Психологические типы

1. 
Абстракция — как на то указывает само слово — есть извлечение или отвлечение какого-
нибудь содержания (какого-нибудь значения, общего признака и т. д.) из связного контекста, 
содержащего еще и другие элементы, комбинация которых, как нечто целое, является чем-то 
неповторимым или индивидуальным и потому не поддающимся сравнению. Единоразность, 
своеобразие и несравнимость мешают познанию; следовательно, другие элементы, 
ассоциируемые с каким-то содержанием, воспринятым в качестве существенного, будут 
рассматриваться как иррелевантные, «не относящиеся к делу». 
Поэтому абстракция, или абстрагирование, есть та форма умственной деятельности, которая 
освобождает это содержание от своих ассоциаций с иррелевантными элементами с помощью 
отличения его от них, или, другими словами, путем дифференциации (см.). В широком смысле 

---

219. 
абстрактно все то, что извлечено из своей ассоциации с теми элементами, которые 
рассматриваются в качестве иррелевантных, несопринадлежащих представленному значению. 
Абстрагирование есть деятельность, присущая психологическим функциям (см.) вообще. 
Существует абстрагирующее мышление, равно как и чувство, ощущение и интуиция (см.). 
Абстрактное мышление выделяет какое-нибудь содержание, отличающееся мыслительными, 
логическими свойствами, из интеллектуально иррелевантной среды. Абстрактное чувство делает 
то же самое с содержанием, характеризующимся своими чувственными оценками; это относится и 
к ощущению, и к интуиции. Существуют, следовательно, не только отвлеченные мысли, но и 
отвлеченные чувства, которые Sully (Сулли) обозначает как интеллектуальные, эстетические и 
моральные. /93- V.II, ch.16/ Nahlowsky (Наловский) добавляет сюда все религиозные чувства. /94- 
S
.48/ Абстрактные чувства содействовали бы, в моем понимании, «высшим» или «идеальным» 
чувствам Наловского. Абстрактные чувства я отношу к той же группе, что и абстрактные мысли. 
Абстрактное 
ощущение 
следовало 
бы 
обозначить 
как 
эстетическое 
ощущение 
в 
противоположность к ощущению чувственному (см.), а абстрактную интуицию — как интуицию 
символическую в противоположность фантастической интуиции (см. фантазия и интуиция). 
В данной работе я связываю понятие абстракции с рассмотрением связанного с ним 
психоэнергетического процесса. Принимая по отношению к объекту абстрагирующую установку, я 
не позволяю объекту, как целому, воздействовать на меня; я концентрирую внимание на одной его 
части, исключая все прочие иррелевантные. Моя задача состоит в том, чтобы освободиться от 
объекта как единого и неповторимого целого и извлечь лишь одну из частей этого целого. Хотя 
осознание целого мне и дано, я тем не менее не углубляюсь в это осознание, поскольку мой 
интерес не вливается в целое как таковое, а отступает от него, прихватывая с собой выделенную 
из него часть и доставляя ее в мир моих понятий, мир, который уже готов или сконстеллирован 
для абстрагирования данной части объекта. (Я не могу абстрагироваться от объекта иначе, как 
при помощи субъективного установления понятий.) «Интерес» я понимаю как энергию, или либидо 
(см.), которой я наделяю объект как ценностью или же которую объект привлекает к себе против 
моей воли или помимо моего сознания. Поэтому я представляю себе процесс абстракции 
наглядно, как отвлечение либидо от объекта, как утекание ценности от объекта в субъективное 
абстрактное содержание. Для меня поэтому абстракция сводится к энергетическому 
обесцениванию объекта. Другими словами, абстракция есть интровертирующее движение либидо 
(см. интроверсия). 
Я называю установку (см.) абстрагирующей тогда, когда она, с одной стороны, имеет 
интровертный характер, а с другой — ассимилирует часть объекта, воспринятую в качестве 
существенной, абстрактными содержания-ми, имеющимися в распоряжении субъекта. Чем 
абстрактнее содержание, тем более оно непредставимо. Я примыкаю к кантовскому пониманию, 
согласно которому понятие тем абстрактнее, чем «больше в нем опущено отличий, присущих 
вещам» /95- Bd.8, §6/, в том смысле что абстракция на ее высшей ступени абсолютно удаляется от 
объекта и тем самым достигает полнейшей непредставимости; такую абстракцию я называю идеей 
(см.). Напротив, абстракция, которая обладает еще представимостью или созерцаемостью, 
является конкретным (см.) понятием.