O’zbekiston milliy unversiteti ijtimoiy fanlar fakulteti falsafa va ma’naviyat asoslari kafedrasi ontologiya va bilish nazariyasi fanidan kurs ishi mavzu: Bilish faoliyatida ratsionallik va irratsionallik dinamikasi Ilmiy rahbar

1.2 Bilish faoliyatida ratsionallik dinamikasi
Bilish faoliyatida ratsionallik dinamikasi, bir o'qituvchining o'qitish usullarini, o'quvchilarining o'ziga mos keladigan o'rganish usullarini va o'qitish jarayonida o'quvchilarning tushunchalarini tushunishni o'rganishni o'z ichiga oladi. Bu dinamika, o'qitishni o'qitish usulida va o'qitish jarayonida o'qituvchilar va o'quvchilar o'rtasidagi munosabatlarning optimallashtirilishini ta'minlashga yordam beradi.

Ratsionallik dinamikasi, o'qituvchilar va o'quvchilar o'rtasida munosabatlarni o'rganishda, o'qituvchilarning o'quvchilarning tushunchalarini tushunishda va o'rganish jarayonini baholashda yordam beradi. Bu dinamika, o'qituvchilar va o'quvchilar o'rtasidagi munosabatlarni optimallashtirishga yordam beradi va bu, o'rganish jarayonida o'quvchilarning tushunchalarini tushunish va o'zlashtirishga yordam beradi.

Bilish faoliyatida ratsionallik dinamikasi, o'qituvchilar va o'quvchilar o'rtasidagi munosabatlarning samaradorligini oshiradi va o'quvchilarning o'rganishga qiziqishini oshiradi. Bu dinamika, o'qitish usulida va o'rganish jarayonida, o'quvchilarning o'zlashtirishiga yordam beradi va ularga o'rganishga motivatsiya bermoqda yordam beradi.

Rus faylasufi A. F. Losevning fikriga ko'ra, afsona hech qachon va faqat jamiyatning o'tmishdagi taraqqiyotining mahsuli emas. Dunyo kashfiyotining har qanday shakli singari, afsona ham odamlarning har qanday davridagi ongning "qonuniy" elementidir. Afsona (so'z bilan aytganda hayot haqidagi afsona sifatida) ta'kidlangan tarkibiy qismlardan birini mutlaqlashtirgandek qilmasdan, ratsional va mantiqsizlikni sintez qilish asosida dunyoning yaxlit ko'rinishini tiklashga imkon beradi. Bu taqiqlar (taqiqlar) tizimi orqali insonning ijtimoiylashuvidagi omil; insonning ijtimoiy-psixologik ehtiyoji, chunki u kompensatsiya funktsiyasini bajaradi (porloq kelajak afsonasi). Afsona ilmga ham, dinga ham xosdir (ularning kuchiga ishonish); Bu siyosatga ham xosdir, uning vakillari naiflik bilan hamma narsani qila olaman deb ishonishadi. Afsona oddiy odamning ongida ham sodir bo'ladi, u hamma narsani biladi, deb ishonadi, chunki afsona kompleksni oddiy, tushunarli va sezgir idrok qilish uchun kamaytirishga imkon beradi.

Afsona hissiy va mantiqiy, oqilona va mantiqsiz birlashishi bilan ajralib turadi. Va nihoyat, afsona guruh ongining funksionalligini ta'minlaydi, har doim va har qanday jamiyatda ijtimoiy psixologiyani shakllantiradi. Afsona madaniyatini tahlil qilish va insoniyatning keyingi tarixi bilan tanishish bilvosita koinot odamni uning ko'zlari bilan qarash va kerak bo'lganda o'z-o'zini yaratishni tahrirlash uchun yaratganligini tasdiqlaydi. Uning shakllanishida inson ham Kosmos kuchlariga, ham Xaos kuchlariga duch keldi. Xaosga qarshi turish uchun u o'zini bir xil tizimli tartibda quradi - totem, klan; okumenni (aholi punkti) tashkil qiladi; panteon (xudolar uchun joy) yaratadi; ijtimoiy makonni jihozlaydi. O'zini betartiblikdan himoya qilib, inson taqiqlar tizimiga ehtiyoj sezadi.

Bilimning reallik bilan mutanosibligi. . Ratsionalizm va empirizmda bilishga

munosabat. Ratsionallik, uning tiplari, uning ilmiy bilishda irratsionallik bilan

mutanosibligi. Ilmiy ratsionallik haqidagi yangi tasavvurlar.

Obekt bilish faoliyati qaratilgan hodisa.

Tadqiqot metodologiyasi

3.1. Tadqiqot maqsadi
Tadqiqot 62 nafar kattalar namunasidagi irratsional e'tiqodlar dinamikasini va ular o'rtasidagi korrelyatsiyani o'rganishga qaratilgan.
irratsional va mantiqiy e'tiqodlar va shaxsiyatning turli jihatlari va o'zini o'zi qabul qilish.
3.2. Asboblar
Tadqiqot davomida bitta vosita asos sifatida ishlatilgan: Munosabatlar va e'tiqodlar shkalasi - II (ABS-II). dan boshlab
kattalardagi irratsional e'tiqodlarni baholashda biz dinamikani kuzatish uchun boshqa vositalardan ham foydalandik.
irratsional yoki oqilona e'tiqodlar bilan bog'liq turli jihatlar o'rtasidagi korrelyatsiya.
ABS II Albert Ellis nazariyasida tasvirlangan irratsional va oqilona e'tiqodlarni baholaydi. Tarozi tomonidan ishlab chiqilgan
1988 yilda DiGiuseppe, Leaf, Exner va Robin va REBTdagi markaziy konstruktsiyalarning haqiqiy o'lchovidir (DiGiuseppe,
Robin, Leaf va Gormon, 1989).
Qo'llanilgan yana bir vosita shartsiz o'zini o'zi qabul qilish so'rovnomasi (USAQ) edi.
individual o'z-o'zini hurmat qilish - "o'zini" kontseptsiyasi bilan bog'liq kognitiv sxemaning asosiy komponenti.
ABS-II bo'yicha yuqori ball irratsionallikning kuchayganligini anglatadi, USAQ bo'yicha yuqori ball esa o'zini o'zi qabul qilishning yuqori ekanligini ko'rsatadi. Shunday qilib, ikki o'lchov bir-biriga qarama-qarshidir.
ilish faoliyatida irratsionallik dinamikasi, boshqa so'zlarda, bilim olg'usining bajarilishi va rivojlanishida irratsonallik va tashqi omillar to'g'risida o'z ichiga oladi. Bu, o'z navbatida, ilmiy tadqiqot yuritish va ma'lumotlarni yig'ish, qayta ishlash va tafsilotli tahlil qilish jarayonida o'ziga xosdir.

Irratsionallik dinamikasi, bilim olg'usining bajarilishida tashqi omillar to'g'risida, masalan, siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy faktorlar to'g'risida o'z ichiga oladi. Bu omillar, ilmiy tadqiqotchilar va o'quvchilar tomonidan muhim deb bilinadi, chunki ular bilim olg'usining bajarilishi va rivojlanishida katta ta'sir ko'rsatishadi.

Bilish faoliyatida irratsionallik dinamikasi, shuningdek, o'z ichiga ilmiy tadqiqotchilarning o'z-o'zini baholash va o'zlashtirish jarayonlarini ham oladi. Bu, ilmiy tadqiqotchilar va o'quvchilar o'rtasidagi muloqotlarni o'z ichiga oladi va ularni o'zlashtirishga yordam beradi.

Bunday dinamika, bilim olg'usini bajarishda katta o'rniga ega bo'lib, ularning yaxshi tayyorlanishiga yordam beradi. Shuningdek, ularning yangiliklarga va rivojlanishlarga mos kelishlari uchun zarurdir.

Irratsionallik: tushuncha va topilmalar
Ratsional-hissiy-xulq-atvor nazariyasiga (REBT) ko'ra, ratsionallik va irratsionallik jarayonining asosiy g'oyasi.
inson xulq-atvorida odamlarning bir nechta asosiy istaklari, maqsadlari va afzal ko'rishlari ularga yordam beradi. Shunday qilib, u
Odamlar quyidagi hollarda yaxshiroq omon qolishlari va samaraliroq bo'lishlari tavsiya etiladi:
- ularda o'z-o'zini boshqarish yoki o'z-o'zini boshqarish hissi mavjud (ego qoniqishlari);
- ular o'z maqsadlariga erishishda muvaffaqiyat qozonishadi (maqsad yoki muvaffaqiyatdan qoniqish);
- ular o'zlari muhim deb hisoblagan boshqa odamlarning roziligini va minimal noroziligini olishadi (sevgi va ma'qullash).
qoniqish);
- ular xavfsiz va sog'lom (xavfsizlikdan qoniqish). (Ellis va boshqalar, 2002).
Aniqroq aytganda, irratsional e'tiqodlar to'rtta xususiyatga ega:
1. Qattiqlik va/yoki ekstremizm.
2. Haqiqatga mos kelmaslik.
3. Aqlsiz yoki sezilmaydigan.
4. Ko'pincha odamga salbiy.
Irratsional e'tiqodlar quyidagilarga bo'linadi:
- Talablar (DEM).
- Dahshatli e'tiqodlar (AWF).
- Xafagarchilikka nisbatan past tolerantlik e'tiqodlari (LFT).
- Amortizatsiya e'tiqodlari (DEP). (Driden, 2003)
Boshqa tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ratsionallik/irratsionallik jarayoni kattalarning bog'lanish uslubi bilan bog'liq (xavfsiz,
tashvishli-ikkivalent yoki qochish). Irratsional munosabatlar e'tiqodlarini tasdiqlash haqiqiy munosabatlar bilan bog'liq
norozilik. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, o'ziga ishonchsiz shaxslar (tashvishli-ikkivalent yoki qochish) sezilarli darajada ma'qullanadi.
xavfsiz kattalar bilan bog'lanish uslubiga ega bo'lganlarga qaraganda ko'proq munosabatlarga xos irratsionaldir.


qolishini ta'minlagan. Masalan, xudolarning o'lishi va tirilishi haqidagi afsonalar, tabiiy tsikllarni ramziy ravishda ishlab chiqaradigan qishloq xo'jaligi marosimlari bilan bog'liq edi. Mifning o'ziga xos xususiyati fikrning aniq hissiy, poetik obrazlarda, metaforalarda ifodalanishida namoyon bo'ldi. Bu erda tabiat va madaniyat hodisalari birlashdi, inson xususiyatlari atrofdagi olamga o'tdi. Natijada kosmik va boshqa tabiiy kuchlar insonlashtirildi (personifikatsiyalangan, jonlantirilgan). Bu afsonani bolalar, rassomlar, shoirlar va qadimgi ertak, afsonalar va afsonalar tasvirlari o'zgartirilgan shaklda "yashaydi". Shu bilan birga, mifologik syujetlarning g'aroyib matosiga fikrlash - tahlil qilish, tasniflashning umumiy ishi, umuman olamning maxsus ramziy tasviri kiritilgan.Mifda dunyo va inson, ideal va material, ob'ektiv va sub'ektiv aniq ajratilmagan. Inson tafakkuri keyinchalik ushbu tafovutlarni keltirib chiqaradi. Mif, aksincha, dunyoni yaxlit tushuncha bo'lib, unda turli xil tasvirlar dunyoning yagona majoziy manzarasi bilan bog'langan, she'riy obraz va metaforalarga to'la “badiiy din” turidir. Haqiqat va xayol, tabiiy va g'ayritabiiy, fikr va tuyg'u, bilim va imon afsona to'qib chiqaradigan darajada ajoyib tarzda to'qilgan.Mifning eng muhim xususiyati antropomorfizmdir. Bu insonning xususiyatlari va xususiyatlarini atrofdagi dunyoning qolgan qismiga o'tkazishdir. Dunyodagi hamma narsani tushuntirish sxemalaridan biri bu genetik sxema. Odam tug'ilishdan tug'iladi. Shuning uchun jonsiz narsalar ham tug'iladi. Printsip - har qanday narsa har qanday narsa tomonidan yaratilishi mumkin. Afsona o'zining samaradorligini insonning xatti-harakatlarini boshqarish vositasi, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish usuli sifatida ko'rsatdi. Shuning uchun ibtidoiy jamoalar alohida urug'lar va qabilalar ichida juda birlashgan edilar, ammo boshqa urug'lar va qabilalar, odatda, dushmanona munosabatda bo'ldilar.Afsona haqiqiy va xayoliy farq qilmagan eng qadimiy (arxaik) tafakkur turidir; so'z, fikr va fikr mavzusi. Shuning uchun afsona sinkretikdir. Shuning uchun, qadimgi odam, bizning fikrimizcha, behuda harakatlar qilgan. Masalan, ov qilishni davom ettirishdan oldin, qadimgi ovchi, bu ovda muvaffaqiyatga erishishini ta'minlaydi deb, hayvonning biron bir tasvirini o'ldirgan. Bolalarga ko'plab tabiiy hodisalar, hayvonlarning nomlari berildi, chunki bu tufayli bola ushbu tabiiy hodisalar yoki hayvonlarning xususiyatlariga ega bo'ladi deb ishonishdi.Mif dunyoqarashni, dunyoqarashni, u yaratilgan davr odamlarining dunyoqarashini ifodalaydi. U bilimni, diniy e'tiqodlarni, siyosiy qarashlarni, san'atning har xil turlarini va falsafani o'zida mujassam etgan, ongning universal, bo'linmagan (sinkretik) shakli sifatida harakat qildi. Keyinchalik bu elementlar mustaqil hayot va rivojlanishni qo'lga kiritdilar.Uning yordami bilan "zamonlar" - o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasida bog'liqlik o'rnatildi, u yoki bu odamlarning jamoaviy vakilliklari shakllandi, avlodlarning ma'naviy birligi
ta'minlandi. Mifologik ong ushbu jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimini o'rnatdi, qo'llab-quvvatladi, muayyan xatti-harakatlar shakllarini qo'llab-quvvatladi. Shuningdek, tabiat va jamiyat, dunyo va inson birligini izlash, qarama-qarshiliklarga barham topish va inson hayotining uyg'unligini, ichki uyg'unligini izlash istagi o'z ichiga oladi.Mifologiyada yuzaga kelgan dunyoqarashga oid savollarga javob izlashda din va falsafa yaratuvchilari, asosan, turli xil (ba'zan hanuzgacha yaqinlashayotgan) yo'llarni tanladilar. Diniy dunyoqarashning inson tashvishlari, umidlari va falsafaga bo'lgan ishonchni izlashga bo'lgan e'tiboridan farqli o'laroq, dunyoqarashning intellektual jihatlari birinchi o'ringa chiqarildi, bu esa jamiyatda dunyoni va odamni bilish nuqtai nazaridan tobora ortib borayotgan ehtiyojni aks ettirdi. Falsafiy fikr o'zini donolikni izlash sifatida e'lon qildi.
Tarixiy jihatdan dunyoqarashning birinchi shakli mifologik dunyoqarash, ya'ni. dunyo, uning vujudga kelishi, odamning paydo bo'lishi, odam ishtirok etadigan tabiiy hodisalar va tarixiy jarayonlar haqida fantastik tasavvurlar tizimi. Mifologik dunyoqarash atrofimizdagi dunyoni o'rganishga va bilimga asoslanmagan, balki fantastika, ba'zan juda ajoyib hikoya shaklida bo'ladi. Ostida mifologik dunyoqarash afsona prizmasida shakllangan dunyo va hayot haqidagi g'oyalarning umumiyligini tushunish odat tusiga kiradi.Afsona - bu fantastika, afsona tufayli inson faoliyatining har qanday sohasi va tabiat kuchlarining namoyon bo'lishi bilan bog'liq har qanday hodisani juda qiziqarli va chiroyli tushuntirish mumkin. Mifologik dunyoqarashni birlashtirish shaklining eng yorqin namunasi - bu ajoyib adabiy va badiiy yodgorlik bo'lgan yunon miflari.Rivojlangan mifologiya inson hayoti va jamiyatning deyarli barcha sohalarini qamrab olgan. U tartibsiz kosmosning boshlang'ich betartiblikdan paydo bo'lishini, hayotning kelib chiqishi va insonning paydo bo'lishini tushuntiradi, inson hayotidagi eng muhim ko'nikmalarning paydo bo'lishini (yozuv, hunarmandchilik, tasviriy san'at) ochib beradi, kelajakdagi zamon va o'limdan keyingi hayot haqida ma'lumot beradi. Bundan tashqari, afsonada, inson va uning atrofidagi dunyo ajralmas edi. Inson tabiatning qismlaridan biridir va tabiatning kuchlari o'zlarida xudolar va qahramonlar ko'rinishiga ega. Afsonada aniq bir muallif yo'q va uning paydo bo'lishining aniq vaqtini ko'rsatib bo'lmaydi. Shu bilan birga, mifologik xudolar va yunonlarning qahramonlari oddiy hayotning barcha xususiyatlarini to'liq takrorlaydilar: oddiy odamlar singari ular qiziqish uyg'otadi, harakat qiladi, odamlarning hayotiga bevosita aralashadi, bahslashadi, yolg'on gapiradi, bir-biriga qarshi kurashadi. Xudolarni odamlardan ajratib turadigan narsa bu ularning boqiyligi va maxsus qobiliyat va mo''jizalar ko'rsatish qobiliyatidir.