Психологические типы

31. Комплекс власти (Machtkomplex). Комплексом власти я называю весь сложный состав тех 
представлений и стремлений, которые имеют тенденцию поставить эго над другими влияниями и 

---

233. 
подчинить ему эти последние, независимо от того, идут ли эти влияния от людей и отношений или 
же от собственных субъективных влечений, чувств и мыслей. 
32. Конкретизм. Под понятием конкретизма я разумею определенную особенность мышления и 
чувства, составляющую противоположность абстракции (см.). Конкретный — значит, собственно 
говоря, «сросшийся». Конкретно мыслимое понятие есть понятие, которое представляют как 
сросшееся или слившееся. Такое понятие не абстрактно, не обособлено и не мыслится само по 
себе, но отнесено и смешано. Это не дифференцированное понятие — оно еще застряло в 
чувственно опосредованном созерцательном материале. Конкретное (concretistic) мышление (см.) 
вращается исключительно среди конкретных понятий и объектов перцепции, и оно постоянно 
взаимодействует с ощущением (см.). Точно так же как и конкретное (concretistic), чувство (см.) 
никогда не бывает свободно от своего сенсорного контекста. 
Примитивное мышление и чувство исключительно конкретны и всегда соотнесены с 
ощущением. Мысль примитивного человека не имеет обособленной самостоятельности, но 
прилепляется к материальному явлению. Самое большее, куда она поднимается, это уровень 
аналогии. Точно так же и примитивное чувство всегда отнесено к материальному явлению. 
Мышление и чувство основаны на ощущении и лишь немного отличаются от него. Поэтому 
конкретизм является и архаизмом (см.). Магическое влияние фетиша переживается не как 
субъективное состояние чувства, а ощущается как магическое воздействие извне. Это есть 
конкретизм чувства. Примитивный человек не испытывает мысль о божестве как субъективное 
содержание, для него священное дерево есть жилище божества или даже само божество. Это есть 
конкретизм мышления. У культурного человека конкретизм мышления состоит, например, в 
неспособности мыслить что-нибудь иное, кроме чувственно опосредованных фактов, обладающих 
непосредственной созерцаемостью, или же в неспособности отличать субъективное чувство от 
ощущаемого объекта. 
Конкретизм есть понятие, подчиненное более общему понятию мистическое соучастие (см.). 
Подобно тому как мистическое соучастие является смешением индивида с внешними объектами, 
так конкретизм представляет собой смешение мышления и чувства с ощущением. Конкретизм 
требует, чтобы предмет мышления и чувства был всегда в то же время и предметом ощущения. 
Это смешение мешает дифференциации мышления и чувства и удерживает обе эти функции в 
сфере ощущения, то есть в сфере чувственной отнесенности, — вследствие этого они никогда и 
не могут развиться до состояния чистых функций, но всегда остаются в сопровождении ощущений. 
Отсюда возникает преобладание фактора ощущения в психологической ориентировке. (О 
значении этого фактора см. ощущение) 
Отрицательная сторона конкретизма состоит в прикрепленности функции к ощущению. Так как 
ощущение есть восприятие физиологических раздражений, то конкретизм или удерживает 
функцию в сенсорной сфере, или постоянно приводит ее обратно туда. Этим создается 
прикрепленность психологических функций к органам чувств, мешающая психической 
самостоятельности индивида, поскольку отдается преимущество фактам, поставляемым органами 
чувств. Правда, такая ориентация имеет и свою ценность в смысле признания фактов, но не в 
смысле их истолкования и их отношения к индивиду. Конкретизм ведет к преобладающему 
значению фактов и тем самым к подавлению индивидуальности и ее свободы в пользу 
объективного процесса. Но так как индивид определен не только физиологическими 
раздражениями, а и другими факторами, которые бывают иногда противоположны внешнему 
факту, то конкретизм вызывает проекцию этих внутренних факторов во внешний факт и тем 
самым, так сказать, суеверное переоценивание голых фактов, совершенно так, как у первобытного 
человека. Хорошим примером может послужить конкретизм чувства у Ницше, а именно 
чрезмерная переоценка им диеты, а также материализм Молешота («Человек есть то, что он ест»). 
Как пример суеверной переоценки фактов можно назвать также гипостазирование понятия энергии 
в монизме Оствальда.