O’zbekiston respublikasi oliy ta’lim, fan va innovatsiyalar vazirligi mirzo ulug’bek nomidagi

Kurs ishining obyekti va predmeti. Tarixnavislar tomonidan yaratilgan manbalar Buxoro amirligi tarixining ijtimoiy — siyosiy, iqtisodiy ma’naviy hayotini chuqur tahlil qilish tadqiqot obyekti hisoblanadi. Ularning siyosiy va falsafiy qarashlarida, u yashagan, ijod qilgan va faoliyat, uning siyosat, davlat to’g’risidagi qarashlari u yashagan makon Buxoro amirligi ijtimoiy — iqtisodiy va siyosiy , ichki va tashki siyosati tadqiqot predmetiga kiradi.
Kurs ishining nazariy va metodologik asoslari. Tadqiqot olib borishning ilmiy usullari sifatida: tahlil, tizimli yondoshuv, umumiylikdan xususiylikka va xususiylikdan umumiylikka o’tish usulidan foydalaniladi.
Kurs ishining tuzilishi. Mazkur kurs ishi kirish, ikki bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro’yxatidan tashkil topgan.
I bob. Ilk o’rta asrlar davridan boshlab Buxoro malikalarining hayoti va siyosiy faoliyatining tarixiy manbalarda aks etishi

1. 
   Narshaxiyning “Buxoro tarixi” asarida Buxoro malikalarinining aks etishi
   

Abu Bakr Muhammad, Ja’far Narshaxiyning o‘g‘li (Abu Bakr Muhammad, Ja’far Narshaxiyning o‘g‘li, taxallusi ko‘rinib turibdiki, Buxoro yaqinidagi Narshoh qishlog‘idan bo‘lib, 286 (899) yilda tug‘ilgan va 348 (bahor 959)yilda Safar shahrida vafot etgan.
VIII asrda Oʻrta Osiyo hududida amalga oshirilgan buyuk arab istilolari davrida Buxoroga hanafiy islomi kirib keldi . Din kuchayib, pirovardida buxoriylar hayotining barcha jabhalariga oʻz taʼsirini yoydi. Buxoro islom dinining “chirog‘i” sifatida ulug‘landi, shaharning o‘ziga xos ko‘rinishini tashkil etuvchi masjidlar, madrasalar va boshqa inshootlar barpo etildi, lekin eng muhimi, islom dini aholi hayotining asosiy tartibga soluvchisiga aylandi. Butun Buxoro amirligi hududida musulmon huquqi amal qilgan. Shaxsning huquq va erkinliklari, shuningdek, nikoh, oila, meros va shunga o'xshash institutlar asosan Qur'on tomonidan belgilab qo'yilgan.
Islom fiqhida Hanafiy mazhabidagi va tadqiqot adabiyotlarida musulmon ayollarning huquqlarining to‘liq yo‘qligi haqidagi hukmron fikr rad etilgan, manbalarga ko‘ra, ayollar o‘qish, mulkka egalik qilish va tasarruf etish, ishlash, kuyov tanlash va nikohni boshlash huquqiga ega. ajralish. Lekin bu huquqlardan birortasi XIX asrda Buxoroda hurmat qilinganmi? Buxoro ayollarining hayoti qanday edi?
XIX asr Buxoro uchun bir qancha tadqiqot ekspeditsiyalari bilan o’rganildi. Sayohatchilar, olimlar va diplomatlar Buxoro haqida ko‘plab ma’lumotlarni avlodlarga qoldirgan. Biroq, ulardagi ayollar haqida ma'lumot kamdan-kam uchraydi. Bu musulmonlarning ayollarni yolg'izlash an'anasi bilan bog'liq bo'lib, aynan kimlar yolg'izlikka duchor bo'lganligi, Buxoroning ayol aholisi qanday ijtimoiy toifalarga bo'linganligi haqidagi savolni tug'diradi. Ikkita keng toifani ajratish mumkin: yuqori va past ijtimoiy mavqega ega ayollar. Birinchisiga amir xotinlari va haram vakillari, shuningdek, zodagon musulmonlarning xotinlari, ma’naviy aristokratiya vakillari va boylar, ikkinchisiga savdogarlar, hunarmandlar, oddiy aholi va qullarda ishlaydigan ayollar kirgan. Bir odat bo’lgan: ayolning ijtimoiy mavqei qanchalik baland bo'lsa, u shunchalik qattiq yolg'izlikka duchor bo'lgan, shuning uchun sayohatchilar ko'chada bunday ayolni uchratishlari juda kam edi. Ularning deyarli butun hayoti erining mulki devorlari ichida o'tdi va oilaviy va ijtimoiy majburiyatlarini bajarishga qaratilgan. Haramda juda o'ziga xos hayot oqardi. Haram - bu uy egasining huquq va majburiyatlariga bo'ysunadigan ayollar va bolalar yashaydigan turar joy. Haramning kattaligi va uning jihozlari oila boshlig'ining ijtimoiy va mulkiy holatiga bog'liq edi: kambag'al oilada haram deyarli to'liq egallashi mumkin edi, badavlat oilada unga keng xonalar yoki alohida qasrlar ajratilgan. Biroq, haram kambag'al va boy uylarda katta yorqinlik bilan bezatilgan , ko'zgular, zargarlik buyumlari, chiroyli matolar va boshqa bezatish vositalariga ustunlik berilgan. Haramga faqat uning egasi bemalol kirish huquqiga ega edi, tashabbusi boʻlmaganlarning bostirib kirishi ogʻir jinoyat hisoblangan. Agar haramga boshqa odam, masalan, shifokor tashrif buyurishi kerak bo'lsa, bu tashrif bilan bog'liq bo'lmagan har bir kishi binolardan olib tashlandi; savdogarlar kelganda yoki ularning topshirig'iga binoan, ayollar ko'chaga chiqishda bo'lgani kabi yopiq bo'lishi kerak edi. Qur'on o'qiydiganlar, o'qituvchilar yoki musiqachilarning haramiga kiraverishda ko'rlarga afzallik beriladi, agar ular ko'rsa, ularni ekran yoki panjara ortidan tinglashdi. Odatga ko'ra, haramning boshlig'i uy egasining onasi hisoblanadi¹. Buxoroda mahalliy aholini nazorat qilish orqali oʻzini oʻzi boshqarish funksiyalarini bajaruvchi oqsoqollar, imomlar va soʻfiylar , ayol aholi orasida: bibi-kayvoni , bibi-hodimi va bibi rollarining takrorlanishi kuzatildi. - mos ravishda halfa². Buxoro musulmonlari orasida keng tarqalgan “Xatm-i” marosimini malakali zodagon ayollar bajargan. yozdahum . Bu marosim musulmon taqvimining har oyning 11-kunida Qur'on suralarini o'qish bo'lib, aymulloh boshchiligidagi guruhlarga yig'ilgan ayollar orasida keng qo'llaniladi . Marosimni faqat oilasida marosim o'tkazish an'anasi irsiy bo'lgan ayol o'tkazishi mumkin edi³.
Meyendorfning kuzatishlariga ko'ra, olijanob ayollar tashrif buyurish huquqiga ega edi, u bir marta bir xachirda juft bo'lib o'tayotgan ikki buxorolik ayolni topdi⁴.
Past ijtimoiy tabaqa vakillarining hayoti butunlay boshqacha edi. Hunarmand ayollar, savdogarlar, kanizalar, oddiy odamlar, oson fazilatli ayollar va qullar - bularning barchasi past ijtimoiy azob-uqubatlar vakillaridir. Ularni ko'pincha sayohatchilar ko'chada kutib olishlari mumkin edi, chunki ular uchun yolg'izlik unchalik qattiq emas edi. Sayohatchilar bu ayollarni qanday ko'rishgan? Vamberining ta'kidlashicha: "Yomon qoramag'izlar emas, ko'p ayollar uysiz hayot tufayli yaralar bilan buzilgan". Bu Buxorolik savdo va hunarmandlarning koʻpchiligi toʻlanmagan qarzlar, bozorlarga qaramlik va boshqa holatlar bilan bogʻlanganligi, shuning uchun ular devorlaridan deyarli ketmaganligi bilan izohlanadi . shahar va kamdan-kam hollarda ularning guzaridan tashqariga chiqdi. Meyendorfga koʻra , ayollar koʻchada yenglari orqa tomondan birlashtirilgan uzun parda kiyib yurishgan va yuzlarini butunlay qoplagan qora parda bilan yurishgan. Darhaqiqat, musulmon urf-odatlariga rioya qilgan holda buxorolik ayollar hijob kiyishgan . Hijob - musulmon ayol ko'chaga chiqayotganda kiyadigan, yuzi va qomatini yashirish uchun mo'ljallangan qalpoq. Baron o‘zi uchratgan buxorolik ayollarning go‘zal qora ko‘zlari, hatto oppoq tishlari va go‘zal rangini qayd etgan. Makiyaj elementlaridan Meyendorff ta'kidlaganidek, buxorolik ayollar qoshlarini qora rangga bo'yab, ularni chiziq bilan bog'lashdi, kirpiklarini va qovoqlarning chetini surma bilan bo'yashdi va tirnoqlarini maydalangan xina sharbati bilan qopladilar.
Kam ijtimoiy tabaqa vakillarining kunlari ish joyida o'tdi. Hunarmandchilik bilan shug'ullanadigan ayollarni sayyohlar ko'chalarda ayvonlar ostida kutib olishdi. Shunday qilib, Meyendorf Buxoroda bo'lganida kashtachilar bilan uchrashadi. Aytish joizki, Buxoroda kashtachilik bilan koʻplab ayollar shugʻullangan, jumladan, hunarmandlar tabaqasiga mansub boʻlmagan ayollar ham boʻlgan. Kashtachilik maroqli o'yin-kulgi bo'lib xizmat qildi: ayollar erlari uchun go'zal shoyi ro'mollar tikib, ularni hofiz asarlaridan parchalar bilan bezadilar , bu ularning samimiy tuyg'ularini ifodalash uchun mo'ljallangan.
Kanizalar orasida xizmatkorlar - mahram, ofitsiantlar - dostraxonlar , shirinliklar - sharbadorlar , oshpazlar - oshpazlar , kir yuvuvchilar - jumasheyui va boshqa uy "bo'roni" vakillari bor edi. Bibi-hokim - ayol tabiblar , ya'ni tabiblar ham bo'lgan . Ular uyda faqat ayollarni qabul qilishdi va ularning ish usullari tabiblarni davolashning odatdagi usullarini tabiblarning fitnasi bilan birlashtirgan . [4, b. 46,57,78] Qullarning mavqei ayniqsa qiyin edi. Ayollar tovar sifatida qaralib, oldi-sotdi operatsiyalarining ob'ekti bo'lgan. Sotilgan qiz erkakning mulkiga aylandi va endi uning taqdirini boshqarish huquqiga ega emas edi, to'liq qaramlikka tushib qoldi⁵. Buxoroda quvg‘inga uchragan, quvg‘in qilingan, hatto o‘ldirilgan, erini aldab qo‘lga tushgan ayollar bilan bir qatorda oson fazilatli ayollarni ham alohida aytib o‘tish kerak.
XIX asrda Buxoroda qolgan sayohatchilar boshqa madaniyat va dunyoqarash vakillari sifatida buxoroliklar hayoti va urf-odatlarini toʻliq bilish imkoniga ega boʻlmagan. Ko'rib chiqilayotgan davrda Buxoro aholisining ayol qismining yopiq dunyosi ular uchun deyarli mavjud emas edi, shuning uchun ular tomonidan qoldirilgan dalillar juda kam. Ammo bu guvohliklarga nazar tashlasak ham, XIX asrda Buxoroda ayollarning ahvoli ancha og‘ir bo‘lganligi, ularning huquqlari hanafiylar ruxsat berganidan keskin farq qilgani ayon bo‘ladi. Muhammadning o'g'li Abu-Nasr Ahmad aytadi. Nasr Kubaviyning oʻgʻli (Kubaviy — Kuba shahridan boʻlgan degan maʼnoni bildiradi. Kuba — Fargʻonadagi katta shahar (hozirgi Fargʻona viloyatining Margʻalon tumanidagi Quvaning kichik qishlogʻi)) deb yozgan Jafar Narshaxiy oʻgʻli Abu Bakr Muhammad. amir Hamid Abu-Muhammad Nuh, Nasr oʻgʻli, Ahmad oʻgʻli, Ismoil Somoniy oʻgʻli (Somoniy Nuh I (943 - 954)) sharafiga kitob, - Alloh rahm qilsin, - Buxoro davlati haqida, uning fazilatlari, jozibasi, Buxoro va uning atrofidagi hamma narsa haqida, hayotning qulayliklaridan va umuman unga taalluqli narsalar; U zot u zotning ulug‘ligi haqida payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamdan – shogirdlari, ergashuvchilari va iymon ustozlaridan – barchalaridan Alloh rozi bo‘lsin – bizgacha yetib kelgan urf-odatlarni hikoya qiladi. Bu kitob arab tilida 332 (qamariy hisob bo'yicha) (943 - 944) yilda juda fazoviy uslubda tuzilgan. (Hozir) odamlarning aksariyati arab kitoblarini o'qishga moyilligi yo'qligini hisobga olib, do'stlarim mendan bu kitobni fors tiliga tarjima qilishimni iltimos qilishdi; 522-yil (1128-yil) jumadi-l-avval oyida rozi bo‘ldim va kitobni tarjima qildim.
Arabcha qoʻlyozmada joylarda unchalik qiziq boʻlmagan, oʻqishi zeriktiruvchi voqealar haqida xabarlar boʻlganligi sababli, bunday rivoyatlarni chiqarib tashladim. 574 (1178 - 1179) yilda Umarning nabirasi Zufarning o'g'li Muhammad eng ahamiyatsiz shaxs sadrning oliy majlisiga (Vazirlar va oliy vakillar unvoni) kitob mazmunini qisqartirilgan holda taqdim etgan.
XII asrning ikkinchi yarmida Buxoro sadrlari. ularning qo'lida birlashgan dunyoviy va ma'naviy kuch. Dunyo Sadrov, Xoja Imomi, eng ulug‘, eng aziz, jamoat va iymon hokimiyati, Islom va mo‘minlarning qilichi, barcha olamlarda imomlarning quroli, shariat hukmdori, xalifalik tayanchi, Makka va Madina viloyati imom-xatibi, Sharq va G‘arb muftiysi, erkak va ayol naslidan bo‘lgan zodagon oila avlodi, yuksak va munosib fazilatlar sohibi, Sadrul-Imom o‘g‘li Abdul-Aziz. Hamid-Burxoniddin Abdul-Aziz – marhum (ota)ning ruhini muqaddas, tiriklarni izzat va ulug‘lik ila barakali qilsin!
Buxoroda qozi bo'lgan odamlar haqida hikoya. Ulardan Abdul-Aziz Buxoriyning o‘g‘li Sibaveyhiy, nazmshunos edi (Buxorolik qoziy mashhur grammatikachi Abu-Bishr-Amr, Usmonning o‘g‘li Sibaveyhi bilan bir xil bo‘lishi dargumon. Imom Sibaveyxiyning tarjimai holi mualliflari uning Buxoroda boʻlganligi haqida hech narsa aytmaydilar), Ayun oʻgʻli Muhammaddan maʼlumki, u shaxsan Abdulloh Muborakdan Sibaveyxiy Buxoroda qozi boʻlgan va hech kimga yomonlik qilmaganini eshitgan, hattoki ikki dirhem uchun; lekin ikki dirhem (juda) ko'p, deb qo'shib qo'ydi Abdulloh Muborak; bu qoziy butun umri davomida zarracha chang bo‘lsa ham hech kimga zarar yetkazmagan (Zarra – quyosh nuri qorong‘u xonaga kichkina teshikdan kirib kelganida havoda ko‘rinadigan chang zarrasi).
Umarning o‘g‘li Muhallad ham uzoq yillar qozi bo‘lib, to shahid bo‘lib vafot etguniga qadar (Musulmonlar jangda halok bo‘lgan, shuningdek, musulmonlarning o‘zlari nohaq o‘ldirilganlarni shahid deb ataydilar. Bunday o‘lim insonga jannat saodatini beradi) . Keyin qoziy oʻrnini Abu-Daim Hozim Sadusiy (Sadus — arab qabilasining nomi) egallagan boʻlib, unga bu lavozim uchun xalifaning diplomi yuboriladi.
Yana biri – Muso Taimiyning o‘g‘li Iso Ganjar nomi bilan mashhur (184 (800) yilda vafot etgan), – Alloh rahmatiga olsin. Unga qoziy lavozimini egallash taklif qilinganda, u bu sharafdan bosh tortdi. Podshoh Isodan agar o'zi qozi bo'lishni istamasa, o'z xohishiga ko'ra bu unvonga munosib odamni tavsiya etishini so'radi, lekin Iso ham bundan qochdi.
Keyin shoh, Isoning huzurida, tayinlanishi mumkin bo'lgan barcha odamlarning ismlarini navbatma-navbat talaffuz qilishni buyurdi, lekin har bir aytilgan ismdan keyin Iso: bu yaxshi emas, dedi. Nihoyat, Hamadonlik Usmon o‘g‘li Hasanning ismi aytilgach, Iso sukut saqladi va yig‘ilganlar uning sukutini rozilik bilan teng deb qaror qildilar.
Usmon o‘g‘li Hasanni qoziy qilib tayinladilar va u xizmat qilgan vaqt davomida Xuroson shaharlarida ilm va taqvoda u bilan tenglasha oladigan odamlar topilmadi. Keyin Amronning nabirasi Umar o'g'li Amir bor edi. keyin Ibrohimning oʻgʻli, Xitiyning nabirasi Ishoq. Ishoq isteʼfoga chiqqanidan keyin 208 (823—824) yili Tyceda (Tus — Xurosondagi shahar, hozirgi Mashhad yaqinida) vafot etadi.
Qoziy 213-yil (828-yil) Jumadi-l-avvalning oxirida Balx xalafining oʻgʻli Said etib tayinlandi. Bu kishi qozilik burchini shu qadar beg‘ubor ado etganki, u o‘ziga ibrat, xolislik, adolat va Allohning maxluqotlariga rahm-shafqat bilan munosabatda bo‘lishda namuna bo‘lgan. Uning davrida xalq go'zal axloqni o'zlashtirdi; boshqa narsalar qatorida, odatdagi adolati bilan kuchlilar kuchsizni ranjitmasligi uchun to‘g‘onlar o‘rnatib, Buxoro aholisi o‘rtasida suv taqsimotini o‘rnatdi.
Shundan so‘ng Ibrohim Narshaxiyning o‘g‘li Abdul-Majid – Alloh rahimahulloh – qozi bo‘lib, solihlar qatoridan joy olgan; keyin qoziylik lavozimi Ibrohim Barkadiyning oʻgʻli Abu-Jafar Muhammadga oʻtgan, Ahmad oʻgʻli, Ismoil Somoniy qoʻli ostida qozi boʻlgan, Zu-l-hijada 289 (902) yilda vafot etgan Abu Hafs Muhammad Ahmad oʻgʻli. ) U Ismoil Somoniyning oʻgʻli Ahmad (907 - 914) davrida qoziy boʻlib, ham faqih, ham zohid boʻlgan. Keyinchalik, Imom Shofiy rahimahullohning shogirdi bo‘lgan Yusuf Buxoriyning o‘g‘li Abu Zar Muhammad qoziy lavozimiga tayinlanadi. U juda ilmli, taqvodor, muqaddas hayot egasi edi. U barcha buxorolik olimlardan ustun edi; uni yashirin pora bilan yo'ldan ozdirish uchun barcha choralar ko'rilgan. Ammo dushmanlar qanchalik urinmasin, u o'zini hech narsa bilan bulg'amadi; uning xolisligi va adolati har kuni yanada yaqqolroq namoyon bo'ldi. Qarib qolgan Abu-Zar Muhammad qozilik xizmatidan ozod qilinishini so‘rab, Makka ziyoratgohlariga sajda qilish uchun boradi va “haj”ni ado etib, bir muddat Iroqda qolib, u yerda urf-odatlarni (hadis) o‘rganadi. ) bizga payg'ambardan kelgan, - Alloh unga salom va salom bersin, - va (umuman) o'rgangan. So‘ng Buxoroga qaytib, qolgan kunlarini yolg‘izlikda o‘tkazmoqchi bo‘ldi. Keyin Ahmad Marvaziy Sulamiyning nabirasi Muhammadning o‘g‘li Abu-Fazl bor edi. U shariat (faqih) ilmida mutaxasis edi (Alloh rahimahulloh); “Mux-tasariy-Kyofiy” kitobini yozib, uzoq vaqt Buxoroda qoziy boʻlib xizmat qilgan. Butun xizmati davomida u zarracha tanbehga loyiq emas edi, uning barchaga nisbatan xolisligi va adolatliligi shu darajada ediki, xizmat davrida ilm va muqaddas hayotda unga raqib bo'lmagan. Qoziy lavozimidan so‘ng sultonga vazir etib tayinlanadi va shahid bo‘lib vafot etadi. Bu kitob muallifining aytishicha, agar u butun buxorolik olimlarning hayotini tasvirlashni o‘z boshidan o‘tkazgan bo‘lsa, bu tavsif bir necha kitoblarni oladi, shuning uchun u faqat bir nechta kitoblar bilan cheklanib qolgan, aniqrog‘i, an’anaga ko‘ra buxorolik olimlarning hayoti haqida so‘z boradi. Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytadilar: "Mening ummatlarim orasidan olimlar Isroil avlodidan bo'lgan payg'ambarlar kabi yuksaklikka erishadilar". Muhammad-an-Nishoburiyning o‘g‘li Abul-Hasan Abdul-Rahmon “Xazoyin-ul-ulum” (“Ilmlar xazinalari”) kitobida hozir Buxoro viloyati joylashgan joyda avvallari botqoqli pasttekislik bo‘lganligini aytadi⁶. Uning bir qismi qamish va daraxtlar bilan qoplangan maydon edi. Qushlar ko'p edi, lekin ko'p joylarda shunday botqoqlar bor ediki, hech qanday hayvon o'tolmaydi. Bunga Samarqandni o‘rab turgan tog‘larda qor erib, u yerga suv oqishi sabab bo‘lgan. Shunday qilib, Samarqand yaqinida xitoycha Namp transkripsiyasiga asoslangan Masaf (Tomashek) nomli katta daryo bor, deb hisoblaydi u. Zarafshonning qadimgi nomi suvda juda ko'p bo'lgan Namik bo'lgan. Ko'p joylarda suv yerni yemirdi va o'zi bilan ko'p tuproqni olib ketdi, shuning uchun bu botqoqlar butunlay loy bilan qoplangan. Ko'p suv oqib o'tdi, lekin u bilan birga Bitik va Forobga ham juda ko'p erlarni olib keldi (Amudaryo bo'yida, Chordjuy ro'parasidagi ikkita qishloq, hozirgi kungacha o'z nomini saqlab kelmoqda.), Shunday qilib, boshqa suvlar ( ya'ni botqoqlar) butunlay qurib qolgan; Buxoro joylashgan joy tuproq bilan qoplangan, yer tekislangan. Shu tariqa buyuk So‘g‘d daryosi vujudga keldi va loy bilan qoplangan hududda Buxoro paydo bo‘ldi; odamlar har tomondan to'plana boshladi va joy quvnoq ko'rinish oldi. Bu yerga Turkistondan kelgan odamlar oʻrnashib qolgan, chunki bu hududda suv va daraxtlar koʻp, ov qilish uchun ajoyib joylar bor edi; bularning barchasi ko'chmanchilar orasida juda mashhur edi. Avvaliga ular uy va chodirlarda yashashgan, keyin esa ko'proq odamlar to'plana boshlagan va ko'chmanchilar binolar qurishni boshlagan. Ko‘p odamlar to‘planib, o‘zlaridan birini tanlab, amir qildilar. Uning ismi Abruy edi. Shaharning oʻzi hali mavjud boʻlmagan, biroq allaqachon bir necha qishloqlar mavjud edi, masalan: Nur (Endi bor (Nur-ota)), Xarkan-rud (Arabning geograflari orasida Hargan-rud); Hargan-ket qishlogʻi Kerminedan uncha uzoq boʻlmagan joyda, Vardan (Hozirgi Vardanzi), Taravja (Buxoroning janubi-gʻarbidagi, Xuroson yoʻlida joylashgan Tapab qishlogʻi boʻlsa kerak), Safna, Isvana. Podshohning oʻzi istiqomat qilgan katta qishloq Paykend, shahar esa Kala-i-dabushi (yoki Dabusiya — hozirgi Zinuddin yaqinidagi qalʼa) deb atalgan. Biroz vaqt o'tgach, Abruyning kuchi kuchayib, u bu hududni shafqatsizlarcha boshqara boshladi, shunda aholining sabr-toqati tugadi.
Dihqonlar (yerdor zodagonlar vakillari "dihqonlar" nomi bilan tanilgan; ular orasida hukmron oilalarning avlodlari ham ko'p bo'lgan) va boy savdogarlar bu hududdan Turkiston va Taraz (hozirgi Oliya ota yaqinidagi shahar) tomon ketishgan. shahar qurib, uni Hamukat deb atagan, chunki ko‘chmanchilar boshida turgan buyuk dihqon Hamuk deb atalgan, buxoriylar tilida marvarid, kat esa shahar ma’nosini bildiradi; shunday qilib, ism "Hamuka shahri" degan ma'noni anglatadi⁷.
Umuman buxoriylar zodagonlarni “hamuk” deb atashadi. Buxoroda qolganlar o'z zodagonlariga elchilar yuborib, ularni Abruiy zo'ravonligidan himoya qilishni so'radilar. Zodagonlar va dihqonlar turklar hukmdori Kara-Jurin-Turk nomi bilan yordam so'rab murojaat qildilar, u buyukligi uchun xalq uni Biyaga deb atagan. Biyagu shu zahoti katta qo‘shin bilan o‘z o‘g‘li Shiri-Kishvarni (“mamlakat sher” deb tarjima qilinadi) jo‘natadi.
U Buxoroga yetib keldi, Paykendda Abruyni tutib oldi va katta qopga qizil asalari to‘ldirishni buyurdi va Abruyni o‘sha yerga tushirdi, shuning uchun u vafot etdi. Shiri-Kishvar zabt etgan mamlakatni juda yaxshi ko‘rib, otasiga maktub yo‘llab, uni bu viloyatga hukmdor etib tayinlashni va Byxapga o‘rnashishiga ruxsat berishni so‘radi. Ko'p o'tmay, u Biyagu unga mintaqani berayotgani haqida javob oldi. Shiri-Kishvar Buxorodan oilasi bilan qochganlarning hammasini vataniga qaytishga ko‘ndirish uchun Hamukatga elchi yuboradi. U xat yozib, uning taklifiga binoan Hamukatdan Buxoroga qaytganlarning hammasi uning yaqin odamlari bo‘lishlariga va’da berdi. Bu va'da barcha boy va zodagon dihqonlarning ko'chib ketganligi, kambag'al va quyi tabaqaning Buxoroda qolishi bilan bog'liq edi.
Shundan so‘ng Hamukatga qochganlar o‘z vataniga, Buxoroga qaytib, Buxoroda qolgan kambag‘allar Hamukatdan qaytganlarga xizmatkor bo‘lib qolganlar. Ularning orasida o'sha paytdagi bir buyuk dihqon ham bo'lib, u qadimgi dikqonlar oilasidan bo'lgani uchun uni Buxoro-Xudat (ya'ni, "Buxoro xo'jayini") deb atashgan. Yerning katta qismi unga tegishli bo‘lib, qolgan xalqning ko‘p qismi yo dehqon yoki uning xizmatkorlari edi.
Shiri-Kishvar Buxoro shahri va qishloqlariga asos solgan: Malastin (Geografiyachilar fikricha, Mastin — Buxoroning gʻarbida, Xurosonga yoʻlda joylashgan qishloq. Sakmatin, Samtin va Forob, Shiri-Kishvar 20 yil hukmronlik qilgan, undan keyin u yerda hukmronlik qilgan. Iskadjkat, Sharg (Iskadjkat va Sharg qishloqlari — Buxorodan Samarqand va Ramtin yoʻlida 25 verst yaqinida joylashgan) yana bir podshoh boʻlgan.
Ayni vaqtda Faraxsha qishlogʻiga asos solindi (Buxorodan Xorazmga boradigan yoʻlda bir kunlik masofada Bibl. Geogr. Arab. I, 338)). Xitoy podshosining qizi Buxoroga kelin bo‘lib olib kelinganida, u bilan Xitoydan butlar solingan pagoda keltirilib, Ramtinga qo‘yilgan. Mo‘minlar amiri Abubakr Siddiq (Birinchi xalifa (632 – 634)) xalifaligi davrida – Alloh undan rozi bo‘lsin – Buxoroda ilk bor sof kumushdan tanga zarb qilingan va bu davrgacha bo‘lmagan.Muoviya davrida (Mooviya allaqachon 680 yilda vafot etgan; Kutaybaning yurishlari ancha keyinroq boʻlgan. Buxoro toʻpi Muslimning oʻgʻli Qutayba tomonidan zabt etilgan. Tahshod podshoh boʻlib, Muslimning oʻgʻli Kutaybaga qarab Buxoroni 32 yil boshqargan. Kutayba. Samarqandda Abu Muslim tomonidan o‘ldirilgan ( Ochig‘i, matnda bo‘shliq bor; Abu-Muslpm qo‘mondon Kutaybani emas, Taxshadaning o‘g‘li Buxor-Xudat Kutaybani o‘ldirgan. Nasrning Xurosonda Sayyor o‘g‘li (Nasr 10 yil Xuroson hokimi bo‘lgan. (738 - 748 yillar)) hukmronligi davrida Kutayba vafotidan keyin Tahshod (II) Buxoroni o‘n yil boshqargan, ammo u ham Abu-Muslim tomonidan o'ldirilgan (Umaviylar sulolasi o'rniga Abbosiylar sulolasi paydo bo'lgan harakatning aybdori. Abu Muslim 755 yilda xalifa Mansurning buyrug'i bilan o'ldirilgan) Undan keyin ukasi Tahshadaning o‘g‘li Sukan 7 yil hukmronlik qildi, xalifaning buyrug‘i bilan Faraxshdagi saroyida o‘ldirildi, ya’ni: tartibsizliklar bo‘lib, o‘z saroyida o‘ldirildi. Ramazon. O‘shanda u oldiga daftar tutib, Qur’on o‘qigan; bu lavozimda o'ldirilgan va o'sha saroyga dafn etilgan. Sukandan keyin uning ukasi Tahshadaning oʻgʻli Buniat yetti yil hukmronlik qildi.
U ham xalifaning buyrug‘i bilan Farahshdagi saroyda o‘ldirilgan; bu qotillik sababi tilga olinadi. Shundan keyin Buxoro Taxshada avlodlari, uning xizmatkorlari va nevaralari qo‘lida bo‘lib, faqat amir Ismoil Somoniy davrida podshoh hokimiyati Buxoro-Xudot avlodlari qo‘lidan g‘oyib bo‘ldi va bu qanday sodir bo‘ladi. quyida tasvirlangan.
Buxoro malikasi bo‘lgan ayol va undan keyin hukmronlik qilgan farzandlari haqida hikoya. Ja’farning o‘g‘li Muhammad aytadi: Buxor-xudot-bidun vafot etdi, undan keyin bir emizikli o‘g‘il bor edi, Tahshada ismli. Tahshadaning onasi bo'lgan ayol taxtga o'tirdi va 15 yil malika bo'ldi. Uning hukmronligi davrida Buxoroda arablar paydo boʻla boshlagan. Har safar malika ular bilan sulh tuzib, o'lpon to'lardi. Aytishlaricha, uning davrida undan dono odam yo'q edi: u donolik bilan hukmronlik qilgan va uning xalqi unga bag'ishlangan. Malika har kuni Buxoro qal’a devoridan chiqib, Rigiston darvozasiga to‘xtab, “somon sotuvchilar darvozasi” deb atalgan. U taxtga oʻtirar, oʻzidan oldin turgan qullar Va saroy aʼyonlari, yaʼni amaldorlar va yuqori martabali amaldorlar. U qishloq aholisi uchun har kuni 200 nafar dikqon va qirollik avlodlaridan bo'lgan yoshlar xizmatga kelishini qoida o'rnatdi. Ular tilla kamar bilan belbog‘langan, belbog‘iga shamshirlar osilgan holda ko‘rindi va uzoqda turishdi. Malika chiqdi va hamma uni kutib oldi. Yoshlar ikki qatorda turishdi. Malika davlat ishlarini muhokama qildi va buyruq berdi va kimga xohlasa - u mukofot berdi va kimga kerak deb topdi - u jazo tayinladi. Shunday qilib, bamdad namozidan (Bamdad namozi - kun chiqishi bilan bir vaqtda o'qiladigan musulmonlarning beshta farz namozidan (namoz) birinchisi) nonushta vaqtigacha vaqt o'tdi, keyin malika qal'aga qaytib keldi va uning yaqiniga noz-ne'mat va ovqat yubordi.
Kechqurun malika xuddi shu tartibda (qal'a devoridan tashqariga) chiqib, taxtga o'tirdi. Dihkanlar va qirol oilalarining avlodlari quyosh botguncha uning oldida ikki qator bo'lib xizmat qilishdi. Quyosh botgandan so'ng, malika o'rnidan turib, otiga o'tirdi va uyga ketdi va ular qishloqlarga uyga qaytishdi. Ertasi kuni boshqa odamlar kelib, xizmatni xuddi shunday tartibda bajarishdi va shunday qilib, birinchi marta chaqirilganlarning navbati kelguncha.
Yil davomida har biri shu tarzda to'rt kun xizmat qilishi kerak edi. Nihoyat, ayol vafot etdi va uning o'g'li Tahshod o'zi hukmronlik qila oladigan yoshga yetdi. Bu vaqtda hamma taxtni egallashni kutgan. Bundan oldinroq Turkistondan Buxoroga Vardan viloyatiga egalik qiluvchi Vardan-Xudat degan vazir kelgan. Kutayba u bilan ko‘p kurashishga majbur bo‘ldi.
Vardan-Xudat vafot etdi, Qutayba esa Buxoroni egallab oldi. Kutayba Vardanni bir necha marta Buxorodan quvib chiqardi va Turkistonga nafaqaga ketishga majbur boʻldi. Qutayba Buxoroni Taxshodga berdi, uni hukmdor qildi, uning uchun saltanatni (balolardan) tozaladi va Taxshodning barcha dushmanlaridan hokimiyatni tortib oldi. Tahshada Qutayba qoʻlidan islom dinini qabul qilib, Qutaybaning hayotligida va uning vafotidan keyin Sayar oʻgʻli Hakre qoʻl ostida atigi 32 yil Buxoroni boshqargan⁸.
Islom dinini qabul qilgandan so‘ng Tahshada o‘g‘illi bo‘lib, do‘sti sharafiga uning ismini ham Kutayba qo‘ydi. Taxshada vafot etgach, uning oʻgʻli Qutayba Buxoroni oʻz qoʻliga oladi. Bir muddat musulmon bo‘ldi, lekin Abu Muslim davrida islomdan qaytdi Abu Muslim Qutaybaning murtadligini bilib, uni o‘ldirdi.
U akasini ham barcha izdoshlari bilan o'ldirdi, shundan so'ng otasi Islomni qabul qilgan paytda tug'ilgan Tahshada Buniatning o'g'li Buxoro hukmdori bo'ldi. U Mukaina paydo boʻlishidan va Buxoro qishloqlarida “oq kiyimli odamlar” (taxminan 780-yillarda sodir boʻlgan bu harakat haqida quyida batafsil toʻxtalib oʻtamiz) qoʻzgʻoloni boshlanishidan oldin bir muddat musulmon diniga eʼtiqod qilgan. Buniat ularga mehr qo'ydi va ularga yordam berdi. “Oq kiyimdagilar” uning dastagi bilan ostidagi yerni paypaslab, g‘alaba qozona boshladi. Keyin pochta boshlig'i buni xalifaga yetkazdi. O'sha paytdagi xalifa Mahdiy (775 - 785) edi. Mahdiy Muqannani va “oq kiyimli odamlarni” yoʻq qilib, otliq askarlarini (Buxoroga) yubordi. Buniat o‘sha paytda Faraxshda, o‘z saroyida o‘tirib, mehmonlar bilan sharob ichardi. Balandlikdan, uzoqdan otliq qo‘shinlarning ular tomon tez harakat qilayotganini ko‘rdi. Ular xalifaning askarlari ekanini tushundi. U chora ko'rmoqchi bo'ldi, lekin o'sha paytda otliqlar yaqinlashdi va askarlar hech narsa demasdan, qirqilgan qilichlari bilan yugurib, boshini kesib tashlashdi. Bu 166 (782 - 783) yilda bo'lgan. Uning butun otryadi qochib ketdi va u chavandozlar ham (xalifaga) qaytib keldilar. Tahshadaning oʻgʻli Qutaybani islomdan qaytgani uchun Abu Muslim akasi va qarindoshlari bilan oʻldirganda, Abu Muslim oʻzining barcha mol-mulki va ijara yerlarini Tahshadaning oʻgʻli Buniatga beradi. Amir Ismoil Somoniy hukmronligidan oldin bularning barchasi Buniat (ya’ni uning oilasi) qo‘lida edi. Buniat murtadlik va qotillikdan keyin bu mulklar Buxoro-Xudot avlodlari qoʻlida edi. Buxoroning oxirgi hukmdori Ibrohimning oʻgʻli, Xolidning nabirasi, Butatning chevarasi Abu Ishoq edi. Ibrohim (Ismoil oʻrniga adashgan boʻlsa kerak; ikkinchisi Samarqandda yashagan ukasi Nasrga qarab Buxoroni boshqargan. Nasr 892 yilda vafot etdi), Buxoroda yashab, podshohlikka ega bo'lib, u har yili hosilning bir qismini Mavarau-i-nagrga akasi Nasrga yubordi va u (bu soliqni) allaqachon sodiq Muktadir (xalifaning) amiriga yubordi.

2.