Психологические особенности религиозной

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЛИЧНОСТИ
Актуальность обращения к проблемам психологической специфики религиозной личности, на наш взгляд, связана с рядом обстоятельств современных социокультурных реалий: во-первых, с до- статочно противоречивым процессом религиозного возрождения, переживаемого российской культу- рой последних трёх десятилетий; во-вторых, феноменом религиозного экстремизма и терроризма, омрачающего сегодня жизнь целых народов; в-третьих, оживлением религиозного сектанства, несущего определённую социальную угрозу. Исследование данных процессов и явлений предполагает необходимость изучения психологической при- роды религиозной личности, типов религиозности, а также механизмов её формирования.
В истории психологии религии сформировался целый ряд подходов к пониманию психологической природы религиозной личности. Существенный вклад в исследование данной проблематики внёс основатель психологии религии как научного направления, известный американский философ и психолог Уильям Джеймс. «Радикальный эмпиризм У. Джеймса приводит его к идее, что все религиозные системы берут свое начало в опыте конкретных людей, поэтому религия в своих истоках базируется на непосредственном чувственном опыте и лишь, затем превращается в систему теологических и философских идей». При этом У. Джеймс понимает религию двояко: как социальный институт и как личное переживание. Именно её втораяипостась рассматривается им как предмет психологиирелигии. В данном аспекте религия определяетсяУ. Джеймсом как «чувство, действие и опытотдельной личности, а также ее отношение ктому, что она почитает в качестве боже- ства»[5].При этом, описывая значение религиозно- сти для формирования личности, У.Джеймс под- черкивает, что существенным компонентом формирования религиозного сознания является воля, то есть обращение к религии добровольно с осознанием собственного выбора.
Психоаналитический подход к изучению рели- гиозности нашёл отражение в работах 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма.Так, например, с точки зре- ния 3. Фрейда, основой формирования религиоз- ного мировоззрения является беспомощность чело- века перед природными силами и внутренними инстинктами. При этом он предполагает, что рели- гию вытеснит наука, а религиозные функции будут реализовываться личностью в результате её соб- ственного внутреннего роста.
В отечественной психологии религии про- блемы религиозности личности рассматриваются рядом известных учёных. Интересен теоретический подход к данной проблематике В.Д. Шадрикова, который отличается тем, что он связывает религи- озность с духовностью личности и считает, что ре- лигия укрепляет и усиливает духовность человека. Шадриков своим подходом открывает перспективы для эмпирических исследований психологических особенностей религиозного человека.
Современный исследователь Д.М. Чумакова обосновывает многомерный подход, применимый для понимания структуры религиозной личности, в основе которого лежит разработанная модель рели- гиозной личности, состоящая из определенных па- раметров: религиозная вера, религиозный опыт, ре- лигиозное поведение, религиозные моральные принципы, религиозные знания, религиозные соци- альные нормы[5].
Проблему формирования религиозной лично- сти и ее характерных особенностей исследует с марксистских позиций известный советский фило- соф и религиовед Д.М. Угринович. Согласно его воззрениям, человек не рождается религиозным, он становится таким в процессе формирования его личности и взаимодействия с окружающей дей- ствительностью, приобретая религиозные черты, мотивы, веру и т.д. В своих работах Д.М. Угрино- вич разделяет традиционную социально-психоло- гическую и социологическую идею о специфике микросреды и макросреды, оказывающих влияние на формирование личности. Макросреда – это сформировавшаяся на данный момент система со- циальных взаимоотношений, в которых личность участвует, живет и действует. Микросреда – это непосредственное социальное окружение, которое включает в себя семью, друзей, родственников и членов различных социальных групп, к которым относится личность[4]. Для того чтобы объяснить причины развития религиозности человека, необ- ходимо, прежде всего, изучить его микросреду, т.е. влияние религиозной семьи, а также религиозной общины.
Семья – важный канал формирования религи- озной личности [3]. Именно в семье начинается путь становления человека как личности, формиру- ется его мировоззрение, характер и отношение с окружающей средой. Общение с членами семьи яв- ляются для ребенка первыми социальными контак- тами. Религиоведы признают, что семья оказывает значительное влияние на религиозность ребенка [1]. Особенностями такого влияния является копи- рование детьми поведения и установок родителей, а также наблюдение ребенка за тем, как молятся его родители или совершают другие религиозные об- ряды. Зачастую родители с ранних лет начинают водить ребенка в церковь.
Следующим важнейшим фактором Д.М.Угри- нович считает влияние религиозной общины на ин- дивида. Религиозные общины являются малыми контактными группами, которые влияют на чело- века через совместные культовые действия, через формальные и неформальные межличностные от- ношения внутри общины, немаловажную роль иг- рает наличие родственных связей внутри нефор- мальной структуры межличностных отношений внутри общины, а также значительное влияние ока- зывают лидеры и активисты этих общин. Они вли- яют на сознание религиозной личности через про- поведи.
Наряду с социально-психологическими усло- виями и предпосылками формирования религиоз- ной личности следует выделить экзистенциально- психологические, среди которых ключевое место занимает страх. Страх перед смертью, перед тем, что когда-нибудь человека не станет, заставляет его искать утешение и обнадеживающие ответы. Страх перед неопределенностью подталкивает людей к философии верующего. Именно вера дает людям стабильность, утешение и успокоение.
Д.М.Угринович, наряду с другими религиове- дами, уделяет особое внимание феномену религи- озного «обращения», то есть обретения человеком веры. При этом религиоведы выделяют два типа ре- лигиозного «обращения». Первый — связан с кри- зисной ситуацией, которая сопровождается бур- ными эмоциями. «Обращенный» этого типа обычно может точно указать время и место, когда в нем произошел «духовный переворот», «возрождение». Второй тип «обращения» — более постепенное и спокойное возрастание религиозности, протекаю- щее без резких эмоциональных потрясений. Так, Стрикленд настаивает на том, что понятие «обра- щение» применимо и к процессам второго типа, ко- гда отсутствуют резкие и внезапные сдвиги в ду- ховной жизни личности [3].
Д. М.Угринович рассматривает ключевые осо- бенности религиозной личности, позволяющие вы- делить её в отдельный тип. Специфической потреб- ностью религиозной личности является контакт, взаимодействие, общение с потусторонним миром, которое выражается в отправлении культовых дей- ствий. Эта потребность основывается на существо- вании веры в сверхъестественное. Религия также удовлетворяет нерелигиозные потребности такой личности. Это мировоззренческие, нравственные, эстетические, социальные, творческие, познава- тельныепотребности, которые реализуется через межличностные отношения внутри общин, дог- маты, культы, мифы, нормы поведения и через веру в Бога, через осуществление религиозных обрядов и т.д.
Не каждый религиозный человек осознает свои мотивы, которые заставили его «обратиться» к религии. Впервые религиозную мотивацию рас- смотрел Гордон Олпорт в ХХ веке. Он предложил разделить религиозность на внешнюю и внутрен- нюю. Внешняя религиозность проявляется в следо- вании определенным правилам, посещения церкви, исполнения ритуалов, а внутренняя заключается в удовлетворении духовных потребностей общения с транцендентным. Как пишет Угринович, украин- ские социологи провели исследования, чтобы вы- явить основные мотивы религиозности верующих на основании их высказываний. Так вот около 60% опрошенных людей ответили, что религия это путь к нравственному совершенствованию, 16% отве- тили, что религия обещает спасение души, а 13% сказали, что религия дает успокоения и радость. Также среди них были те, кто отвечали, что веруют по традиции, что говорит о формировании религи- озности с детства.
Особенно четко проявляются специфические социальные установки верующих, когда речь идет об отношении к их единоверцам и служителям культа, с одной стороны, и к атеистам и атеистиче- ской информации — с другой. У глубоко верую- щих, как правило, существует прочная позитивная установка по отношению к служителям культа и ре- лигиозным проповедникам. Большинство верую- щих хотя и имеют негативные установки к неверу- ющим, но допускают, что среди неверующих есть люди высоких нравственных качеств с высокими моральными ценностями. Также специфической установкой является чувство единства с трансцен- дентным миром и стремление человека решать во- прос о смысле жизни путь обращения к религии.
Наряду с социальными установками важную роль в системе характеристик социальной направ- ленности личности играют ее ценностные ориента- ции.Религия прививает верующим специфическую систему ценностных ориентаций, которая характе- ризуется тем, что в ней главную роль играют идеи и нормы, вытекающие из веры в существование сверхъестественного мира. Вера является главной ценностью религиозного сознания.Ценностные ориентации религиозных людей это, прежде всего, главные ценности, той религии, которую они испо- ведуют. В основном такими ценностями является духовный рост, духовное самосовершенствование и духовное спасение, в котором человек находит смысл своего существования, любовь, сострадание, милосердие, духовная и материальная помощь нуждающимся, прощение и т.д. В современном ре- лигиозном сознании важное место занимает воля и свобода человека. Для религиозного человека это означает, что он сознательно и добровольно выби- рает ту или иную веру.
Рассматривая личностные особенности воцер- ковленных подростков, современные исследова- тели Л.Г.Попова и М.В. Разина приходят к выводу о том, что воцерковленный человек ХХI века зна- чительно отличается по внешним параметрам от предыдущих религиозных поколений. Тем не ме- нее, человек, который воспитывается в религиоз- ной среде, прежде всего, гармонично и духовно раз- вивается, в нем формируется ответственность, чувство долга, справедливости и другие качества. Наиболее ярко эти культурные черты заметны у ве- рующих подростков, так как в этом возрасте под- ростки открыты, их личность только формируется, и в этот период присутствуют те качества, которые с возрастом уходят на второй план. Л.Г.Попова и М.В. Разина в результате проведенного ими иссле- дования выявляют целый ряд психологических осо- бенностей современных воцерковлённых подрост- ков – эмоциональную сдержанность, консерватизм, стремление к принятию «взрослых решений», осто- рожность по отношению к другим, толерантность и т.д. [2]
Таким образом, по мере развития личности на её религиозность влияют различные социально- психологические и экзистенциально-психологиче- ские факторы. Если к первым относятся семья, ре- лигиозная община и другие малые социальные группы, то ко вторым – страх перед неопределённо- стью, онтологическая потребность, то есть стрем- ление найти устойчивую основу бытия, своего рода гарант существования. При этом основными осо- бенностями религиозной личности являются рели- гиозная вера, потребность в общении со сверхъ- естественным, мотивы «обращения к религии», а также своеобразная система ценностей и идеалов, которая основана на любви, всепрощении, мило- сердии, духовном развитии личности и ее свободы.