Qarshi – 2023 1-mavzu. Din ijtimoiy madaniyat hodisa sifatidagi ahamiyati. Reja

Savollar va topshiriqlar

1. 
   Islomda yo‘nalishlar va oqimlarning yuzaga kelish sabablari nimalardan iborat?
   
2. 
   Nima sababdan xorijiylarning tarafdorlari juda kam sonli bo‘lib qolgan?
   
3. 
   So‘fizm oqimining asosiy g‘oyalari va maqsadi nimalardan iborat?
   
4. 
   Islom ilohiyotining rivojlanishiga salmoqli hissa qo‘shgan Markaziy Osiyo mutafakkiri kim?
   
5. 
   Markazi Osiyoda tasavvufning qaysi tariqatlari yuzaga kelgan?
   
6. 
   Islomdagi an’anaviylik va zamonaviylik jarayonlarining o‘ziga xosligi nimalardan iborat?
   

8 – MAVZU MARKAZIY OSIYO TARIXIDA HANAFIYA
MAZHABINING O`RNI
Reja:

1. 
   Hanafiylik mazhabining asoschisi Abu Hanifa hayoti va ta'limoti.
   
2. 
   Movarounnahrda hanafiy mazhabi va Markaziy Osiyo faqihlari.
   
3. 
   Islom huquqi manbalari. Qur'on, sunna, ijmo va qiyos, masolihul-mursala, istihson va urf.
   
4. 
   Tasavvuf tushunchasi va uning mohiyati. Yusuf Hamadoniy. Abduxoliq G‘ijduvoniy. Yassaviya, Kubroviya, Naqshbandiya tariqatlarining shakllanishi.
   

1-reja bayoni. Hanafiylik mazhabining asoschisi Abu Hanifa
hayoti va ta'limoti.
Hanafiy mazhabi asoschisi Abu Hanifaning asl ismi Nu’mon ibn Sobitdir. Garchi butun dunyodagi mo'min musulmonlar orasida u Imom Abu Hanifa yoki al-Imom al-Azam ("Imomlarning eng ulug'i ") nomi bilan tanilgan. Abu Hanifa 699-yilda Kufa (Iroq) shahrida badavlat ipak savdogar oilasida tug‘ilgan. Uning bobosi xalifa Umar ibn al-Xattob davrida islomni qabul qilgan.
Kufa shahrida Abu Hanifa umumiy va diniy ta’lim olgan. Uning ustozlari orasida Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning sahobalari ham bor edi. Xullas, Abu Hanifa 16 yoshida otasi bilan birga hajga boradi va Madina shahridagi payg‘ambar (s.a.v.) qabrlarini ziyorat qiladi. U yerda Abdulloh ibn al-Horisni (payg‘ambarning sahobalaridan biri) ko‘rdi va undan Muhammad payg‘ambar (s.a.v.)ning so‘zlarini (hadislarini) eshitdi. Shu bois Abu Hanifa tobiinlardan (Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sahobalarini topgan musulmonlar avlodi) sanaladi.
Abu Hanifa 22 yoshida iroqlik ilohiyot olimi qozi (qozi) Hammod ibn Abu Sulaymonning shogirdi bo‘lib, ustozi vafotigacha 18 yil davomida uning davrasida bo‘lgan, so‘ngra o‘zi o‘n yil davomida bu to‘garakka rahbarlik qilgan. , Iroqning eng nufuzli imom-faqihi sanaladi. Abbosiylar tomonidan hokimiyatda tasdiqlanganidan keyin u Iroqqa qaytib, u erda savdogar va olim sifatida hayotini davom ettirdi. Xalifa al-Mansur Abu Hanifaga yangi poytaxt – Bag‘dodda oliy qozi (qozi) lavozimini egallashni taklif qildi, biroq Abu Hanifa rozi bo‘lmadi. Uning rad etishi al-Mansurni g'azablantirdi. Qasos sifatida xalifa, yoshi va yuksak nufuziga qaramay, uni qamoqqa tashlashni va kaltaklashni buyuradi. Oradan ko‘p o‘tmay, 767 yilda Imom al-Azam qamoqda vafot etdi.
Hanafiy huquqiy maktabi, yuqorida aytib o'tilganidek, asosan arab bo'lmagan mamlakatlarda keng tarqalgan va haqli ravishda eng bag'rikeng va oqilona hisoblanadi. Buning sabablari bor.
Hanafiy mazhabining mantiqiyligi haqidagi bayonot Iroqning geografik oʻziga xosligi, hadis tashuvchilarning asosiy qismi istiqomat qilgan Islom vatani – Makka va Madinadan uzoqligidan kelib chiqqan. O'sha paytda Iroqda aqlga, mantiqqa yangi sharoitlarda yagona mumkin bo'lgan bilim manbai sifatida murojaat qilishning butun tizimi mavjud edi. Shuning uchun Kufa va Bag‘dod shaharlaridagi huquqshunos olimlarni ko‘pincha “ahli ray”, masalan, Madina shahridagi olimlarni esa “ahli hadis” deb atashgan. Shunday qilib, Imom Molik ibn Anas (molikiylar huquqiy maktabi) payg‘ambarimiz (s.a.v.) hadislarini tashuvchilar bo‘lgan Madina aholisi bilan tez-tez muloqot qilish imkoniga ega bo‘ldilar. Abu Hanifada bunday imkoniyat bo‘lmagan va u ko‘pincha Qur’on va Sunnatdan tashqari, Islom maqsadlari va uning ruhidan kelib chiqqan holda aql va mantiqqa ham murojaat qilgan.
Hanafiy mazhabining bag'rikengligiga Abu Hanifaning iymon (e'tiqod) ta'limotining mashhur pozitsiyasini ishlab chiqqanligi, ya'ni amallarning (amal) og'zaki tan olish bilan bog'liq holda ikkinchi darajaliligini tan olishi ham ta'sir ko'rsatdi. iymon (al-ikror bi-l-lison) va qalb bilan tasdiqlash (at -tasdiq bi-l-qalb).
Abu Hanifa va uning shogirdlari og'zaki iqrorni ko'rib chiqadilar, masalan, inson Allohga ishonaman va Yaratganni inkor etmayman, deb aytsa, qalbi bilan Allohga va boshqa iymon ustunlariga, farishtalarga, payg'ambarlarga, kitoblarga, qiyomat kuni, o'limdan keyingi hayot, do'zax va jannat, taqdir, insonni mo'min musulmon deb hisoblash uchun yetarli sabab. Va agar musulmon har xil gunohlarni qilsa, u gunohkor, buzuq (fosik) bo'lsa ham, musulmon hisoblanadi. Hanafiy mazhabining bu eng muhim pozitsiyasi ushbu mazhabning bag'rikengligi va oqilonaligini asoslash nuqtai nazaridan asosiy hisoblanadi.
Hanafiylikdagi bu pozitsiya juda muhim bo'lib chiqdi, chunki bugungi kunda ko'pchilik musulmonlar mo'min musulmonlar uchun barcha belgilangan diniy va marosim ko'rsatmalariga rioya qilmaydi. Hanafiylarga ko‘ra, Alloh taoloning rahmati o‘z islomini e’lon qilgan va qalbida dinni qabul qilgan, hatto gunohkor bo‘lgan yoki Islomning farz shartlarini bajarmagan barcha kishilarni qamrab oladi. Shunday har bir musulmon jahon ummatiga – Muhammad payg‘ambar (s.a.v.) ummatiga mansub bo‘lishga haqli.
Zero, Abu Hanifa o‘zining qonuniy qarorlarini “o‘zgarishlar davrida” tasodifan qabul qilgan. Bu halokatli fuqarolar urushi, ko'plab muxolifat harakatlari va tartibsizliklar bilan birga kelgan sulolalar almashadigan vaqt edi. Xullas, 740-yillarning boshlarida umaviylar hokimiyatiga qarshi qurolli qoʻzgʻolon koʻtarilgan boʻlsa, soʻngra 740-750-yillarda toʻntarish yoʻli bilan Abbosiylar harakati hokimiyat tepasiga keldi. To'polon, tartibsizlik va zo'ravonlik davri boshlandi. Bu Abu Hanifaning mafkurasiga ham, huquqiy qarorlarining usullariga ham ta'sir qildi va oxir-oqibat uning maktabini eng bag'rikeng va yumshoq, immunitet birinchi o'rinda turadigan maktabga aylantirdi. inson hayoti, uning erkinligi.
Hanafiy mazhabining aqidasi xalifalikda boshqa musulmonlarni kufrda ayblagan diniy radikal guruh tarqalayotgan bir paytda paydo bo'ldi. Bu guruh Xorijiylar deb atalgan. Xorijiylar uchinchi guruh sifatida hokimiyat va musulmonlarning sunniy va shialarga bo‘linishi paytida yuzaga kelgan. Xorijiylar (halifa hokimiyatiga qarshi qoʻllarida qurol koʻtarib chiqqan xavorijlar) — mazhabparast, terrorchi guruh, katta va kichik gunohlar uchun boshqa musulmonlarni kufrda ayblagan, xorijiylar hozirgi takfirchilarga oʻxshaydi. Puritanizm diniy ritorika bilan birgalikda ularga zamonaviy jamiyatning quyi ijtimoiy qatlamlari bilan rezonanslashishga imkon berdi. Raqiblari-dushmanlariga shafqatsiz bo'lgan xorijiylar diniy qotillik - istirod g'oyasini e'lon qildilar. Ularning ta'limotiga ko'ra, har bir musulmon "katta gunohkor" kofir (kofir) deb tan olingan, taqiqlangan va o'ldirilishi mumkin edi. Amalda, xorijiylar nazarida "katta gunohkorlar" ularning siyosiy raqiblari, ularning oqimiga qo'shilmagan har bir kishi edi. Shu bilan birga, xorijiylar sunniy va shialarni kufrda (kufrda) aybladilar. Ular Islom nomini olgan dindoshlariga hujum qilishdi, talon-taroj qilishdi va o'ldirishdi. Fitna va ummatning (musulmon jamoalarining) bo'linishi boshlandi. Bugun esa 21-asrda Suriya va Iroqda boʻlinish, tartibsizliklar va shunga oʻxshash mazhabga oid qurolli guruhlar boshqa musulmonlarni kufrda (takfirda) ayblayotganiga guvoh boʻlamiz. Bunday guruhlar bugungi kunda takfirchilar deb ataladi (boshqa dindorlarni kufrda ayblash, musulmonlarni o‘ldirish va talon-taroj qilishga ruxsat berish), ular ham xuddi xorijiylar kabi terrorga aylanib ketadigan radikal oqimdir.
Abu Hanifa 745 yilda bir guruh xorijiylar Kufa shahriga bostirib kirganlarida mazhabchilar bilan shaxsan uchrashgan. Mazhabchilarga qarshilik Abu Hanifa uchun eng muhimi edi. Ularga qarshi turish uchun Abu Hanifa “irja” (ixtiloflarni Alloh taoloning hukmiga qoldirish) g‘oyasi ustida ishlay boshladi. Bu ixtiloflarning kamayishiga ta'sir qildi va musulmonlar o'rtasida o'zaro kufr ayblovlari (takfir) ehtimolini yo'q qildi.
Huquqiy masalalarni tadqiq qilish usullarini birinchi boʻlib Abu Hanifa islom huquqshunoslarining ishlanmalarini talablar bilan birlashtirish imkoniga ega boʻlgan tarzda qoʻllagan, deb ishoniladi. Kundalik hayot va bugungi kun haqiqatlari. Zero, Abu Hanifa va uning eng yaqin izdoshlari aql, qiyos (qiyos) bilan hukm qilish, shuningdek, odat me’yorlaridan (urf, adat) shariat manbalaridan biri sifatida foydalanishga asoslangan turli vosita va uslublardan foydalanish metodologiyasini ishlab chiqdilar.
Bu tamoyil imkon berdi mahalliy aholi islomgacha bo'lgan milliy an'analarini saqlab qolish. Darvoqe, islom asoslariga zid bo‘lmagan xalq udumlari hanafiy mazhabida islom huquqining yordamchi manbalaridan biri sifatida e’tirof etilgan. Hanafiy mazhabi turli urf-odatlar, urf-odatlar va madaniyatlarga nisbatan eng moslashuvchan va bag'rikeng deb e'tirof etilishining sababi ham shu. Bu maktab Oltin Oʻrda, Oʻrta Osiyo, Usmonli turklari va Mugʻallar imperiyasining jangovar koʻchmanchilari orasida tez tarqaldi. Hanafiy mazhabi milliy madaniyat va urf-odatlarni o‘ziga singdirmasdan, “arablashtirmasdan” ularni o‘z qonunlari manbalariga kiritgan.
Imomlar imomi, ummatning mash’alasi, faqih va mujtahidlarning rahnamosi, hofiz-hadis, hazrat, imom Abu Hanifa, rahimahulloh, obro‘li mujtahid, muhaddis va obro‘li shaxs edilar. U haqiqatan zohid, dono va taqvodor edi.
Ko'p sonli muhaddislar, shuningdek, Hanafiy, Shofe'iy, Molikiy va Hanbaliy mazhablari ulamolari Imomning fazilatlari va kuchli tomonlarini tan olishda yakdildirlar. Imom Abu Hanifa, rahimahulloh tomonidan minglab asarlar yozilgan. Imom Abu Hanifa, rahimahulloh, barcha imomlar ichida “Imom-Azam” (Eng ulug‘ imom) unvoniga sazovor bo‘lgan yagona kishidir. U fiqhdagi to‘rt imomning birinchisi bo‘lgani uchun emas, balki dunyodagi eng ko‘p tarafdorlari bo‘lgani uchun emas, balki ahli sunna ulamolari ichida birinchi bo‘lib xato qilganlar bilan bahslashgani uchun shunday nomlangan. - shialar, ateistlar, xavorijlar va mutaziliylar (Allohning sifatlarini inkor qilish).
Olim va muhaddislarning salmoqli qismi Imom Abu Hanifa, rahimahulloh va Payg'ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallam ummatlarining yarmidan ko'pi tarafdorlari bo'lib, shu kungacha ham u zotning ta'limotlariga amal qilib kelmoqdalar.
U sahobalar (Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalari) davrida tug‘ilgan. Bosiqlik, taqvodorlik, saxovatlilik, ilmlilik, ezgulik – bu fazilatlarning barchasi Imom Abu Hanifa, rahimahullohga xos edi.
U o‘sha davrda hadis ilmining eng qudratli markazi bo‘lgan Kufalik edi. Bu shaharda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning minglab sahobalari yashagan. Kufada mingdan ortiq faqih tavallud topgan bo‘lib, ulardan bir yuz ellik nafari Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridir. Kufa hazratlari Abdulloh ibn Masud roziyallohu anhum va hazrati Abu Hurayra roziyallohu anhumlar yashagan shahar edi.
Imom mana shu mashhur ma’rifat maskanida tarbiya va ta’lim olgan. Al-Haramayn (Makka va Madina) olimlaridan ham ko‘p ilm o‘rgangan va bahramand bo‘lgan.