy xususiyatlarini o'rganish va tavsiflash bilan psixiatriya shug'ullangan. Aynan psixiatrlar normaning ekstremal variantlari, inson psixikasidagi engil (norma chegarasi) og'riqli o'zgarishlar, shuningdek, alomatlari ma'lum sindromlarga to'g'ri keladigan aniq ruhiy kasalliklar haqida shunday ta'riflar berganlar.
Psixologlar asosan sog'lom odamlarning ruhiyatini o'rganish bilan shug'ullanganlar. Biroq, hozirgi vaqtda hech kim "norma" va "patologiya" o'rtasidagi chegaralarning diskretligiga shubha qilmaydi.
Zamonaviy ilmiy va amaliyotga yo'naltirilgan nashrlarda juda keng tarqalgan "psixologik me'yor" va "aqliy og'ishlar" xususiyatlarini o'zaro bog'lash muammosini ko'rib chiqish, uning murakkabligi tufayli hali ham hal qilinmaganligini ko'rsatadi. Uning yechimi, shuningdek, aqliy mohiyatini va uni tashkil etish tamoyillarini etarli darajada bilmaslik, shaxsning shaxsiyatini, "oddiy" va "oddiy" ning mazmuni va chegaralarini tushunish uchun keng ko'lamli nazariy va uslubiy yondashuvlarning mavjudligi bilan murakkablashadi. psixikadagi g'ayritabiiy" va boshqalar.
Borgan sari ko'plab psixologik muammolar aniqlanmoqda, ularni hal qilish psixologlar va psixiatrlarning birgalikdagi faoliyati bilan bog'liq. Ularning professional o'zaro ta'siri zarurligini nemis psixiatri E. Kraepelin ta'kidladi. Shu munosabat bilan u psixiatr, albatta, psixolog, hech bo'lmaganda empirik bo'lishi kerakligini yozgan. Uning o'zi bunga yorqin misol edi (u tomonidan taklif qilingan va allaqachon klassikaga aylangan diqqat xususiyatlarining psixodiagnostik usullarini eslaylik va hokazo). Xuddi shunday, psixolog ham norma va patologiya o'rtasidagi asosiy farqlarni, shuningdek ruhiy kasalliklarning turli shakllarini yaxshi bilishi kerak.
Bu erda o'zaro ta'sirga, normal va o'zgargan psixikani baholashning ikkita yondashuvi - nozosentrik (nosos - kasallik) va normosentrik yondashuvlarga e'tibor qaratish lozim. Bu barqaror me'yor va aniq namoyon bo'lgan ruhiy kasallik o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan chegara davlatlarining xususiyatlarini baholashda alohida ahamiyatga ega.² 
Ruhiy kasallikning sabablari hali ham noma'lum, garchi ularning ba'zilari haqida juda ishonchli gapiriladi. Ko'pgina ruhiy kasalliklar mikroorganizmlar ta'sirida paydo bo'lishi aniqlangan (tif yoki yuqori haroratli boshqa kasalliklar deliryumning doimiy hujumlariga olib kelishi mumkin); asab tizimidagi buzilishlar (miyaning frontal loblarining shikastlanishi joylashuv va vaqtni idrok etishda disorientatsiyaga olib kelishi mumkin); genetik irsiyat (Daun kasalligi, bunda gen apparatining xromosoma tuzilishi buzilgan, doimiy intellektual buzilishga olib keladi - ahmoqlik). Nihoyat, psixostimulyatsiya qiluvchi va tinchlantiruvchi farmakologik moddalarning kashf etilishi, gormonal holatning ruhiy farovonlik darajasiga ta'siri ba'zi xatti-harakatlarning buzilishining rivojlanishida biologik mexanizmlarning muhim rolini ko'rsatdi.
Shaxsning g'ayritabiiy rivojlanishi keng diapazonda o'zgarishi mumkin - engildan (normaning bir varianti sifatida) chuqur (og'riqli). Biz me'yor doirasida paydo bo'ladigan yoki chegaradosh bo'lgan shaxsiyat anomaliyalari haqida quyida gaplashamiz. Zamonaviy psixologiya barcha anomaliyalarni nevrotik - nevrozlar (ichki qarama-qarshilik natijasida paydo bo'lgan) va psixotik - psixozlarga (haqiqatga moslasha olmaslikda paydo bo'ladigan) ajratadi. Nevroz va psixoz, qoida tariqasida, ruhiy jarohatlar (axloqiy zarbalar, stress, ortiqcha yuk, yaqin odamni yo'qotish, rad etilgan sevgi, do'stlik, muhim shaxslararo munosabatlarning buzilishi va boshqalar) natijasidir va ijtimoiy va shaxsiy jihatdan shartlangan.