Shuning uchun ham ilm-fan, bilim, axloq va hokazolar hayotni buzib, ongga noto'g'ri qadriyatlarni singdiradi. Bu jarayonda din ayniqsa salbiy rol o'ynaydi, uni keskin tanqid qilish Nitsshening barcha asarlariga xosdir. - Shuning uchun ham ilm-fan, bilim, axloq va hokazolar hayotni buzib, ongga noto'g'ri qadriyatlarni singdiradi. Bu jarayonda din ayniqsa salbiy rol o'ynaydi, uni keskin tanqid qilish Nitsshening barcha asarlariga xosdir.
- Faylasuf jismoniy va ma'naviy hayotning barcha jarayonlarini hokimiyat irodasi harakatining turli xil modifikatsiyalari sifatida ko'rsatishga intiladi. Hokimiyat irodasi hukmronlikka intilish emas, uni zamonaviy madaniyatda eng keng tarqalgan bunday tushunish qullik psixologiyasiga xosdir. Qudrat irodasi hayotning o'ziga xos xususiyatlari sifatida kuch va ijodkorlikning g'alabasini ifodalaydi. Boshqacha qilib aytganda, hayotning mohiyati irodaning timsoli bo'lib, uni tashkil etuvchi kuchlarning faol, faol, ijodiy - tasdiqlovchi - tabiatida namoyon bo'ladi. Hayotning unutilishi zamonaviy me'yorlar va stereotiplarning haqiqiy qadriyatlar o'rnini egallashiga olib keldi va Evropa madaniyati tarixi salbiy inkor qiluvchi kuchlarning g'alabasini namoyish etadi, buning natijasida qullik, zaiflik ideallarini tarbiyalaydigan jamiyat shakllanadi. , hayotga xos go'zallik, kuch va salomatlik o'rniga kasallik. Yangi falsafa va yangi odam unutilgan ma'nolarni qayta tiklashga, aql va aql ambitsiyalarini engishga va insoniyat uchun "yaxshilik va yomonlikdan tashqari" dunyoni ochishga harakat qilishga chaqiriladi: "Xudo o'ldi va men xohlayman - supermen omon qolsin. ."
- Gegelning ob'ektiv dialektikasidan farqli o'laroq, Kierkegor sub'ektiv yoki ekzistensial dialektikani yaratadi, bunda shaxsning shakllanish jarayoni uning Xudoga asta-sekin yuksalishida kuzatiladi. Kierkegor tomonidan birinchi marta taklif qilingan "mavjudlik" (lotincha "mavjud" - mavjudlik) tushunchasi "mohiyat" tushunchasidan farqli o'laroq, shaxs borligining o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligini bildirish uchun qabul qilingan. lotincha "mohiyat" - mohiyat), narsalar dunyosiga ishora qiladi. Klassik (birinchi navbatda, gegellik) panlogizmdan farqli o'laroq, borliqni tafakkurda eritib yuboradi va borliq fikrlash uchun o'tkazuvchan va tushunchalarga eng mayda detallarga mos keladi. Kierkegorning ta'kidlashicha, mavjudlik har doim mavhumliklar orqali tushunishdan chetda qoladigan narsa, u shaxsiyatning chuqur, ichki, yagona ifodasidir.Mavjudlikni ilmiy usullar bilan tushunish mumkin emas, uni yagona yo'l bilan topish mumkin - tanlash va tanlash orqali. atrof-muhitning tashqi omillari bilan belgilanadigan borliqning hissiy-tafakkur tarzidan voz kechish.Kyerkegor ta'limotida sub'ektiv dialektikaning uch bosqichini ochib beradi.
Do'stlaringiz bilan baham: |
