Questioner: what are the distinguishing virtues of krishna that make him

CHAPTER 8. HE ALONE WINS WHO DOES NOT WANT TO WIN

love in a way that is not scientific. So we accept that we cannot bring the scientific approach to bear

on each and every thing in the world.

If we look at Krishna with the eyes of science, he will be nothing more than a great man with his black

and his white shades. But remember, he will then completely cease to be Krishna. The Krishna that I

am talking about here is not a great man; he is a phenomenon, an event. And we cannot understand

this phenomenon scientifically. And you know well that I am not against science. On the contrary,

I am all for science. I walk with science to the extent where it begins to falter and fall down. I drag

it into spaces where even its breathing stops. I can be charged with being too much on the side of

science; I will never be charged with being less on its side. I try my very best, but there is a limit

beyond which science cannot go. Will it be right to stop with science, to give up my efforts and go

no further?

But I see there is a vast space beyond science.

Question 17

QUESTIONER: IS IT POSSIBLE THAT SOMETIMES MIND AND HEART, THOUGHT AND

FEELING, MEET AND MINGLE WITH EACH OTHER? PERHAPS THEY DO, AND IT IS GREAT.

PLEASE COMMENT.

It is possible that once in a while mind and heart, thought and feeling, get together and become one.

In their depths they are already one; they are separate only on the surface. It is like the branches of

a tree are separate from one another, while their trunk is one and the same.

Similarly, our thoughts and feelings are like branches of our being, which is one. Mind and heart are

separate only on the surface; in the depths they are united and one.

The day we know that mind and heart are one, we also know that science and religion are not

separate. Then we know that science has a limit beyond which it cannot go, beyond which the world

of transcendence begins, beyond which religion begins.

Krishna is a man of religion, and I am talking about Krishna – the man of religion. And I talk about

him exactly the way I see him. But I have not the least desire that you should see him through my

eyes. However, if on your own, you can see in him what I see, even fractionally, it will prove to be a

transforming factor in your life.

Krishna: The Man and His Philosophy

161

Osho

CHAPTER

9

The cosmos is a Dance of Opposites

29 September 1970 pm in

Question 1

QUESTIONER: HOW IS IT THAT KRISHNA IS CALLED A CELIBATE IN SPITE OF HIS BEING

A MAN OF JOYOUS DANCE AND SENSUOUS CELEBRATION? WHAT IS THE PLACE AND

RELEVANCE OF RAASLEELA – THE DANCE OF CELEBRATION – IN MODERN SOCIETY?

To understand raasleela, the dance of celebration, what is first necessary to know is that the whole

of life is a meeting of contradictory forces, and that all its happiness comes from this union of the

opposites. The very mystery and ecstasy of life lies hidden in this unio mystica.

To begin with, it is good to understand the metaphysical meaning of the celebration that our universe

it. And then, together, we will go into the life of Krishna, a complete miniature of this celebrating

universe.

Raise your sights and look at whatever is happening all around in this vast universe of ours. Is

it anything other than a dance, a celebration, an abounding carnival of joy? It is all celebration,

whether it is clouds gliding in the heavens or rivers rushing to the seas or seeds on their way to

becoming flowers and fruit, or bees humming or birds on the wing or love affairs between men and

women. It is all a panorama of play and dance and celebration.

Raas has a universal meaning; it has a cosmic connotation and significance.

Firstly, the meeting of opposite energies is the cornerstone of all creation, of the universe. To

construct a house with a door, we put an arch at the top of the door with the help of opposite shapes

162

CHAPTER 9. THE COSMOS IS A DANCE OF OPPOSITES

of bricks to support it. It is just this placing of opposite kinds of bricks in the arch that upholds not

only the door but the whole building. If we use uniform kinds of bricks in the arch, it will be impossible

to construct a house. In the same way, the whole play of creation, at every level of life, begins when

energy becomes divided into two opposite parts. This division of energy is at the root of all creation,

of all life in the universe, and with the cessation of this division all life’s play comes to a full stop.

When the same energy becomes one, when it returns to its primordial state, total destruction, the

ending of the universe happens. And when the same energy again divides itself into two, creation

begins anew.

Raas, the dance of celebration, is the most profound attribute of the mighty stream of creation. And

creation in itself is the interplay of polar opposites – thesis and antithesis. When opposites collide

with each other it results in conflict, hostility and war, and when they embrace each other there is

love and friendship. Without the meeting of the two, creation is impossible. So we have to go into

the significance of Krishna’s raas in this context.

It is not all that we see when Krishna dances with the gopis, the milkmaids, but we can see only that

much with our gross eyes. Krishna’s raas with the milkmaids of his village is not an ordinary dance,

on a small scale it really represents the universal dance of creation that, since eternity, goes on and

on. It epitomizes the everlasting drama of the making and unmaking of the universe. It gives you a

glimpse of that divine dance and that immense orchestra.

It is for this reason that Krishna’s maharaas ceases to have a sexual connotation. Not that it prohibits

any sexual interpretation, but for certain sex has been left far behind. In reality Krishna does not

dance as a mere Krishna, he represents her, the whole of the male element in creation, known

in Sanskrit as purusha. And similarly the gopis represent the entire female element, prakriti. The

maharaas represents the combined dance of prakriti and purusha.

People who take the maharaas as a sexual representation of life are mistaken; they really don’t

understand it. And I am afraid they will never understand it. To put it rightly, it is a dance of the

meeting of the male and female energies, of purusha and prakriti. It has nothing to do with any

individual man and woman; it represents the mighty cosmic dance.

It is because of this that a single Krishna dances with any number of gopis. Ordinarily it is not

possible for a single man to dance with many women at a time. Ordinarily no man can be in love

with many women together, but Krishna does it, and does it beautifully. It is amazing that every

milkmaid, every gopi taking part in the maharaas, believes that Krishna is dancing with her, that he

is hers. It seems Krishna has turned into a thousand Krishnas so that he pairs off with each of the

thousand women present there.

It is utterly wrong to take the maharaas, the celebration dance of Krishna, as that of an individual

person. Krishna is not a person here; he represents the great male energy, purusha. The maharaas

is a representation in dance of the great meeting between male and female energies. But the

question is: Why only dance is chosen as a medium for this representation?

As I said this morning, the medium of dance comes nearest to the mysterious, to the non-dual, and

to celebration. Nothing can express it better than dance.

Krishna: The Man and His Philosophy

163

Osho

CHAPTER 9. THE COSMOS IS A DANCE OF OPPOSITES

Let us look at it in another way. Dance is the most primitive form of human language, because when

man had not yet learned to speak, he spoke through gestures. If one man had to communicate with

another, he made gestures with his face, his eyes, his hands and feet. Even today a dumb person

only expresses himself through gestures. Verbal language came much later. Birds don’t know a

language, but they know how to chirp and dance together. Gestures make up the whole language

of nature. It is used and understood all over.

So there is a reason why dance came to center stage for the raas, the celebration.

Gesture is the most profound medium of expression because it touches the deepest parts of man’s

mind and heart. Dance reaches where words fail. The sound of the ankle bells of a dancer says a lot

even where speech is ineffective. Dance is more articulate than anything else. A dancer can go from

one end of the earth to another and will, more or less, make himself understood through his dance.

No language will be needed to understand and appreciate him. No particular level of civilization

and culture will be required to understand a dance. Dance is a kind of universal language; it is

understood everywhere on this planet. Wherever a dancer goes he will be understood. Man’s

collective unconscious is well aware of this language.

To me, the great raas happening in infinite space, with millions of stars like the sun and moon dancing

rhythmically, is not an ordinary dance. It is not meant for entertainment; it is not show business. In a

sense it should be described as overflowing bliss. There is such an abundance of bliss in the heart

of existence that it is flowing, overflowing. That is what we call the river of existence. The presence

of the polar opposites in the universe facilitates its flow.

Man alone cannot flow; he needs the presence of woman. Without the woman man is inhibited and

closed. In the same way, without man the woman is inhibited and closed. Their togetherness causes

their energies to spring into the form of love. What we know as love between man and woman is

nothing but the flowing of yin and yang together. And this love, if it is not personalized, can have

great spiritual significance.

The attraction of man and woman for each other is what brings them together so that their latent

energies flow into the stream of love and life. That is why a man feels relaxed with a woman and a

woman feels at ease with a man. Separated and alone they feel tense and anxious; coming together

they feel as light as feathers, weightless. Why? Because something in them, some subtle energy

has become alive and moving, and as a result they feel at home and happy.

Unfortunately we have been trying to put man and woman in a cage, the cage of marriage. But

as soon as we bind them with marriage and its institution, their energy ceases to flow, it stagnates.

Life’s play has nothing to do with institutions; it cannot be institutionalized. Krishna’s raas does not

have an order, a system; it is utterly free and spontaneous. You can say it is chaotic. It is chaos

itself.

There is a significant saying of Nietzsche’s. He says, ”It is out of chaos that stars are born.” Where

there is no system, no order, only the interplay of energies remains. In this interplay of energies,

which is raas, Krishna and his milkmaids cease to be individuals, they move as pure energies. And

this dance of male and female energies together brings deep contentment and bliss; it turns into an

outpouring of joy and bliss. Rising from Krishna’s raas this bliss expands and permeates every fiber

Krishna: The Man and His Philosophy

164

Osho

CHAPTER 9. THE COSMOS IS A DANCE OF OPPOSITES

of the universe. Although Krishna and his girlfriends are no more with us as people, the moon and

the stars under which they danced together are still with us, and so are the trees and the hills and

the earth and the skies that were once so drunk with the bliss of the raas. So, although millenia have

passed, the vibes of the maharaas are still with us.

Now scientists have come forward with a strange theory. They say although people come and go,

the subtle vibes of their lives and their living remain suffused in existence forever. If someone goes

to dance on the grounds where Krishna once danced with his gopis he can hear the echoes of the

maharaas even today. If someone can play a flute near the hills that in the past echoed with the

music of Krishna’s flute, he can hear those hills still echoing it, everlastingly.

In my view, the raas symbolizes the overflowing, outpouring of the primeval energy as it is divided

between man and woman. And if we accept this definition, the raas is as relevant today as it was in

the times of Krishna. Then it is everlastingly relevant.

Lately I have received a suggestion from many friends that men and women should be segregated

from each other when we go for meditation, because they think it will help their meditation. This

suggestion is utterly stupid. They don’t know that if men and women are segregated from each

other, if they are put into separate blocks, it will make them two homogeneous groups cut off from

each other, blocking the flow of energy between them. Friends who come up with such suggestions

are ignorant of their implications. I hold just the contrary view on the matter. If men and women

meditate together as a mixed gather ing, it can be immensely helpful to their meditation. Then

something can happen to both of them without their knowing it, and it will deepen their meditation.

Your being here together without any reason – you are not here as husbands and wives – will help

you in catharsis as nothing else can do. The very presence of the opposite sex will stir many deeply

repressed emotions in both men and women, and it will then be so easy to cathart them.

The terrible mental tension through which mankind is passing at the moment is the result of this

segregation, this apartheid of men and women. We have separate schools and colleges for boys

and girls; men and women sit in separate groups in churches and temples. Everywhere the sexes

are being made to keep a distance from each other. Much of our present-day trouble and misery

stems from this unnatural and unhealthy practice, because it violates the basic laws of nature. In

this world the entire structure of life is based on the togetherness of the opposite forces. The more

natural and spontaneous this togetherness, the more beneficial it is.

The significance of raas, the dance of celebration, is everlasting, it issues from the fundamental

principle of life. This fundamental principle says that men and women are incomplete in themselves,

they are fragments of a single whole.

And they become whole and healthy only in close

togetherness, in union with each other. If this togetherness happens unconditionally, it will complete

the two in an extraordinary and unearthly way. On the other hand, if the union is conditional, if it

has a motive, it is bound to lead to enormous difficulty and trouble in the process of its completion.

However, so long as men and women exist on this earth, the raas will continue to be in vogue in

many shapes and sizes. Maybe it does not attain the height and depth it had with Krishna, but if we

grow in understanding and wisdom it is not impossible.

More or less every primitive community is aware of the beauty and significance of the raas, of their

own kind of raas. They work hard through the day, and in the night both men and women gather

Krishna: The Man and His Philosophy

165

Osho

CHAPTER 9. THE COSMOS IS A DANCE OF OPPOSITES

together under the open sky and dance with abandon for hours and hours. While dancing, they forget

their family relationships and mix freely with each other as men and women, and dance madly, as if

all of life is meant for dancing and celebrating. They go to sleep only when they are utterly tired, and

so they enter into a sleep so deep it may cause the civilized societies envy. It is for this reason that

the peace of mind and the joy of life these poor people enjoy is unknown to the most affluent people

who, just by wishing, can have all the good things of life. The rich are missing some basic truths of

life for certain, and somewhere they are erring very grievously.

Question 2

QUESTIONER; LEGEND HAS IT THAT AHILYA, A WOMAN TURNED INTO STONE, HAD WAITED

LONG ENOUGH FOR THE COMING OF RAMA TO RESURRECT HER, AND THAT ANOTHER

ORDINARY WOMAN, KUBJA, PERSUADED KRISHNA TO MAKE LOVE TO HER. DO THESE

STORIES HAVE SOME SPIRITUAL SIGNIFICANCE?

Everything in existence happens in its own time, a time for which one has to wait with tremendous

patience. Everything has its season; nothing happens out of season. Time and occasion have great

importance in life. And it is necessary to go into it from different angles.

I don’t believe that Ahilya had actually turned into stone; this is just a poetic way of saying that she

lived a stony life, a dull and dreary life until she met Rama whose love transformed her life. It is

possible a woman will come to her flowering only through a particular man like Rama, and that she

will patiently wait for such a man to come into her life.

It is a poetic metaphor to say that Ahilya had turned into stone. It means to say that with the right

opportunity, with real love, even stone comes alive. It also says that no one except Rama could

have fulfilled her. The crux of the story is that everybody and everything has its own season, its own

moment of fulfillment for which one must wait with patience. Until this moment comes, it is not going

to happen. Only the touch of her lover, his warm hug can fulfill her.

Let us understand it in another way. Woman is passive; passive waiting is her way. She cannot be

aggressive; she is receptive. She has not only a womb in her body, even her mind is like a womb.

The English word woman, ”wo-man”, is very meaningful; it means a man with a womb. Woman’s

whole makeup is receptive, while man’s makeup is active, aggressive. And although these two

qualities, receptivity and aggressivity, seem to be contradictory, in reality they are complementary

to each other. And as man and woman are complementary, so are their attributes. Man has what

woman lacks and woman has what man lacks. That is how both together make a complete whole.

Woman’s receptivity turns into waiting and man’s aggressivity into search, into exploration. So while

Ahilya will wait for Rama like a piece of stone, Rama will not do so. Instead, Rama will search many

paths. It is interesting to note that a woman never takes the initiative in proposing love to a man,

she always receives proposals from the man. She does not take the first step; it is man who takes

it. Not that she does not begin loving someone, but her love is always a kind of waiting. Waiting is

her way of love, and she can wait long – for lives.

In fact, when a woman becomes aggressive she immediately loses a part of her femininity, she loses

her feminine attraction, Her beauty, her significance, her very soul lies in passive waiting, in infinite

Krishna: The Man and His Philosophy

166

Osho

CHAPTER 9. THE COSMOS IS A DANCE OF OPPOSITES

waiting. She can wait endlessly; she can never be aggressive. She will not go to a man and tell him,

”I love you.” She will not say it even to a man she loves with all her heart. She will, on the contrary,

want the man she loves to come to her and say that he loves her. Another beauty of feminine love

is that it never says a straightforward yes when the man a woman loves comes to propose his love

to her. While verbally she says no – which means yes – she says yes with her silent gestures, with

her whole being turned into love. It is always man who takes the initiative.

A woman can wait endlessly for Krishna, she can never be fulfilled without him.

It is in this context that, in the past, we had an extraordinary rule, and it is good to know it and

understand it. Women did not ordinarily propose love to men, but if once in a long while a woman

came forward to propose her love to a man, he had to accept her; it was utterly immoral to say no

to her. Since it happened rarely, it was ruled that such a proposal could not be turned down. If ever

a man said no, it was thought that he had failed in his manhood. It was thought to be an insult to

womanhood, which was so much respected in this country in the past.

There is an anecdote in the life of Arjuna which is worth mentioning here, Arjuna is under a vow of

celibacy for one year. A beautiful young woman falls in love with the ascetic-looking young man,

and tells him, ”I wish I had a son like you.” It is significant that when a woman makes a request,

a proposal, she does not propose to be a beloved or a wife, but a mother. Arjuna was put into a

dilemma. He was under a vow of celibacy which could not be broken before its time. And it was

equally wrong to violate the rule which said it was immoral to say no to a woman who came with a

proposal of love. Arjuna did not want to be that immoral. A male energy ceases to be male if a man

turns down the request of a woman – the receiving energy – to make love to her.

Arjuna’s difficulty was real. So he told the young woman, ”I am ready, but how is it certain that our

son will be like me? It is therefore better that you accept me as your son. I will become your son;

this fulfills your desire.”

A similar anecdote is recorded in the life of George Bernard Shaw. A French actress, the most

beautiful actress of the times, made a similar proposal to Shaw. In a letter she wrote that she

wanted to marry him. Although the western woman has moved a long way from being a woman,

yet this French actress expressed a womanly desire to be a mother. She said in her letter that she

wanted to have a son by Bernard Shaw, because this son would be something marvelous, combining

her beauty and Shaw’s intelligence.

I say that this western woman could not suppress the inherent feminine desire to be a mother,

because motherhood is a woman’s highest fulfillment. A woman does not feel guilty in becoming

a mother, she feels great. And when a woman expresses her desire to be a mother, she is not

transgressing her modesty, she is not demeaning herself, she is not falling behind man. To become

a mother she makes use of man in a very small way; she does the rest of it all herself. But to be-a

wife she needs the man the whole way.

Bernard Shaw was faced with the same difficulty as Arjuna, but Shaw could not answer the woman

in the way Arjuna did. Since Arjuna belonged to the East, his answer was typically eastern. And

Shaw’s answer was clearly coarse and vulgar. Bernard Shaw wrote back asking the actress how

she would feel if their son received his looks and her intelligence. No man in the East could say this;

Krishna: The Man and His Philosophy

167

Osho