P sorokin tarixi falsafasi

P. SOROKIN TARIXI FALSAFASI
Reja:
Kirish
P.Sorokin sotsiologik g'oyalarining kelib chiqishi
P.Sorokinning asosiy tushunchalari
Ijtimoiy tabaqalanishning mohiyati P.Sorokin
Zamonaviy jamiyatda ijtimoiy tabaqalanish
Ijtimoiy tabaqalanishga zamonaviy yondashuvlar
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati

Kirish
Har qanday ijtimoiy hodisa ko'p qirrali bo'lib, mazmunan bir qator savollarni o'z ichiga oladi: qancha ijtimoiy qatlamlarni ajratish mumkin (kerak)? ularni farqlash va ierarxiya mezonlari qanday? har bir qatlamning solishtirma og'irligini qanday aniqlash mumkin? ularning munosabatlarining tabiati qanday? bu strukturaning dinamikasi va vazifalari qanday? bu dinamikani qanday mexanizmlar boshqaradi? va hokazo.

G'arb sotsiologiyasida ijtimoiy tuzilma vertikal va gorizontal tartib bilan tavsiflangan ierarxik o'zaro bog'langan ijtimoiy guruhlar yig'indisi sifatida talqin etiladi:
ular ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy tengsizliklari tizimida, uning aholisini asosiy ijtimoiy mezonlarga ko'ra farqlashda turli o'rinlarni egallaydi: hokimiyat, daromad, obro', mulk;
ular iqtisodiy, siyosiy va madaniy aloqalar bilan bog'langan;
ular ma'lum jamiyatning barcha ijtimoiy institutlari va birinchi navbatda, uning iqtisodiyoti faoliyatining sub'ektlari hisoblanadi.
Ijtimoiy tabaqalanish tushunchalari tabiiy (odamlarning biologik, jismoniy va ruhiy xususiyatlari) va ijtimoiy (mehnat taqsimoti, turmush tarzi, maqom-rollik pozitsiyalari) xarakterga ega bo'lgan umuminsoniy ijtimoiy tabaqalanish va tengsizlik tamoyillariga asoslanadi.
Rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin ijtimoiy tabaqalanish xususiyatlarini sotsiologik o'rganishga katta hissa qo'shdi. Sotsiologiyada ushbu kontseptsiyaning rivojlanishi va rivojlanishida asosiy xizmat aynan unga tegishli. Sorokin uchun tabaqalanish jamiyatning turli sohalarida ma'lum bir ijtimoiy guruhning mavqeini o'lchash usuli, sinf ichidagi qatlamlarning gradatsiyasi bo'lib, bu ijtimoiy tuzilmani batafsilroq tahlil qilish imkonini beradi. Stratifikatsiyani o'lchash uchta ijtimoiy makonda - iqtisodiy, siyosiy va professionalda amalga oshirilishi kerak.
P.Sorokin sotsiologik g'oyalarining kelib chiqishi
Pitirim Aleksandrovich Sorokin - taniqli rus-amerikalik sotsiolog, XX asrning eng buyuk mutafakkirlaridan biri - 1889 yil 21 yanvarda qishloqda tug'ilgan. Rossiyalik oltin, kumush va ikona san'ati ustasi va Komi dehqon ayolining oilasida Vologda viloyatining Yarenskiy tumani sayyohi; 1968 yil 10 fevralda AQShda vafot etdi. Erta yetim. 1904 yilda Gamskaya ikki sinfli maktabni imtiyozli diplom bilan tugatgandan so'ng, Sorokin Kostroma viloyatidagi Xrenovskoye cherkov pedagogika maktabiga o'qishga kirdi. Keyin u Psixonevrologiya institutida va nihoyat, Sankt-Peterburg universitetida o'qiydi. U nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, huquqshunoslik magistri ilmiy darajasini oldi.
Pedagogika maktabida o'qiyotganda u siyosat bilan shug'ullana boshladi, Sotsialistik inqilobiy partiyaga qo'shildi va buning uchun hibsga olindi. U 3,5 oyni Kineshma qamoqxonasida o‘tkazdi va u yerda ko‘plab siyosiy arboblar bilan uchrashdi. Bu yerda men P.L.ning ijodi bilan ham tanishish imkoniga ega bo‘ldim. Lavrova, K.N. Mixaylovskiy, G.Spenser va O.Kont. U Sotsialistik inqilobchilar partiyasining o'ng qanotining rahbari, fevral inqilobidan keyin - A.F. Kerenskiy, Ta’sis majlisi a’zosi, “Xalq irodasi” gazetasining muharriri, keyin esa “Xalq ishlari” 1918-yilda Sorokin sotsialistik-inqilobiy dasturdan voz kechdi va uni tark etdi. V. I. Lenin siyosiy faoliyatni to'xtatganligini e'lon qilgan ochiq xatga "Pitirim Sorokinning qimmatli e'tiroflari" maqolasi bilan javob berdi. Sorokinning siyosiy faoliyati 1922 yilda bir guruh siyosatchilar va olimlar bilan birga Rossiyadan chiqarib yuborilishiga sabab bo'ldi.
1919 yilda P.Sorokin sotsiologiya fakultetini tashkil etib, uning birinchi professori va dekani bo‘ldi. Bir vaqtlar chet elda Sorokin qisqa muddat Berlin va Pragada yashadi. 1923 yilda u AQShga ko'chib o'tdi, Minnesota universitetida professor bo'lib ishladi va 1929 yilda Garvard universitetiga taklif qilindi. Bu yerda, bir yil o'tgach, u sotsiologiya fakultetini yaratdi va unga rahbarlik qildi, R. Merton va T. Parsonsni (keyinchalik taniqli olimlar) ishlashga taklif qildi, ular bilan sotsiologiyani empirizm o'rmonidan olib chiqishda faol ishtirok etdi. uni nazariy falsafiy asosda.
Uning barcha asarlari inson faoliyatini o'rganishga fanlararo yondashuv bilan ajralib turadi. Uni turli muammolar: tabiiy ofatlar, ocharchilik, urushlar, inqiloblar, ijtimoiy inqirozlar, millatning sifat xususiyatlari va boshqalar qiziqtirdi.
Sorokin “Sotsiologiya tizimi” asarida sotsiologiyaning tuzilishiga jiddiy tuzatishlar kiritib, uni birinchi navbatda nazariy va amaliy sotsiologiyaga ajratadi. Nazariy sotsiologiya, jumladan, sotsial analitika (yoki ijtimoiy anatomiya va morfologiya), ijtimoiy mexanika va ijtimoiy genetika insonlarning o‘zaro ta’siri hodisalarini borliq nuqtai nazaridan, amaliy esa – munosabat nuqtai nazaridan o‘rganadi.
Ijtimoiy hodisaning tuzilishini va uning asosiy shakllarini o'rganadigan ijtimoiy tahlilning o'zi ikkita kichik bo'limga bo'linadi: strukturani o'rganuvchi bo'lim. eng oddiy ijtimoiy hodisaning tuzilishi (shu jumladan, ijtimoiy hodisani elementlarga ta'riflash va parchalash, uning asosiy shakllarini tasniflash) va eng oddiy ijtimoiy hodisalarning u yoki bu kombinatsiyasi natijasida hosil bo'lgan murakkab ijtimoiy birlashmalarning tuzilishini o'rganadigan kichik bo'lim ( ularning eng oddiy ijtimoiy hodisalarga parchalanishi, murakkab ijtimoiy aloqalarning asosiy turlarini tasniflash ).

Ijtimoiy tahlil fazodagi ijtimoiy hodisalarning tuzilishini, ya'ni statistik jihatdan o'rganadi. Ijtimoiy mexanika (yoki ijtimoiy fiziologiya) odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonini, ularning xatti-harakatlarini va uni keltirib chiqaradigan kuchlarni o'rganadi. Har bir o'rganilayotgan jarayon ijtimoiy butunlik kontekstida ko'rib chiqilishi kerak. Ijtimoiy mexanikaning oldida quyidagi aniq amaliy vazifalar turibdi: xatti-harakatlar omillarini (sabablarini, shartlarini) tasniflash va har bir omilning shaxs yoki guruh xatti-harakatlariga ta'sirini aniqlash.

Ijtimoiy genetika (yoki ijtimoiy dinamika): barcha ijtimoiy hayotning ham, uning alohida jihatlari yoki institutlarining takroriy rivojlanishidan tashqarida joylashgan tarixiy tendentsiyalar yoki rivojlanish yo'nalishlarini aniqlaydi va bu tendentsiyalardan og'ish va og'ishlarni tushuntiradi. Ijtimoiy genetika doirasida Sotsiologiya... o‘z vaqtida berilgan eng umumiy, umumiy rivojlanish tendentsiyalarinigina shakllantiradi.
Amaliy sotsiologiyaga (yoki ijtimoiy siyosatga) kelsak, u jamiyatni ilmiy boshqarish intizomi bo'lishi kerak. Sorokin uni tasvirlab, O.Kontning mashhur aforizmini amalga oshirishi kerakligini aytadi: Bilish - oldindan ko'rish; bashorat qilmoq - qodir bo'lmoq. Nazariy sotsiologiya tomonidan belgilangan qonuniyatlarga asoslanib, bu insoniyatga ijtimoiy kuchlarni boshqarish, ulardan belgilangan maqsadlarga muvofiq foydalanish imkoniyatini beradi. Insoniyat ijtimoiy-psixologik tibbiyotni yaratgandagina ijtimoiy ofatlar (ahmoqlik, jinoyat, zaiflik, yovuzlik, vasvasa) bilan muvaffaqiyatli kurashadi. Amaliy sotsiologiya ijtimoiy hayotning barcha sohalarida (iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, diniy va boshqalar) oqilona islohotlarni amalga oshirish uchun ijtimoiy-psixologik kasalliklarga qarshi kurashning aniq vositalarini ko'rsatadigan retseptlar tizimi bo'lishi kerak bo'lgan ikkinchisining rolini o'ynashga chaqiriladi. ilmiy, pedagogik va boshqalar) ijtimoiy-psixologik energiyadan eng yaxshi foydalanish uchun. Xulosa qilib aytganda, u to'g'ri xulq-atvor nazariyasi sifatida individual va ijtimoiy axloqning eksperimental tizimi bo'lishi kerak.
Sotsiologiyaning mustaqil fan sifatidagi zarurligini asoslash Sorokin faqat shaxslarning ong bilan o'zaro ta'siri sohasida va mahsulotlarda yuzaga keladigan supraorganik voqelik kontseptsiyasining o'ziga xos xususiyatlari va mazmunini aniqlash bilan bog'liq. o'zaro ta'sirlar.
XIX asr oxirida sotsiologiyada. jamiyat mohiyatini anglashda ikki yo‘nalish ustunlik qildi. Psixologik tendentsiya (Tard, F. T. Giddings, L. F. Uord, V. Makdugal) jamiyatni individlar yig'indisi sifatida ilgari surdi. Ijtimoiy jarayonlar psixik jarayonlar tufayli yuzaga kelgan deb qaraldi, shaxs jamiyatning eng oddiy birligi edi.
Ikkinchi yoʻnalish (G. Simmel, E. Dyurkgeym, E. V. De Roberti, N. I. Kareev) ijtimoiy butun (jamiyat)ning eng oddiy elementi (hujayrasi) sifatida oʻzaro taʼsirni ajratib koʻrsatdi. Men uchun, shubhasiz, - deb yozgan edi G. Simmel, - aloqaga hech bo'lmaganda nisbiy ob'ektivlik beradigan yagona asos bor; bu qismlarning o'zaro ta'siri.
Sorokin ikkinchi yo'nalishga asoslanib, o'zaro ta'sir hodisasiga quyidagi ta'rifni beradi: Odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir hodisasi a) aqliy tajribalar yoki b) tashqi harakatlar yoki v) bir (ba'zi) kishining ikkalasi ham funktsiyani ifodalaganda beriladi. boshqa yoki boshqa shaxslarning mavjudligi va holati (ruhiy va jismoniy). Boshqacha qilib aytganda, bir kishining ruhiy kechinmalari yoki tashqi harakatlarining o'zgarishi boshqa (boshqalar)ning kechinmalari va tashqi harakatlari tufayli yuzaga kelganda, ular o'rtasida funksional bog'liqlik mavjud bo'lganda, biz bu odamlarning o'zaro ta'sirini aytamiz.
Sorokin o'zaro ta'sir hodisasini aniqlab, sotsiologiyaning ta'rifini konkretlashtiradi: Sotsiologiya - bu odamlarning o'zaro ta'sir jarayonida xatti-harakatlari va bunday xatti-harakatlarning natijalari haqidagi fan.
Demak, ijtimoiy o'zaro ta'sir ijtimoiy hujayra bo'lib, uni o'rganib, sotsiolog ijtimoiy hodisalar haqida kerakli bilimlarni oladi. Jamiyat va ijtimoiy hodisalar kamida ikki kishining o'zaro ta'siri natijasi bo'lib, ular davomida harakatlar va reaktsiyalar almashadilar. Faqat bu holatda ularning o'zaro ta'siri ijtimoiy jarayonlarni beradi.
Ammo ijtimoiy o'zaro ta'sir faqat quyidagi sharoitlarda mumkin: bir-birining tajribalari va xatti-harakatlarini belgilaydigan ikki yoki undan ortiq odamlarning mavjudligi; ular orqali o'zaro tajriba va harakatlarni aniqlaydigan harakatlarning mavjudligi; harakat yoki harakatlarning tirnash xususiyati bir odamdan boshqasiga uzatuvchi o'tkazgichlarning mavjudligi. Faqat ularning kombinatsiyasi ijtimoiy hodisa va shakllarni, pirovard natijada ijtimoiy tizimni sui generis voqelik sifatida vujudga keltiradi.
Sorokin ijtimoiyning tarkibiy qismlarini tahlil qiladi o'z davrining tabiiy va ijtimoiy fanlari yutuqlarini hisobga olgan holda ijtimoiy o'zaro ta'sir. Jumladan, biologiya va psixologiya fanidan shaxsning atrof-muhitga moslashuvining psixofiziologik xususiyatlariga oid so‘nggi ma’lumotlar keltirilgan. Ehtiyojlarning inson xatti-harakati va faoliyatining motivi sifatidagi roliga alohida e'tibor beriladi. Shu bilan birga, u ehtiyojlar tizimini ishlab chiqdi, ular orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatdi: ochlik va tashnalikni qondirish; jinsiy (ko'payish); individual o'zini himoya qilish; guruhning o'zini himoya qilish; tirbandlik; nafas olish, metabolizm, uyqu, chiqindi energiya (o'yinlar) va boshqa fiziologik ehtiyojlar; o'z turlari bilan muloqot qilish zarurati; intellektual faoliyat; hissiy va hissiy tajribalar va ixtiyoriy faoliyat.
Aktlar (o'zaro ta'sirning ikkinchi komponenti) ikki tomonlama xarakterga ega. Bir tomondan, ular insonning aqliy energiyasini ichki amalga oshirish bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular boshqa odamda u yoki bu reaktsiyani keltirib chiqaradigan qo'zg'atuvchi, tirnash xususiyati beruvchidir. Harakat-rag'batlantirish quyidagilarga bo'linadi: harakat va harakatsizlik bilan bog'liq harakatlar (sabr, tiyilish); uzoq muddatli va tezkor harakatlar; qattiq va zaif harakatlar; ongli (maqsadli) va ongsiz harakatlar (reflekslar, instinktlar).
O'zaro ta'sirning uchinchi komponentining ma'nosi - tashuvchi (moddiy va ramziy) - bir odamning reaktsiyasini boshqasiga o'tkazishdir. Zanjirli qo'zg'atuvchi (S) - reaktsiya (R) ning ob'ektivlashuv jarayonini ifodalovchi til, yozuv, rasm, marosimlar, urf-odatlar, uy-ro'zg'or buyumlari va boshqalar dirijyor vazifasini bajara oladi. Jamiyatning elementi sifatida ular ijtimoiy o'zaro ta'sirning tabiati va mazmunini o'zgartirishga qodir.

Jamiyat har xil turdagi o'zaro ta'sirlarning birligi bo'lganligi sababli, ularni tasniflashning tegishli mezonlari zarur. Bu o'zaro ta'sir elementlarining miqdori va sifati. Birinchi tuzilmaviy komponentga ko'ra o'zaro ta'sirlar quyidagilarga bo'linadi: ikki kishi o'rtasidagi o'zaro ta'sir; bir kishi va ko'p odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar; ko'p odamlar o'rtasidagi, bir tomondan va boshqa tomondan yoki ikki guruh odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir.

O'zaro ta'sir qiluvchi shaxslar yoki shaxslar guruhining sifat xususiyatlari ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlarining har xil turlari mavjudligining shartidir.

P.Sorokinning asosiy tushunchalari
Lekin ijtimoiy hodisalarning yagona ijtimoiy tizimga (jamiyatga) integratsiyalashuvining sharti qanday? Sorokin bu savolga quyidagicha javob beradi: Umuman olganda, o'zaro ta'sir hodisasi - bu o'zaro ta'sir jarayonida o'zaro ta'sir markazlari o'rtasida yaqin funktsional bog'liqlik mavjud bo'lgan tizim turi: ulardan birining xatti-harakati yoki holati darhol ta'sir qiladi. boshqasining xulq-atvori va holati, birining o'zgarishi (sabab bo'lgan) individual shaxs uning kontragentining xatti-harakati va holatida ma'lum o'zgarishlarga olib keladi. Bunday qaramlik o'zaro ham bo'lishi mumkin... Obrazli aytganda, o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslar bir-biriga arqon bilan bog'langandek. Bu aloqa tufayli birining harakatlari ikkinchisini va orqaga tortadi.
Shunday qilib, ijtimoiy o'zaro ta'sirning tarkibiy qismlari o'rtasidagi sabab-funksional bog'liqlik yoki bog'liqlik jamoaviy birlik yoki jamoaviy individuallikning shakllanishiga olib keladi. Bunday bog'lanish bo'lmagan joyda tarkibiy birlik bo'lmaydi, faqat fazoviy, tashqi, tasodifiy va vaqtinchalik bog'lanish mavjud. Sabab-oqibatga asoslanmagan birlik haqiqiy birlik emas, balki xayoliy birlikdir.

Darhaqiqat, ko'plab jamoaviy uyushmalar mavjud. Sorokin, shuningdek, o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning miqdori va sifati, harakatning tabiati va dirijyorlarning tabiatini tasniflash uchun asos sifatida foydalanadi. Quyidagi jadvalda jamoaviy birliklarning turlari ko'rsatilgan.

Shunday qilib, sotsiologik tahlilni jamiyatning eng oddiy hujayrasi - ijtimoiy o'zaro ta'sirdan boshlab va uning tarkibiy qismlariga ajralar ekan, Sorokin pirovardida ijtimoiy o'zaro ta'sirning barcha qismlarining sabab-funksional munosabatlari jamoaviy birlikning shakllanishiga olib keladi degan xulosaga keladi. Har qanday sotsiologik kontseptsiyada bo'lgani kabi, Sorokin ham jamiyat - shaxsiyat dilemmasini hal qilish muammosiga duch keladi. Agar realizm (Dyurkgeym) bu muammoni butun (jamiyat) foydasiga hal qilgan bo'lsa, nominalizm (Veber) esa shaxs foydasiga hal qilgan bo'lsa, Sorokin buni o'ziga xos tarzda hal qildi: Jamiyat yoki jamoaviy birlik o'zaro ta'sir qiluvchi odamlarning yig'indisi sifatida, bir-biridan farq qiladi. o'zaro ta'sir qilmaydigan individlarning oddiy yig'indisi mavjud ... Bunday voqelik sui generis sifatida u alohida individlar yig'indisida mavjud bo'lishi mumkin bo'lmagan va mavjud bo'lmagan bir qator xususiyatlar, hodisalar va jarayonlarga ega. Ammo, realizmdan farqli o'laroq, jamiyat alohida shaxslardan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud emas, balki faqat o'zaro ta'sir qiluvchi birliklar tizimi sifatida mavjud bo'lib, ularsiz va ularsiz tasavvur qilib bo'lmaydi va imkonsizdir, xuddi uning hammasisiz har qanday hodisa mumkin emas. tarkibiy elementlar. Ijtimoiy ong, xalq ruhi, milliy ruh kabi atamalar faqat she’riylik vazifasini bajara oladi. ya'ni tasvirlar, lekin tom ma'noda haqiqatga mos kelmaydi.

Ijtimoiy integratsiya kosmik-geografik, biologik-fiziologik va ijtimoiy-psixologik omillar bilan belgilanishini ko'rsatib, Sorokin ijtimoiy hodisalar integratsiyasining ierarxik tizimini qurishga kirishadi. U uni muhitning tashkiliy darajasiga (statika) qarab quradi, undagi o'zaro ta'sirning uchta darajasini ta'kidlaydi. O'zaro ta'sirning birinchi darajasi individual biologik va psixologik impulslar asosida qurilgan shaxslararo munosabatlardir. Bu munosabatlar elementar (tezkor) guruhlarda ijtimoiylashadi. Sorokin nuqtai nazaridan, ijtimoiy guruh, birinchi navbatda, shaxslar o'rtasidagi o'zaro ta'sir shaklidir. Boshlang'ich guruh - umumiy belgilardan biriga ko'ra (masalan, jinsi, yoshi, tili, kasbi, e'tiqodi, daromadi va boshqalar bo'yicha) odamlarning birligi. Ikkinchi daraja - bu ijtimoiylashuv omillari (geografik, biologik-fiziologik va ijtimoiy-psixologik) o'ziga xos tarixiy shart-sharoitlarni yaratadigan turli xil elementar guruhlarning kombinatsiyasi, yoki jamoaviy birlikni tashkil qiladi yoki parchalanadi va parchalanishga yordam beradi. ijtimoiy yaxlitlikdan. Uchinchi daraja - bir nechta belgilar bilan birlashtirilgan kümülatif guruhlar o'rtasidagi munosabatlar (kumulyativ guruhlarga misollar: sinflar, millatlar, elitalar va boshqalar).

Murakkab ijtimoiy agregat (jamiyat, aholi) kümülatif va elementar guruhlarning birikmasidir. Jamiyat gorizontal va vertikal qatlamlarga bo'lingan. Shaxs bir vaqtning o'zida yopiq (jins, irq, millat) yoki ochiq (partiyaviy, ilmiy, diniy, kasbiy va boshqalar guruhlari) yoki yarim yopiq (sinf, sinf,) bo'lgan ko'plab ijtimoiy guruhlarning a'zosi - elementar va yig'indisi. mulk).

Sorokin V. Pareto va R. Mishellarga ergashib, uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan ba'zi guruhlar (partiya, cherkov, armiya, davlat) piramida shaklini olgan holda tashkil etilganligini, ularning tepasida elita joylashganligini ta'kidlaydi. bu boshqariladigan ko'pchilik. Guruh ichidagi tabaqalanishning muqarrarligi tengsizlikka olib keladi. Ijtimoiy tashkilotning shakllanish jarayonidan kelib chiqadiki, dunyoda tabaqalanish va tengsizliksiz jamiyat yo'q. Jabduqning shakli va nisbati faqat o'zgarishi mumkin. Ikkinchisini yo'q qilib bo'lmaydi. Tenglik - bu erishib bo'lmaydigan afsona. Barcha ijtimoiy tarix elitaning omma ustidan hokimiyatidir. Bu halokatli hukmronlik, undan hatto kommunizmni ham qutqarib bo'lmaydi. Shuning uchun ham bir guruhning turli qatlamlari (masalan, sinfiy kurash va boshqalar) o‘rtasidagi tarixiy jarayonlar va munosabatlarni tushuntirishga qaratilgan har qanday urinish avvaldan muvaffaqiyatsizlikka mahkumdir. Bu bitta ma'lum miqdor yordamida ko'p noma'lum tenglamani echishga urinishdir.

AQShga ko'chib o'tgandan so'ng, Sorokinga madaniy va lingvistik iqlimga moslashish uchun bir yildan kamroq vaqt kerak bo'ldi. Cherkovda, jamoat yig'ilishlarida, universitetda ma'ruzalarda qatnashgan va ko'p o'qigan Sorokin og'zaki ingliz tilini tezda o'zlashtirdi va 1924 yilning yoz semestrida Minnesota universitetida Illinoys va Viskonsin universitetlari bilan hamkorlikda ma'ruza qila boshladi.

Birinchi bosilgan natija uning 1917 yil yanvaridan 1922 yil sentyabrigacha bo'lgan davrda Rossiyadagi voqealarni tasvirlaydigan va tahlil qiladigan "Rus kundaligidan barglar" (1924) kitobi edi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Sorokin Amerikada bo'lgan paytdan boshlab akademik olimlarning keskin qarshiliklariga duch keldi, keyin esa L. Kozerning fikriga ko'ra, uni g'azablangan siyosiy muhojir, qasoskor va hech narsa o'rganmagan holda ko'rishni afzal ko'rdi. darslar. Faqat ch.dan keyin. Cooley, E. Ross, F. Giddings Sorokinni himoya qildi, Sorokinga nisbatan noto'g'ri qarashlar asta-sekin yo'qolmoqda. Vaqti-vaqti bilan bo'ladigan ma'ruzalar to'liq kunlik ish takliflari bilan almashtirildi, garchi uning to'liq professor sifatidagi boshlang'ich maoshi qabul qilingan miqdorning deyarli yarmini tashkil etmasa ham.

1925 yilda u Amerikada "Inqiloblar sotsiologiyasi" birinchi kitobini nashr etdi. Sotsiologiya tizimlarining uslubiy ko'rsatmalariga muvofiq yozilgan bu 70 ta inqilobiy vaziyatga misol bo'lib, o'rnatilgan ijtimoiy guruhlar, qatlamlar va tuzilmalarning aralashishi va yo'q qilinishi sharoitida shaxslarning xatti-harakatlaridagi uch fazali o'zgarishlar tahlilidir. Bundan tashqari, asarda til, kiyim-kechak, oila va nikoh munosabatlari, ovqatlanish, millatning genetik kodi, uning tarixi bilan bog'liqligi va boshqalardagi o'zgarishlar tahlil qilinadi.

Inqilob sotsiologiyasini ishlab chiqishda Sorokin ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy harakatchanlik g'oyasidan kelib chiqadi.

Sorokin har qanday buyuk inqilobning uch bosqichi g'oyasiga qaytadi, birinchi marta NEPdan keyin Rossiya maqolasida ifodalangan va 1963 yilda o'zining "Uzoq yo'l" avtobiografik romanida inqilob sotsiologiyasida ishlab chiqilgan. Unda u inqilobiy jarayon dinamikasini quyidagicha tavsiflaydi: Barcha buyuk inqiloblar o‘z taraqqiyotida uch tipik bosqichdan o‘tgandek ko‘rinadi. Ulardan birinchisi - qisqasi - eski tuzum zulmidan ozod bo'lish quvonchi va inqilob va'da qilgan islohotlardan katta umidlar bilan ajralib turadi. Bu dastlabki bosqich porlaydi, hukumat insonparvar va yumshoq qilib aytganda, politsiya mo''tadil, qat'iyatsiz va hech narsaga qodir emas. Odamdagi hayvon uyg'onishni boshlaydi, qisqa uvertura odatda ikkinchi, halokatli bosqich bilan almashtiriladi. Buyuk inqilob endi g'azabli bo'ronga aylanib, o'z yo'lidagi hamma narsani beg'araz supurib tashlaydi. U nafaqat eskirgan institutlarni, balki avvalgilari bilan bir qatorda ancha yashovchi institutlarni ham shafqatsizlarcha yo‘q qiladi, nafaqat eski tuzum davrida hokimiyatda bo‘lgan charchagan elitani, balki bunyodkorlik ishlariga qodir ko‘plab odamlar va ijtimoiy guruhlarni ham yo‘q qiladi. Inqilobiy hukumat bu bosqichda qo‘pol, zolim, qonxo‘rdir. Uning siyosati asosan buzg'unchi, shafqatsiz va terroristikdir. Agar bo'ron fazasi xalqni butunlay vayronaga aylantirmasa, inqilob asta-sekin o'z rivojlanishining uchinchi bosqichiga - konstruktiv bosqichga o'tadi. Barcha aksilinqilobiy kuchlarni yo'q qilib, yangi ijtimoiy va madaniy tuzum va shaxsiy qadriyatlarning yangi tizimini qurishga kirishadi. Bu tartib nafaqat yangi inqilobiy g'oyalar asosida yaratilgan, balki inqilobning ikkinchi bosqichida vaqtincha buzilgan, ammo saqlanib qolgan va tiklangan qayta tiklangan, eng hayotiy inqilobdan oldingi ijtimoiy institutlar, qadriyatlar, turmush tarzini o'z ichiga oladi. yangi hukumatning xohishidan qat'iy nazar o'zlarini o'rnatdilar. Shunday qilib, jamiyatning inqilobdan keyingi tuzilishi odatda yangi tasvirlar va eski hayot shakllarining aralashmasidir. Taxminan aytganda, 20-yillarning oxiridan boshlab inqilob konstruktiv bosqichga o'ta boshladi, u hozir to'liq rivojlanmoqda.

1924 yildan Sorokin Minnesota universitetida inqiloblar sotsiologiyasi va ijtimoiy morfologiyadan dars bergan. U erda, 1927 yilda uning "Ijtimoiy harakatchanlik" kitobi nashr etildi, u yana "Sotsiologiya tizimlari" ning uslubiy venasida yozilgan. Sorokin guruhlararo va guruh ichidagi munosabatlarni qarama-qarshi qo'yib, ikkinchisiga etakchi rolni berdi va o'z tahlilida maqom tushunchasini birinchi o'ringa qo'ydi. U buni huquq va burchlar, imtiyoz va burchlar, hokimiyat, boylik va maorif majmui deb tushundi. Maqomdagi farq guruh a'zolarining tabaqalanishini uchta asosiy yo'nalishda belgilaydi: iqtisodiy (boy - kambag'al), siyosiy (rahbar - bo'ysunuvchi), professional (malakali - malakasiz). Sorokin ushbu sxemani eng boy tarixiy material asosida o'rganib chiqib, tabaqalanish har qanday jamiyat uchun doimiy, ijtimoiy tengsizlik esa barcha elementlari dinamik muvozanatda bo'lgan jamiyatni saqlab qolish uchun funktsional zarur degan xulosaga keldi. Tabakalanishning sababi individlarning abadiy farqlarida yotadi, lekin tabaqalanish mezonlari juda boshqacha bo'lishi mumkin va ular bir-biri bilan muvozanatlashgan taqdirdagina ijtimoiy tuzilma nisbiy barqarorlikka ega bo'ladi. Gorizontal va vertikal ijtimoiy harakatchanlik takrorlanuvchanlik, ommaviy xarakter, qonuniylik va maqom yoki guruhga mansublikning o'zgarishi kabi oqibatlarning mavjudligi nuqtai nazaridan tasodifiy harakatlardan ajralib turadigan muvozanatni saqlashga yordam beradi. Umuman olganda, Sorokinning ushbu ishi mobillik va tabaqalanish haqidagi deyarli barcha zamonaviy g'oyalarning boshlanishini belgilab berdi.

1928 yilda uning "Zamonaviy sotsiologik nazariyalar" kitobi paydo bo'ldi, u uzoq vaqt davomida Amerika universitetlari va kollejlarida darslik bo'lib xizmat qildi. Sorokin tomonidan o'qish yillari davomida to'plangan sotsiologik ta'limotlar tarixi bo'yicha keng qamrovli materiallarni tizimlashtirish orqali ushbu kitob Amerikada birinchi marta Evropa maktabining ishini batafsil tahlil qildi. Uning ustozi M. M. Kovalevskiyning genetik sotsiologiyasi va tarixchi V. M. Xvostovning qarashlari bilan ma'lum darajada taqdimot mantiqi bilan bog'liq bo'lgan Sorokinning ishi butunlay o'ziga xos bo'lib, amerikalik sotsiologiya tarixchilarining keyingi ishlariga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ijtimoiy harakatchanlik g'oyalariga asoslanib, Sorokin qishloq va shahar sotsiologiyasi muammolarini ishlab chiqishni boshladi, bu ishda Rossiyada bolalik va yoshlik davrida olgan ushbu mavzu bo'yicha barcha bilimlarini kiritdi. U urbanizatsiya muammolari, shaharlarga migratsiya, qishloq va shahar aholisi turmush darajasidagi farqlarga toʻxtalib oʻtdi. 1929 yilda Zimmermann bilan birgalikda ideal shahar va qishloq muntazam ravishda bog'langan qishloq-shahar uzluksizligi modeliga asoslangan "Qishloq va shahar sotsiologiyasi asoslari" kitobini nashr etdi. kasb, muhit turi, ijtimoiy heterojenlik darajasi, harakatchanlik darajasi va ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning intensivligi kabi bir qator xususiyatlar bo'yicha qutblangan. Kamchiliklarga qaramay (masalan, shahar rivojlanishi istiqbollarini baholashda demografik tarafkashlik, qishloq hamjamiyatini romantiklashtirish, shahar va qishloqning go'yoki qutblanishining eskizlari), bu ish sotsiologiyada butun tendentsiyaga asos soldi. .

Ijtimoiy tabaqalanishning mohiyati P.Sorokin
Sorokin elementar guruhlarga o'xshab, yopiq, ochiq va yarim yopiq kümülatif guruhlarni tavsiflaydi, ulardagi munosabatlar antagonistik, antagonistik bo'lmagan yoki neytral bo'lishi mumkin. Maxsus e'tibor u maniyani millat, sinf va boshqalar kabi kümülatif guruhlarga bag'ishlaydi va buni ular aniq bir narsa sifatida harakat qilishlari bilan izohlaydi. Aslida, ular qattiq xoch yoki shu qadar noaniq va noaniq narsadirki, ularni ilmiy deb hisoblash qiyin. Sorokin ta'kidlaydiki, hatto Karl Marks va F. Engels ham sinf tushunchasining aniq ta'rifini topa olmaydilar. Barcha sinfiy nazariyalar monistik va plyuralistik nazariyalarga bo‘linadi. Birinchisi sinfni bir xususiyatga ko'ra tasniflaydi, ikkinchisi sinfni bir nechta belgilarga ko'ra tasniflaydi.

Sinf sifatidagi proletariat misolidan foydalanib, u sinf uchta elementar guruhlarni - kasbiy, iqtisodiy va huquqiy guruhlarni birlashtirgan yig'indisi guruh ekanligini ko'rsatadi. Bu, Sorokinning fikricha, har qanday sinfning skeleti bo'lib, konkret tarixiy voqelikda... ma'lum qatlamlar, qo'shimcha xossalar bilan o'sib chiqqan bo'lib chiqadi. Asosiy to'plangan guruhlarga odatda bir qator boshqalar qo'shiladi (birinchi etarli bo'lmagani shart emas) sinfni tashkil qiladi. Kasb, xavfsizlik va huquqlarning o'xshashligi odatda sinfdoshlarning ta'lim darajasi, didlari, qiziqishlari, e'tiqodlari, hamdardliklari va butun hayot tarzining o'xshashligini keltirib chiqaradi. Ko'pgina rivojlangan mamlakatlarning sinfiy tuzilmasini umumlashtirib, u ularning tarkibida to'rtta sinfni - dehqonlar, proletarlar, er egalari va kapitalistlarni ajratib ko'rsatadi - ikkita kumulyativ guruhga birlashgan: imtiyozli boylar sinflari, kasbi bo'yicha, intellektual mehnat tashuvchilari va sinflar. kambag'allar, kasbi bo'yicha jismoniy mehnatni tashuvchilar.

Ammo jamiyat uchun, tabaqalanishdan tashqari, ma'lum bir ijtimoiy qayta guruhlanish (harakatchanlik) xarakterlidir, u ham ikki xil bo'lishi mumkin - gorizontal va vertikal. U jamiyatdagi elementar va kumulyativ guruhlar hajmining o'zgarishi, ayrim guruhlarning yo'q bo'lib ketishi va yangilarining paydo bo'lishini ifodalaydi. Ammo geografik va hududiy qayta guruhlanish bilan birga jamiyatda guruhlararo va guruh ichidagi harakatchanlik (gorizontal va vertikal) mavjud.

Jamiyatdagi ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy harakatchanlik odamlarning jismoniy kuchlari, aqliy qobiliyatlari, moyilliklari, ehtiyojlari bo'yicha teng emasligi, bundan tashqari, ma'lum bir tashkilotsiz mumkin bo'lmagan birgalikdagi faoliyat haqiqati bilan oldindan belgilanadi. tashkilotni rahbarlar va bo'ysunuvchilarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Shuning uchun tengsizlik jamiyatning umumiy xususiyatidir, lekin u oqilona bo'lishi kerak. Uni yumshatish faqat islohotlar yordamida mumkin.

Agar integratsionistlar (E. Darkham, T. Parsons) va konfliktologlar (R. Dahrendorf, K. Marks, M. Weber) ijtimoiy tengsizlikni yovuzlik va cheklash, harakatchanlik (bu holda jamoaviy yoki individual farqi yo'q) sifatida ifodalasa - sifatida. tengsizlikni yengish yo‘li, tenglik sari olg‘a siljish dvigateli bo‘lib, shu orqali ijtimoiy tengsizlik va ijtimoiy harakatchanlik tushunchalariga qarama-qarshi qo‘yilgan bo‘lsa, P.Sorokin (G.Moska va V.Paretodan keyin) bu ikki ma’lumotni bir-biri bilan chambarchas bog‘langan jihatlar deb hisoblaydi.. Xuddi shu hodisa hukmron sinflar, elita va quyi tabaqalar, passiv bo'ysunuvchilar o'rtasidagi shaxslar va butun oilalarning aylanishi. Bu aylanma har bir hukmron qatlam va ayniqsa, har bir siyosiy tabaqaning uzluksiz faoliyat yuritishi va barqarorligi uchun zarurdir. Harakatchanlikning eng yuqori ko'rinishi - hokimiyatda sinflarning o'zgarishi, hokimiyatda uzoq vaqt qolishga xos turg'unlik va qonuniyatlarni hali bilmagan guruhning hokimiyatga kelishi.

Eslatib o'tamiz, Sorokin uchun tabaqalanish muayyan ijtimoiy guruhning jamiyat hayotining turli sohalaridagi mavqeini o'lchash usuli, sinf ichidagi qatlamlarning gradatsiyasi bo'lib, bu ijtimoiy tuzilmani batafsilroq tahlil qilish imkonini beradi. Stratifikatsiyani o'lchash uchta ijtimoiy makonda - iqtisodiy, siyosiy va professionalda amalga oshirilishi kerak. Ijtimoiy makonning o'zi jamiyatda ijtimoiy guruhlarni joylashtirish tartibi va bu guruhlarning ayrimlarida maqomlarning ierarxik joylashuvidir. Bu piktogramma, ob'ektlar orasidagi masofa. Ijtimoiy makonning asosiy tarkibiy qismlari ijtimoiy tuzilish va ijtimoiy tabaqalanishdir. Ijtimoiy tuzilma guruhlararo tabaqalanish bo‘lib, quyidagilarni o‘z ichiga oladi: klasterlar yoki konglomeratlar, guruhlar va ijtimoiy institutlar. Agar klasterlar tasodifiy odamlarning sof fazoviy yaqinligi bilan tavsiflansa, u holda guruhlar qandaydir xususiyat asosida shakllanadi. Ular ham real, ham yarim real (normal) bo'lishi mumkin. Haqiqiy guruhlar, o'z navbatida, yarim yoki uyushtirilgan bo'lishi mumkin. Agar yarim uyushgan guruhlarda (masalan, navbat) tenglik ustun bo'lsa, uyushgan guruhlarda - tengsizlik. Ikkinchisi bitta xarakteristikaga (mono) yoki xususiyatlarning kombinatsiyasiga (pluro) asoslangan holda yaratilishi mumkin. Shunga asoslanib, ular ichki tabaqalanib, jamiyat ijtimoiy tuzilishining asosini tashkil qiladi.

Ijtimoiy institutlar (tashkilotlar) konglomerat va guruhdan farq qiladi, chunki ular quyidagilar bilan tavsiflanadi: umumiy qadriyatlarga ega va ehtiyojlarni qondiradigan bir nechta ijtimoiy guruhlarning mavjudligi; yagona etnos (ma'naviy madaniyat); moddiy madaniyatning mavjudligi; ushbu institut doirasidagi maxsus ijtimoiy harakatlar. Ijtimoiy institutlarda ham, umuman jamiyatda ham odamlar o'rtasida turli xil ijtimoiy aloqalar rivojlanishi mumkin: konsensus, konflikt (kurash). Bir ijtimoiy tuzilmadan ikkinchisiga o'tish inqilob yo'li bilan yoki islohot yo'li bilan amalga oshiriladi.

Demak, Sorokin uchun tabaqalanish muayyan ijtimoiy guruhning jamiyat hayotining turli sohalaridagi mavqeini o‘lchash usuli, sinf ichidagi qatlamlarning gradatsiyasi bo‘lib, bu ijtimoiy tuzilmani batafsilroq tahlil qilish imkonini beradi. Stratifikatsiyani o'lchash uchta ijtimoiy makonda - iqtisodiy, siyosiy va professionalda amalga oshirilishi kerak.

Jamiyatdagi ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy harakatchanlik odamlarning jismoniy kuchlari, aqliy qobiliyatlari, moyilliklari, ehtiyojlari bo'yicha teng emasligi, bundan tashqari, ma'lum bir tashkilotsiz mumkin bo'lmagan birgalikdagi faoliyat haqiqati bilan oldindan belgilanadi. tashkilotni rahbarlar va bo'ysunuvchilarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi.

Jamiyatning ijtimoiy maydoni ko'p qirrali. Asosiy e'tibor vertikal va gorizontal harakatchanlikka qaratilgan. Gorizontalda barcha odamlar teng, vertikal ravishda esa qatlamlar ta'kidlangan. Binobarin, dunyo hech qachon tabaqalanmagan jamiyat bo'lmagan va mavjud emas. Bunda, qoida tariqasida, muvozanatlashning quyidagi ob'ektiv qonuni amal qiladi: agar shaxs, guruh ma'lum bir sohada ma'lum bir mavqega erishgan bo'lsa, ular boshqa ko'rsatkichlarda ham o'z mavqeini yaxshilashga intiladi.

Jamiyat yopiq yoki ochiq bo'lishi mumkinligi sababli, shaxslar va guruhlarning harakatchanligi gorizontal yoki vertikal bo'lishi mumkin. Harakatlanishning o'zi liftlar yordamida amalga oshiriladi, masalan, foydali nikoh, biznes qilish, armiyada xizmat qilish, ta'lim olish va hokazo. Agar liftlar tiqilib qolsa, ortiqcha yuk bo'lsa yoki ishlamasa, unda inqilob sodir bo'ladi. uning rivojlanishida uch bosqichdan o'tadi: muqaddima - toshqin - konstruktiv. Oxirgi bosqich, uning harakati bo'yinbog'ga o'xshash bo'lib, jamiyatning ijtimoiy tuzilishini yangi holatga o'tkazadi.

Zamonaviy jamiyatda ijtimoiy tabaqalanish
Ijtimoiy tabaqalanish kontseptsiyasi tabiatan tabiiy (odamlarning biologik, jismoniy va ruhiy xususiyatlari) va ijtimoiy (mehnat taqsimoti, turmush tarzi, maqom-rollik pozitsiyalari) xarakterdagi universal ijtimoiy tabaqalanish va tengsizlik tamoyillariga asoslanadi. Xususan, ijtimoiy tengsizlik ijobiy funktsional yuk bilan ta'minlangan:

hayotni qo'llab-quvvatlash va ijtimoiy rivojlanish manbai sifatida;

ijtimoiy hayotni tashkil etish sharti sifatida;
ijtimoiy munosabatlarning tartibli boshlanishi sifatida.
Muammo ijtimoiy tengsizlikni tashkil etish (saqlash, himoya qilish, tartibga solish)ning institutsionallashtirilgan mexanizmlarini yaratishdadir.

Bular ierarxik tabaqalanish modellarini yaratish uchun boshlang'ich nuqtalardir. Shu bilan birga, ijtimoiy tizimlarni qurish shakli yuqori va quyi strukturaviy qatlamlarning (guruhlarning) ierarxik bo'ysunishiga (piramida, romb) asoslanadi, bunda ikkinchisi birinchisi tomonidan boshqariladi.

Eng keng tarqalgani jamiyatning tabaqalanish tizimining vertikal va gorizontal qismlarini ajratishdir. Vertikal bo'lak qatlamlarni (qatlamlarni) va qatlamli tuzilmani ta'kidlab, birining boshqasidan ustunligini aks ettiradi. Ijtimoiy ierarxiya - bu ijtimoiy nazoratning institutsional (davlat apparati, politsiya, armiya, cherkov va boshqalar) va me'yoriy-qiymatli (qonun, me'yorlar, urf-odatlar va boshqalar) mexanizmlari va qoidalari bilan tartibga solinadigan tengsizlik bo'lib, ular tabaqalanish tizimini tabaqalashdir. zarur kuch.

Gorizontal bo'lim ijtimoiy qatlamning malaka darajasi, ijodiy faolligi, tarmoq, hududiy va boshqalarga muvofiq ichki tuzilishini aks ettiradi.Mavqei, iste'mol uslubi, shaxsiy fazilatlari va boshqalar Bu asosan kasbiy va mehnat sohasiga ta'sir qiladi.

Piramidal va olmos shaklidagi tabaqalanish modellari, jumladan, uchta asosiy daraja, yaxshi ma'lum.

Yuqori qatlam jamiyatning qolgan qismida hukmronlik qiladigan elita ozchilik bo'lib, ularning boyligining o'sishi soliqqa tortish tizimi (hukumatning qasddan siyosati) orqali nazorat qilinadi.

O'rta qatlam - ijtimoiy ierarxiya qutblari o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi va daromad, iste'mol, turmush tarzi va fundamental qadriyatlar bo'yicha pozitsiyalarning (o'rta sinf) yaqinlashishi bilan tavsiflanadi. Bu qatlam, o'z navbatida, turli belgilari (ma'lumoti, kasbi, daromadi, madaniyati va boshqalar) bo'yicha ham farqlanadi.

Ijtimoiy harakatchanlik - bu ijtimoiy guruh tomonidan jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi shaxsning o'rnini (ijtimoiy mavqeini) o'zgartirish. Uning mazmuni harakat tendentsiyalarining intensivligi, hajmi, yo'nalishi, usuli, doimiyligi, ijtimoiy tuzilmadagi o'zgarishlar va ularning jamiyatning iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-madaniy va boshqa sohalaridagi siljishlar bilan bog'liqligini o'z ichiga oladi.

Guruh harakatchanligi chuqurlik bilan bog'liq ierarxik zinapoya bo'ylab harakati tabaqalanish tuzilmalarida o'zgarishlarni keltirib chiqaradigan ijtimoiy guruhlarning paydo bo'lishiga (yo'qolishiga), ko'tarilishiga (pasayishiga), aylanishiga (yangilanishiga) sabab bo'lgan mi ijtimoiy o'zgarishlar. Bu harakatlar ko'tarilish va pasayish chiziqlari bo'ylab sodir bo'lishi mumkin, vaqtinchalik yoki barqaror bo'lishi mumkin. Lekin, har holda, ular ijtimoiy ierarxiyaning yangi maqomiga moslashishning murakkab jarayonlari bilan birga keladi.

Industriyadan oldingi, an'anaviy jamiyatlarda aniq chegaralari va o'tib bo'lmaydigan chegaralari bo'lgan yopiq ierarxik tizim mavjud edi: qullik, kastalar, mulklar va boshqalar. Ularga mansublik insonning jamiyatdagi o'rnini qat'iy oldindan belgilab qo'ydi - ierarxik tuzilmadagi harakatlarni oldini oladi yoki keskin cheklaydi. Shu asosda teng huquqli qarashlar, intilishlar shakllandi. Ijtimoiy institutlarning tabaqalanishning amalda shakllangan tuzilmasiga mos kelmasligi sharoitida ijtimoiy taranglik va ziddiyatlar paydo bo'layotgan yangi qatlamlar va qarshilik ko'rsatuvchi institutsional to'siqlar o'rtasida yuzaga keladi, bu ochiq to'qnashuvlar bilan yakunlanadi. Ikkinchisining keskinligi, bir tomondan, yuqori qatlamlarning o'zlari uchun foydali bo'lgan tabaqalanish tizimini saqlab qolish istagi darajasi bilan, ikkinchi tomondan, quyi qatlamlarning tenglik intilishlari darajasi bilan belgilanadi. qatlamlar.

Bozor iqtisodiyoti, plyuralistik demokratiya va fuqarolik jamiyati asosida rivojlanayotgan ochiq sanoat jamiyatlarida tabaqalanish chegaralari xiralashgan va o'tkazuvchan. Institutsional tuzilmani doimiy ravishda o‘zgartirish va real tabaqalanish tuzilmasi bilan bog‘lab turish jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarning radikalligini yo‘qotadi. G'arb sotsiologiyasi ijtimoiy harakatchanlikni o'rganishda asosiy e'tiborni bir ijtimoiy qatlamdan ikkinchisiga o'tishni o'rganishga qaratdi. Bu masala jamiyatni barqarorlashtirish uchun katta ahamiyatga ega, chunki elita lavozimlariga ochiq kirish sharoitlari qobiliyatli va ambitsiyali odamlarning quyi ijtimoiy darajadan yuqori darajaga ko'tarilish imkoniyatlarini oshiradi.

Ijtimoiy harakatchanlik muammosi bo'yicha P.Sorokin maqsadsiz tebranishlar kontseptsiyasiga kiritilgan bir qator qoidalarni ilgari surdi - ijtimoiy harakatchanlik jarayoni bilan ijtimoiy tabaqalanish orqali jamiyatning aniq shartliligi yo'qligi.

Ijtimoiy harakatchanlikning intensivligi (intensifikatsiyasi - zaiflashishi) va yo'nalishi (yuqoriga - pastga) o'zgarishining doimiy uzoq muddatli tendentsiyasi mavjud emas.

Ijtimoiy guruhlarda yoki umuman jamiyatda farovonlik va daromad darajasining doimiy o'zgarishi tendentsiyasi mavjud emas. Pastga qarab harakatchanlikka duchor bo'lgan ishchilar orasida menejerlar va ma'murlar, texniklar va sotuvchilar, malakali va malakasiz ishchilar o'zlarini taxminan bir xil holatda topadilar. Xuddi yuqori darajada rivojlangan jamiyatlarda farovonlik va daromadlarning o'rtacha darajasining o'sishi kam rivojlangan jamiyatlarda (xususan, uchinchi dunyo mamlakatlarida) pastga qarab iqtisodiy harakatchanlikni bekor qilishni anglatmaydi.

Yuqoriga harakatlanish jarayoni har doim taqqoslanadigan miqyosdagi pastga qarab harakatlanish jarayoni bilan raqobatlashadi. Bu ikki o'zaro bog'liq va ayni paytda bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan jarayonlarning har birini kuchaytirish yoki zaiflashtirish tomon doimiy uzoq muddatli tendentsiya yo'q. Qarama-qarshi tendentsiyalar dinamik muvozanatda bo'lgani uchun ko'tarilish va pasayish harakatchanligi.

Ushbu masala bo'yicha sotsiologik tadqiqotlar ma'lumotlariga ko'ra, iqtisodiy ko'rsatkichlar bo'yicha yil muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz bo'lishidan qat'i nazar, iqtisodiy harakatchanlikning yomonlashishi yoki yaxshilanishi taxminan bir xil darajada. Bu maqsadsiz tebranishlar tezislarini tasdiqlaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, ilmiy-texnik inqilobning yutuqlari vertikal harakatchanlik jarayonlarida doimiy va abadiy ko'tariladigan aniq bir yo'nalishli tendentsiyani keltirib chiqarmadi, chunki u ba'zi ishchilarning kasbiy mavqeini pasayishi bilan bog'liq bo'lgan pastga qarab harakatchanlikni ham olib keladi. ishsizlik va boshqalar so'nggi o'n yilliklarda rivojlangan jamiyatda sodir bo'layotgan texnik siljishlar muvozanat komponentlarining har birining intensivligini oshirishga olib keladi, lekin uning tub siljishiga olib kelmaydi.

Barqaror jamiyatlarda yuqoriga qarab harakatlanish asosan individualdir. Boy empirik va statistik materiallarga asoslangan sotsiologik tadqiqot ob'ekti bo'lgan maqom va qatlamning o'zgarishi, ko'tarilishi yoki pasayishi bilan.

Tabakalangan jamiyatda strukturaviy chegaralar moslashuvchan va o'tkazuvchan bo'ladi: ular ezoterik chegara chizig'i emas, balki institutsional-professional va ijtimoiy-madaniy tebranishlar (ratsional aylanish) bo'lib xizmat qiladi. Bunday holda, ijtimoiy lift rolini mulk, nikoh, ta'lim, sport va boshqalar institutlari o'ynashi mumkin. Bu funktsiya barcha qimmatli narsalarni pompalanishini (ma'lum bir qarshilik bilan) ta'minlaydi. va bu xalqda va butun jamiyatda mavjud bo'lgan ijodiy. Bu jamiyatning to'liq oqilona faoliyat ko'rsatishi va alohida dinamik barqarorlikni yaratish shartidir.