Questioner: what are the distinguishing virtues of krishna that make him

CHAPTER 7. MAKE WORK A CELEBRATION

I don’t think that even today women like men with shaved faces; they look feminine to them. The

beard and mustache are symbols of masculinity for women. Just think how you would react to a

woman who appears before you with a beard and mustache on her face; she will be repelling. In

the same way a man without a beard and mustache should repel a woman. Whether she says so

or not is another thing, because women don’t have even this much freedom. that they can express

their likes and dislikes. Even their ways of thinking are determined by men; they cannot assert their

own preferences.

Remember, whenever and wherever masculine beauty manifests itself in its full grandeur, beards

and mustaches return to men’s faces. It has always been that masculine beauty gains its peak with

the return of the beard and mustache. But when man begins to imitate women, he shaves his beard

and thus loses a part of his masculinity.

It is ironic that women are out to imitate men on a very large scale. This craze has become almost

worldwide. Women now want to dress in jeans like men, because their concept of beauty is based

on their appreciation of the male look. They like to wear watches on their wrists exactly as men

do. They are taking to men’s professions for the same reason. They think that man is the picture of

beauty and strength. Their whole lib movement is moving in the direction of imitating man. And if

someday they win – there is every likelihood that they will win, because men have dominated long,

and they must now quit so that women take center stage – it will not be surprising to see women

wearing beards and mustaches. Today we cannot even think of it; it seems quite unthinkable. But

they have already started wearing beards and mus taches in subtler ways; they are doing their very

best to imitate men in every way. They want to look like men; they are out to become carbon copies.

But whether men imitate women or women imitate men, it is ugly and absurd. It is utterly stupid.

Imitation itself is stupid.

Painters and sculptors who portrayed Krishna, Rama and Buddha, were men, admirers of feminine

beauty, and for this very reason none of these portraits can be said to be authentic. If you see

the statues of the twenty four Jaina tirthankaras you will be surprised to find that they are all alike,

that there is not the least difference between one and another. If you remove the different signs

engraved at the bottom of their statues, you cannot tell one from the other; they are exactly the

same. Similarly, there is no difference between the statues of Mahavira and Buddha other than of

clothes. While Mahavira is naked, Buddha is in clothes. Do you think all of them really looked alike?

No, it is impossible they all looked alike. It rarely happens that two persons have exactly the same

face, not even twins. But the painters and sculptors have achieved the miracle. How? The painter

engaged in portraying Buddha is doing his best to make his portrait the most beautiful even. The

sculptor of Mahavira’s statue works with the same objective in mind. And the net result of this effort

of theirs to achieve perfection in beauty is that their images turn out alike.

Question 6

QUESTIONER: YOU SAY THAT ONE SHOULD WORK ONLY ENOUGH TO LIVE, NOT MORE

THAN THAT. IF THIS ATTITUDE TOWARDS WORK BECOMES PREVALENT, MEERA WILL

CEASE TO HAVE A TANPOORA, AN INSTRUMENT IN HER HANDS AND WE WILL NOT BE

ABLE TO RECORD YOUR DISCOURSES. THE TANPOORA AND THE TAPE RECORDER ARE

Krishna: The Man and His Philosophy

133

Osho

CHAPTER 7. MAKE WORK A CELEBRATION

THE FRUITS OF HUMAN LABOR. SO WE QUESTION AS: HOW WILL POVERTY GO IF MAN

ACCEPTS CELEBRATION AS THE WAY OF LIFE?

It is worth considering whether Meera’s tanpoora is the handiwork of work addicts or of those who

take celebration as a way of life. Work-addicts don’t produce a tanpoora, they produce a spade. The

tanpoora has no connection with work; the exponents of work produce a hammer, a hatchet and a

sword. The tanpoora is the creation of those who take life as play, fun. Whatever is superb in human

creation, be it a tanpoora of a Taj Mahal, is the gift of those whose way of life is celebration. These

things of beauty arise from their dreams and fantasies.

It is natural that men and women who take life as celebration should accept the help of those who

take life as work and toil. But the work-addicts can also take their work as a play, and then the quality

of their work will be very different, and so will be the quality of their lives and ways of living. I think

the laborers who put the marble of the Taj Mahal together never knew the joy that a mere look at this

marvelous piece of architecture brings to you. For the laborers who built the Taj it was merely work,

a means of livelihood. But was it not possible that the same marble could have been put together in

a celebrative way?

I love to tell this story again and again. A temple is under construction on the outskirts of a town and

a few laborers are busy cutting stones for it. A passerby stops to see what is being built. He goes to

one of the laborers and asks, ”What are you doing?”

The man was sad and serious, even looked angry with himself. Without raising his gaze to the visitor

the laborer said, ”Don’t you see I am cutting stones?”

The visitor moved to another laborer, and put the same question to him, ”What are you doing?”

This man looked sad too, but was not angry. He put down his hammer and chisel, raised his eyes to

the visitor, said glumly, ”I am earning my bread,” and resumed his work.

The visitor moved to a third workman who was engaged in the same kind of work near the main gate

of the temple. He was in a happy mood, singing. ”What are you doing, my friend?” the passerby

asked of him too.

And the man said in a very pleasant voice, ”I am constructing a temple.” And then he resumed his

stone cutting and his singing.

All three workmen are engaged in the same job, stone-cutting, but their attitude to work is quite

different from one another. As far as the third workman is concerned he has turned work into a

celebration; he can work and sing together.

I don’t say don’t abolish poverty, don’t have technology and affluence. All I say is that you can create

technology and wealth by way of celebration; It is not necessary to treat them as duty and work.

The affluence that comes with celebration has a beauty of its own You can abolish poverty through

hard and painful work, but you will remain poor in spite of your wealth. Poverty of the spirit cannot

go until you turn work into a celebration. Maybe the way of celebration will take more time, but it will

abolish both kinds of poverty – material and spiritual.

Krishna: The Man and His Philosophy

134

Osho

CHAPTER 7. MAKE WORK A CELEBRATION

It is really a question of our attitude towards what we do. And with the change of attitude, with work

turning into a celebration, the whole milieu of life changes.

A gardener works in your garden; it is his livelihood. He does not take his work as celebration.

But he can no one can prevent him if he chooses to change his attitude. Granted that he has to

earn his bread, that he must earn his bread, but at the same time he can enjoy his work, he can

celebrate with the blossoming flowers, he can sway and sing with them. Who comes in his way

except himself, except his attitude towards work? And curiously, he does not earn a lot by taking his

work as a means to an end. But if he takes his work joyfully, if he rejoices with the blooming flowers,

if celebration becomes primary and work secondary, he will attain to a richness of life he has never

known. Then the same gardening will bring him a blissfulness he will never know otherwise.

Poverty should go, suffering should go, but they should go to enable man to take part in the

celebration of life As long as a man remains poor, it is hard for him to celebrate life, to participate in

its festival. That is why I stand for the abolition of poverty. To me, elimination of poverty does not

mean merely providing the poor with food, clothes and shelter. It is necessary, but it is not all. In my

view, unless man’s physical needs are fulfilled, he cannot raise his sights to the higher need of life,

to the fulfillment of spirit, soul, call it what you may. Bread can only fill his belly; to fulfill his spirit he

badly needs the milieu of joy and festivity in his life.

And if we direct our attention to the higher realms of life, to soul or spirit, then we can turn all work

into celebration. Then we will plough a field and sing a song together; we will sow and dance

together. Until recently, this was the way of life all over. The farmer worked on his farm and also

sang a song. The worker in a modern factory has lost that magic, and consequently his work has

ceased to be joyful, it is dull and listless. The factory is only a workshop; it knows nothing but seven

hours of work for which the worker is paid adequately or inadequately. That is why, when a worker

returns home in the evening after a day’s toil, he is dead tired, broken and unhealed.

But I tell you, sooner or later song is going to enter the precincts of the factory. Great studies are

underway in many advanced countries and this realization is dawning on them, that work should

cease to be work alone, that it has to be pleasant and joyful. The day is not far off when factories

will resound with music, because without it man will be more and more empty and unhappy. And

the introduction of music in factories will not only bring some joy to their work men, it will add to the

quality of their work.

A housewife cooks in her home. She can cook in the way a cook in some hotel does. But then it will

be work, dull and tiring. But she can also cook as a woman cooks for her lover who is to visit her.

Then cooking is a celebration which never tires you. Really, such work is highly fulfilling. But mere

work is going to tire you, exhaust you, leave you utterly empty.

It is really a matter of our attitude towards what we do.

Question 7

QUESTIONER: YOU SAID THAT KRISHNA HAD GONE BEYOND MIND, AND YOU ALSO SAID

THAT, IMPELLED BY THE NATURAL INSTINCTS OF THE MIND, HE DEPRIVED THE GOPIS OF

THEIR CLOTHES. HOW IS IT THAT A PERSON WHO HAS TRANSCENDED THE MIND ACTS

Krishna: The Man and His Philosophy

135

Osho

CHAPTER 7. MAKE WORK A CELEBRATION

THROUGH IT? AND IF IT IS SO, IS IT ANY DIFFERENT FROM THE INSTINCTUAL BEHAVIOR

OF ANIMALS?

When I say Krishna has gone beyond mind it does not mean that he is not left with a mind. To go

beyond the mind means that one has known that which is beyond mind. Mind remains even after

you have transcended it, but it is a different mind altogether, it is a mind cleansed and stilled and

saturated with the beyond. Krishna is larger than his mind, but the mind has a place in him.

Transcendence of mind can be attempted in two ways. If you try to transcend it through suppression,

through fight, the mind will be divided and torn, it will degenerate into a schizophrenic mind. But if

you transcend it in a friendly way, through love and understanding, the mind will be integrated and

settled in wisdom.

When I say that I have transcended my body it does not mean that I am not my body, or that my

body has ceased to be, it only means that I am now not only my body, but much more than it. I am

body plus something, something has been added to it. Until yesterday I thought I was only the body,

but now I know that I am something more than the body. I remain the body; that ”something plus”

has not eliminated it, rather it has highly enhanced and enriched it. Now I have also a soul; I am

both body and soul.

In the same way, when I come to know God it does not mean that my soul or spirit has ceased to

be, it only means that I am now body, spirit and God all together. Then mind and soul are absorbed

in that which is immense, which is infinite. It is not a matter of losing something, it is gaining more

and more all the way up.

So when I say that Krishna has gone beyond mind I mean to say that he has known that which

is beyond the mind, he has known the immense, the eternal. But he continues to have a mind,

a mind with heightened sensitivity and awareness. Krishna is not inimical to mind; he has not

transcended it by way of fight and suppression, he has gone beyond it by living with it in a

very friendly way. Therefore I say that whatever happens between him and his girlfriends is the

spontaneous outpouring of his exceedingly innocent mind; he cannot but act naturally, innocently

and spontaneously.

Mind is unnatural when it is in conflict, when it is fighting with itself. Mind is unnatural when one of

its fragments says do this and another says don’t do this. And when the whole mind is together,

integrated and one, then everything it does becomes natural, then whatever happens or does not

happen is natural and spontaneous. Then there is nothing unnatural about it. And what is natural is

right. But you have rightly asked: If it is so what is the difference between man and animal?

In one respect there is no difference whatsoever between man and animal, and in another respect

the difference is great. The animal is natural and innocent, but it is not aware of it. Krishna is natural

and innocent, but he is also aware of it. In respect to their naturalness and innocence Krishna and

the animal are very similar, but with regard to their consciousness there is a tremendous difference.

An animal moves and acts instinctively, spontaneously and naturally, lives in a state of let-go, but

has no awareness of it, all its acts are mechanical. Krishna also lives in a state of let-go, allows his

nature free and full play, but he is fully aware of it. His witnessing center is always alert and aware

of everything that happens in and around him. The animal has no witnessing center.

Krishna: The Man and His Philosophy

136

Osho

CHAPTER 7. MAKE WORK A CELEBRATION

While Krishna has gone beyond mind, the animal is below the level of mind. The animal does not

have a mind, it has only a body and instincts and it functions mechanically. So there is a kind of

similarity between one who is above mind and one who is below it.

There is an old saying prevalent among sages that when one attains to the highest wisdom he

becomes like the most ignorant person on the earth. There is some truth in this saying.

One of the sages of ancient India is known as Jarbharat, which literally means Bharat the Ignorant.

Really, he was one of the wisest sages of this country, but he was named Jarbharat, Bharat the

Ignorant, because he looked like an extremely ignorant person. In a way perfect wisdom looks like

perfect ignorance; at least in perfection they are similar. A man of wisdom is at rest, because he

has known everything, nothing remains to be known. An ignorant person is also at rest, because

he does not know a thing. To be restless it is necessary to know a little. An animal functions very

unconsciously; Krishna functions with full awareness. Nothing happens to him in unawareness.

That is why we say when someone attains to the highest wisdom he becomes like a child. Somebody

asks Jesus, ”How is your kingdom of God? How is one who attains to God?”

Jesus says, ”One who attains to God becomes like a child.” But Jesus does not say that a child

attains to God. If it were so all children would attain to God. He does not say that one who attains

to God becomes a child, he says he becomes like a child. If he says that a sage becomes a child, it

would mean that a child has perfect wisdom, which is not the case. If children were perfect we need

not do anything with them. No, the child is below the level of the developed mind, while the sage has

gone beyond. The child will have to pass through a phase of conflict, tension and struggle; the sage

has outlived all conflicts and tensions. The child potentially carries with him all the sicknesses man

is heir to; the wise man has outlived such sicknesses. In the course of evolution even the animal

will have to pass through all the sicknesses of man. But here is Krishna who has outlived them,

transcended them, gone beyond them.

The similarity and difference between man and animal are well-defined.

Question 8

QUESTIONER:

YOU

TALKED

ABOUT

SWADHARMA,

SELF-NATURE, THE INNATE INDIVIDUALITY OF MAN. THE GEETA SAYS THAT ONE’S OWN

NATURE, EVEN IF IT BE INFERIOR IN QUALITY, IS PREFERABLE TO AN ALIEN NATURE OF

SUPERIOR QUALITY. THEN THE QUESTION IS: HOW CAN SELF-NATURE, WHICH IS ONE’S

INNATE INDIVIDUALITY, BE INFERIOR IN QUALITY?

Let it be the last question for this discourse, and then we will sit for meditation.

You ask how one’s self-nature or the innate individuality can be inferior in quality. In this connection

two things have to be considered.

The first. Everything in its origin is without any attribute, quality; it gathers attributes only after it takes

a form and grows. There is a seed; it has no attributes whatsoever. The seed has just potentiality; it

has no quality other than this. It can give birth to a flower which is not yet there. Tomorrow it will turn

Krishna: The Man and His Philosophy

137

Osho

CHAPTER 7. MAKE WORK A CELEBRATION

into a flower, and then this flower will have certain attributes, qualities. It will be red in color, it will be

fragrant; then it will have an individuality of its own. But right now, as a seed, there is nothing in it. It

will take on attributes only after it comes to express itself, after it sprouts, grows and blossoms into

a flower.

The world has many attributes; God has none. God is seed-like; he is unmanifest. When God

manifests himself in the form of the world he acquires attributes, and these attributes disappear

when he again becomes unmanifest. Someone is a saint and another person is a thief. As saint

and thief they have certain attributes, but when they, the saint and the thief, go to sleep, they are

without any attributes. Neither does the saint remain a saint nor the thief remain a thief. In sleep

all attributes disappear; sleep is a state without attributes. Attributes appear with the waking state;

with sleep they go to sleep too. When they wake up the saint will become a saint and the thief will

become a thief again. In sleep we are very close to our individuality, our innate nature; rather, we

are closest to it. And in samadhi, in ecstasy, we actually attain to our supreme nature, which is of

the highest.

So the experiencing of the pristine nature has no attributes, no traits whatsoever. But when self-

nature manifests itself it acquires attributes. Attribute and non-attribute are not two things; they are

not contradictory. They are just the ways of the manifest and the unmanifest.

Self-nature, supreme nature, has two states. One is the unmanifest state when it is in seed form,

asleep, absorbed in itself. And the other is the manifest state when it takes form and attributes.

Really, no manifestation can be without form and attributes; it has to have a form, a shape, a color

and a speciality.

A small story comes to mind, a Zen story. A Zen Master teaches his disciples how to paint.

Painting is the medium through which he really leads his disciples into meditation. One can travel

to meditation from anywhere and everywhere. There is no point in the world from where you cannot

make a start for meditation. This Master has ten disciples who are gathered round him one morning.

He tells them, ”Go and make a picture whose broad outlines should be like this. There is a cow in a

grassy land, and the cow is grazing. You have to paint it, but remember, the painting has to have no

form, no attributes.”

The disciples find themselves in great difficulty. It is the job of a Master to put his disciples in difficulty,

in crisis, because only in crisis can they become aware of themselves. The disciples find it extremely

hard to paint a picture without form and attributes; it seems an impossible task. They have to use

lines and colors. They have to give the cow some form; they have to show the grass all over the

field.

Nine of the ten disciples attempt to paint and the next day return with some sort of paintings which

don’t have any clearcut outlines, everything is hazy and unclear. But a sort of cow is there in each

painting. In drawing the grass they certainly made use of abstract art so it is formless as much as

possible. Nevertheless, they have to use colors of some sort.

Inspecting each other’s paintings, a disciple asks one of his friends, ”Where is the cow?”

The other says, ”I had some idea of a cow when I was in the process of painting, but now I cannot

say where the cow is.”

Krishna: The Man and His Philosophy

138

Osho

CHAPTER 7. MAKE WORK A CELEBRATION

And the Master rejects all nine pictures saying, ”How can you have color and a cow in a painting

that has to be without form and attributes?”

The tenth disciple has just a blank sheet of paper in his hand, and the Master says, ”Yes, this is it.”

The nine disciples who have attempted to paint feel disappointed and they protest, ”Where is the

cow?”

The Master says, ”The cow went home after grazing.”

”And where is the grass?” they protest further.

The Master says, ”The cow ate it up. So things have gone back to their original places. Things have

returned to their unmanifest state. This is really painting without form and attributes. It shows a cow

who is finished grazing and a plot of grass the cow has eaten up. Empty space, just space is there.”

At its deepest level self nature is without any form, without any attributes; it is utter emptiness. It

becomes manifest with the grass appearing and the cow coming to graze on it. Then the play of

attributes happens. And it all becomes unmanifest once again after the cow has eaten up the grass.

This vast expanse of our world was born out of emptiness, which is without form, and it will return

to the same emptiness. Everything appears and disappears, but the source is the same emptiness,

the immense void. And the whole is hidden in that emptiness which by its nature cannot have a

name, a shape and an adjective.

In this sense, self-nature, like everything else, has two states: the manifest and the unmanifest.

While the manifest has a name and form, attributes, the unmanifest has none whatsoever.

In the same way we have to see Krishna from two sides, because he has two sides. His one

side is visible and his other side is invisible. The skeptic will see only the visible, the manifest

form of Krishna, but one who has faith, who is trusting will see the other side too, the invisible, the

unmanifest. Thought, contemplation and logic cannot go beyond the form, the manifest; but trust,

prayer and meditation can enter the reality, the unseen, the unmanifest. But one who fails to grasp

even the form, the manifest, the gross, can hardly be expected to reach the formless, the unmanifest,

the subtle.

But thought and logic, rightly used, can take you to the point where the seen, the manifest ends and

the unseen, the unmanifest begins. Beyond it thought is absolutely useless; beyond it a jump, a leap

is a must. Beyond it you have to get out of your intellect, your mind; you have to go beyond your own

mind, beyond self. Actually you have to transcend yourself.

But this transcendence of the mind does not mean that one will cease to know everything that he

has known before. Now all that he has known before will be absorbed and assimilated in the newly

acquired knowledge of the beyond. The day the manifest and the unmanifest meet and merge into

each other, the ultimate truth comes into being.

Krishna: The Man and His Philosophy

139

Osho

CHAPTER

8

He Alone Wins who does not Want to Win

29 September 1970 am in

Question 1

QUESTIONER: KRISHNA’S LIFE, PARTICULARLY HIS CHILDHOOD, IS FULL OF STORIES OF

HIS EXTRAORDINARY HEROISM. HE KILLED THE TYRANT KIND KANSA AND DESTROYED

DEMONS LIKE KIRTI, AGHA, BAKA AND GHOTAKA; IN A DUEL HE DEFEATED POWERFUL

WRESTLERS LIKE CHANOOR AND MUSTIKA. HE SUBDUED A VERY VENOMOUS SNAKE

KNOWN AS KALIA, AND PUT OUT A WHOLE FOREST FIRE SINGLE-HANDED. DO YOU THINK

THESE ARE TRUE STORIES OR MYTHICAL ONES? AND WHAT DO THEY SUGGEST AND

SYMBOLIZE?

IN THIS CONTEXT I WOULD LIKE TO RECALL YOUR WORDS, ”WHEN KRISHNA SAYS THAT

HE IS HERE TO DESTROY THE WICKED, HE ACTUALLY MEANS TO CHANGE THEM, TO

REFORM THEM.” BUT THESE STORIES CLEARLY SAY HE REALLY DESTROYED THEM.

PLEASE EXPLAIN.

In this connection it is necessary to understand one thing which has always puzzled people who

wanted to understand Krishna. How is it that Krishna, in his teens, fights and defeats such powerful

persons as those you mention? And people had only one way to solve this puzzle, and that was to

accept Krishna as an incarnation of God – omnipotent, all powerful, capable of doing anything he

wants to do. But in its depths it means the same thing, that the strong defeats the weak, that a great

power wins over a small power. They say that though Krishna is young in age, he is so powerful that

even demons are no match for him. But in my view such interpretations do scant justice to Krishna’s

life. Basically these interpretations stem from confused and wrong thinking. They stem from the

general belief that the strong wins over the weak.

140