Ratsional bilim hamdardlik(yunon tilidan empatiya- empatiya)

---

Ratsional bilim. 
hamdardlik(yunon tilidan. empatiya- empatiya). 
1. Insonning aqliy bo'lmagan bilishi 
ichki dunyo
 boshqa odamlar ( hamdardlik). E. uchun 
qobiliyat bunday rivojlanishining zaruriy shartidir 
professional sifat
, tushuncha sifatida, 
amaliy psixologdan (maslahatchi, psixoterapevt). 
2. Estetik E. — badiiy obʼyektga empatiya, estetik zavq manbai. 
3. Insonning boshqa birovning tajribasiga hissiy munosabati, o'ziga xos ijtimoiy. 
(ahloqiy) hissiyotlar. E. hissiy javob sifatida elementar (refleks) va oliy shaxsiy 
shakllarda (hamdardlik, empatiya, shodlik) amalga oshiriladi. Ijtimoiy sifatida E.ning 
markazida. hissiy javob sifatida bilish va E.ning yuqori shakllari mexanizmi yotadi 
desentratsiya. Turli xil empatik reaktsiyalar va tajribalarni boshdan kechirish inson 
tabiatidir. Yuqori shaxs shakllarida E. shaxsning boshqa odamlarga munosabatini 
ifodalaydi. Empatiya va hamdardlik insonning o'zi uchun tajribasi sifatida farqlanadi ( 
egosentrik E.) va boshqasi uchun ( gumanistik E.). 
Empatiya qilish, odam kuzatilganlarga o'xshash his-tuyg'ularni boshdan kechiradi. 
Biroq, empatiya nafaqat kuzatilganlarga, balki boshqalarning xayoliy his-tuyg'ulariga, 
shuningdek, qahramonlarning tajribalariga nisbatan ham paydo bo'lishi mumkin. 
san'at 
asarlari
, kino, teatr, adabiyot (estetik empatiya). Sm. Identifikatsiya. 
Da hamdardlik odam unga hissiy munosabatni keltirib chiqarganidan farqli narsalarni 
boshdan kechiradi. Rahmdillik insonni boshqasiga yordam berishga undaydi. Insonning 
altruistik motivlari qanchalik barqaror bo'lsa, unga hamdard bo'lib yordam beradigan 
odamlar doirasi shunchalik keng bo'ladi (qarang. Altruizm). 
Nihoyat, hamdardlik - odamning boshqa odamlarga iliq, do'stona munosabati. (T. P. 
Gavrilova) 
EMPIRICS(inglizcha) empirizm) muqobildir milliylik, kontseptsiya ishlab chiqilmoqda 
idrok va boshqa kognitiv qobiliyatlar, umrbod tajriba asosiy rol o'ynaydi, idrok o'rganish 
funktsiyasidir. Shuningdek qarang tranzaktizm. (B. M.) 
EMPIRIK PSİXOLOGIYA(inglizcha) empirik psixologiya) - u tomonidan kiritilgan atama. 
18-asr faylasufi X. Wolf ruhiy hayotning o'ziga xos hodisalarini tavsiflovchi va 
o'rganuvchi maxsus fanni belgilash uchun ("o'lmas" bilan shug'ullanadigan ratsional 
psixologiyadan farqli o'laroq). jon). E. p.ning vazifasi ko'rib chiqildi kuzatuv individual 
aqliy faktlar orqasida, ularning tasnifi, ular o'rtasida tajriba bilan tasdiqlanishi mumkin 
bo'lgan mantiqiy aloqani o'rnatish. Bunday munosabat qadim zamonlardan beri inson 
xatti-harakatining ko'plab tadqiqotchilariga xos bo'lgan. 

---

Qadimgi yunon ta'limotida faylasuflar nafaqat saqlanib qolgan 
Umumiy holat
 ruhning 
tabiati va uning koinotdagi o'rni haqida, shuningdek, o'ziga xos ruhiy ko'rinishlar haqida 
ko'plab ma'lumotlar. Oʻrta asrlarda empirik-psixologik yondashuvning ahamiyatini 
arabzabon mutafakkirlar (ayniqsa, Ibn Sino), shuningdek, ilgʻor faylasuflar asoslab 
berganlar. F. Bekon, V.Okxem va boshqalar.Uygʻonish davrida ispan shifokori E.p.ning 
ashaddiy tarafdori boʻlgan. X. L. Vives, uning "Ruh va hayot haqida" (1538) kitobi 
zamonaviy davrning psixologik nazariyasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Vives ruhning 
metafizik mohiyati emas, balki uning haqiqiy namoyon bo'lishi tahlil ob'ekti bo'lishi 
kerakligini ta'kidladi, individual usul odamlar haqida bunday bilimlarni olishning yagona 
ishonchli usuli hisoblanadi. tabiatini yaxshilash uchun foydalaniladi. Psixologik bilimlar 
tajribaga asoslanishi kerak, degan g‘oya ta’limotning tamal toshi bo‘ldi J. Lokk tajribani 
tashqi va ichki qismlarga ajratgan. Agar tashqi tajriba real olamning his-tuyg‘ularga 
ta’siri mahsuli sifatida qaralgan bo‘lsa, ichki tajriba ruh tomonidan bajariladigan 
operatsiyalar shaklida paydo bo‘lgan. Bu E. p.ni 2 yoʻnalish – materialistik va idealistik 
yoʻnalishga boʻlinishi uchun zaruriy shart boʻldi. 
Bir qator idealistlar ( J. Berkli, D. Yum), tajribaning tashqi va ichki bo'linishini rad etib, 
ular "tajriba" orqali sub'ektning faqat o'zida asosga ega bo'lgan, lekin tashqi hech 
narsada bo'lmagan hissiy taassurotlarini tushuna boshladilar. Fransuzlar tubdan farqli 
pozitsiyalarda edilar. 18-asr materialistlari E. p. tarafdorlari sifatida gapirganda, ular 
bu bilan insonning tana tuzilishining aqliy xususiyatlarini tabiiy-ilmiy o'rganishni 
tushundilar. 
19-asr oʻrtalarida tashkil etilgan Psixologiyadagi "eksperimental maktab" ikkilik 
tamg'asini oldi, chunki u ruhiy hodisalarni kuzatish, aniq tahlil qilish va induktiv bilishga 
yo'naltirilganligini ushbu hodisalarning o'ziga xos mohiyati to'g'risidagi ta'limot bilan 
birlashtirgan, faqat ular orqali tushuniladi. introspektsiya. "Eksperimental maktab" 
tadqiqotlari psixikaning spekulyativ talqinidan uni eksperimental o'rganishga o'tishni 
tayyorladi. Keyinchalik, "tajriba" atamasining noaniqligi ong va xulq-atvor jarayonlarini 
kuzatish va tajriba orqali bilish deb tushuniladigan tabiiy-ilmiy yondashuv tarafdorlari 
va ular sof tajriba tarafdorlari o'rtasidagi chegaralanishga olib keldi. sub'ektiv 
hodisalar. 
ENGRAM(inglizcha) engram) - voqelikning insonga ta'siri natijalarini saqlab qolishni 
ta'minlaydigan asab to'qimalaridagi o'zgarishlar majmui. E. - fiziologik asos xotira. T. sp 
bilan E.ning 2 turi mavjud. ularning mazmuni xususiyatlari: tasvirlar- E., uning 
tuzilmalari ilgari idrok etilgan ob'ektlar va modellarning tuzilmalarini aks ettiradi 
harakat- E., tuzilmalarida harakat dasturlari aks etadi. E. oʻrtasida turgʻun assotsiativ 
aloqa hosil boʻlishi mumkin. Chorshanba Mnema, Xotiraning fiziologik mexanizmlari, 
Xotira izlari, Ekforiya. (T. P. Zinchenko) 
ENDORFINLAR - sm. Giyohvand. 

---

ENDOFAZIYA(inglizcha) endofaziya) - sin. ichki nutq; Bundan tashqari, bu nutq 
harakatlarini jimgina taqlid qiluvchi lablar, til va jag'lar harakatini anglatishi mumkin 
(qarang. og'zaki amaliyot). 
ENKEPHALINS - sm. Giyohvandlik, axborotga bo'lgan ehtiyoj. 
ENTASIS(gr. entasis - kuchlanish) - ustun milining o'rtasida kichik qalinlashuv (Dorik 
tartibi), bilan yaratilgan maqsad kuchlanish, barqarorlik taassurotini kuchaytirish va 
ustunning konkavligining optik illyuziyasini yo'q qilish. Parfenonda E. 1,75 sm edi. 
ENTIMMELAR(ingliz . entimema; yunon tilidan "ongda", "fikrlarda") - ba'zi binolar yoki 
oqibatlar aniq shakllantirilmagan dalillar, mulohazalar. Bunday mantiqiy 
konstruktsiyalar ekzotik emas. Ulardan foydalanish har qanday odamning kundalik 
fikrlash jarayonida deyarli muqarrar. E.ning olib tashlanishi («boʻshliqlar», 
«uzilishlar»ni fikrlash jarayonida toʻldirish) matnning juda katta koʻpayishiga, juda koʻp 
arzimas mantiqiy bogʻlanishlarning paydo boʻlishiga olib keladi; sekinlashadi fikrlash va 
aloqa(Axborot almashinuvi bu sharoitda nafaqat sekin va zerikarli jarayonga, balki 
ko'rish qiyin bo'lgan jarayonga ham aylanadi). 
Kengaytirilgan tushuncha bilan E. bir yoki bir nechta binolar yoki xulosaning o'zi 
qoldirilmagan yoki aniq shakllantirilmagan har qanday fikrni anglatadi. Ikkinchi holda, 
biz argumentning xulosasini aniq ifodalamaslikni afzal ko'rganimizda, biz tuproqqa 
kiramiz. maslahatlar. 
O'zaro tushunishning asosiy muammosi e.ning individual xarakteridadir.Bir kishi uchun 
ahamiyatsiz bo'lgan narsa ko'pincha printsipial jihatdan muhim bo'lib chiqadi va 
boshqasi uchun umuman oddiy emas. Biroq, individual E.ning mavjudligini ijodiy 
fikrlash mexanizmlarini tushuntirishning asosiy qoidalaridan biri deb hisoblash 
mumkin. (V. M. Krol) 
ENTOPIK HODISALAR(inglizcha) entoptik hodisalar) - ko'zning tuzilmalarini, xususan, 
ko'r nuqtani (aniqrog'i, optik disk) yoki Purkinje daraxtini ko'rish (qarang. Purkinje 
daraxti). 
ENCEFALE ISOLE(inglizcha) ensefale izolyatsiyasi; harflar. izolyatsiya qilingan miya) - 
miya novdasini jarrohlik yo'li bilan kesish amalga oshirilgan hayvon kaudal medulla 
oblongatasining oxiri, orqa miya ustidagi. Bunday hayvon falaj bo'ladi, lekin odatdagi 
uyqu-uyg'onish davrlariga ega. Yuqorida, yuqori va pastki bo'g'inlar orasidagi sohada 
(bo'yinbog'ining izoliyasi yoki interkollikulyar diseksiya) kesma amalga oshirilganda, 
hayvon komaga tushadi. Trigeminal yadrolar ustidagi ko'prikni parchalashda, deyiladi. 
pretrigeminal dori. Operatsiyadan keyin birinchi marta hayvon doimo uyg'oq bo'ladi, 
lekin keyinchalik paradoksal uyqu bo'lmasa ham, uyqu va uyg'onishning normal 
almashinuvi tiklanadi. Preparatning kaudal qismi qon aylanishini va nafas olishni 
tartibga solishda davom etadi. Parchalangan hayvonning og'riq sezmasligi uni 
neyrofiziologik tajribalar uchun juda qulay qiladi. (B. M.) 

---

Dunyoni bilish jarayoni, haqiqatga erishish jarayoni qanday? 
Ajratish odatiy holdir bilimning ikki darajasi- hissiy va oqilona. 
Sezgi bilish- bu sezgilar (ko'rish, eshitish, teginish, hid, ta'm) yordamida amalga 
oshiriladigan bilimdir. Sensor bilishning uchta shakli mavjud. 
a) Hissiyot- ob'ektning individual tomonlari va xususiyatlarini aks ettirish (masalan, 
rang, qattiqlik, hid). 
b) Idrok– integral ob'ektni aks ettirish (masalan, olma). 
ichida) Ishlash- ob'ektning sensorli tasvirini xotirada takrorlash. Tuyg'u va idrokdan 
farqli o'laroq, vakillik umumlashtirilgan tasvirdir: bu erda ma'lum bir ob'ekt bilan 
bevosita aloqa allaqachon yo'qolgan. Shuning uchun, xususiyatlar birlashtiriladigan 
vakillik paydo bo'lishi mumkin 
turli ob'ektlar
(masalan - kentavr, sfenks). 
Har qanday hissiy idrok idrok etilgan ob'ektning sub'ektiv tasviridir. Bunday tasvir 
ob'ektning tasviri bo'lib, bir vaqtning o'zida ramziy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi 
(atirgulning xushbo'y hidini his qilgan odam, uning qanday ko'rinishini tasavvur qilishi 
mumkin; do'stini tasodifan ko'rib, uni ishorasi, yurishi, va boshqalar.). Dunyoni 
shahvoniy idrok etgan holda, inson ilgari to'plangan bilimlarga, baholashlarga, 
imtiyozlarga tayanadi. Sensor idrokning to'liqligi amaliyotga ham bog'liq (masalan, 
rassom badiiy faoliyat bilan professional bog'liq bo'lmagan odamga qaraganda ko'proq 
rang soyalarini ajrata oladi). 
Ammo inson birgina idrok aktida biror narsani uning barcha xilma-xilligidagi aloqalari 
va naqshlarida aks ettira oladimi? Bu mumkin emas, chunki bu aloqalarning barchasi 
aniq emas. Muhim, muntazam, zaruriy bog'lanishlarni bilish uchun mavhumlashtirish, 
ya'ni hissiy idrok etuvchi ob'ektlarning ko'p tomonlari va xususiyatlaridan mavhumlash 
kerak. Bu mavhumlashtirish, umumlashtirish, mohiyatni anglash bilishning oqilona 
darajasida amalga oshiriladi. 
Tasavvur qilish asosida inson ongida ob'ektiv dunyoda mavjud bo'lmagan narsalarning 
tasvirlarini yaratish qobiliyatiga ega bo'lishi mumkin (tasavvur), bu ijodkorlikning 
asosidir. 
ratsional bilish(mavhum fikrlash) - bu aql, fikrlash yordamida amalga oshiriladigan 
bilim, bu inson ongining ob'ektning individual tomonlarini, belgilarini ajratib ko'rsatish 
va yangi bilimlarni olish uchun ularni maxsus kombinatsiyalarga birlashtirish 
qobiliyati. 
Mavhum fikrlash yordamida ob'ekt bilan o'zaro ta'sir shaxsning ushbu ob'ekt bilan 
bevosita o'zaro ta'sirisiz amalga oshiriladi: aqliy harakat jarayonida ob'ektiv mavjud 
ob'ekt ideal tasvir yoki belgi (belgi) bilan almashtiriladi. Tafakkurda ob'ekt o'rnini 

---

bosadigan bunday belgi so'zdir. Demak, hissiy va ratsional bilishning asosiy farqi 
ob'ektni so'z bilan ifodalash qobiliyatidir (ya'ni og'zaki yoki tilda ifodalangan). Ratsional 
bilishning asosini umumlashtirish va abstraksiya jarayonlari tashkil etadi. 
Umumlashtirish- ko'proq olish uchun ob'ektning muhim xususiyatlarini aqliy bog'lash 
jarayoni 
umumiy bilim
 u haqida. abstraksiya(lot. - abstractio - chalg'itish) - ma'lum bir 
moment uchun muhim bo'lmagan, bilish mumkin bo'lgan hodisaning bir qator 
xususiyatlari va munosabatlaridan aqliy abstraktsiya jarayoni. Ratsional bilim ma'lum 
shakllarda amalga oshiriladi, ularni o'rganish mantiqning predmeti hisoblanadi. 
Ratsional bilimning uchta shakli mavjud. 
a) tushuncha- ob'ektlarning ma'lum bir sinfining umumiy, muhim xususiyatlarini 
(masalan, uy, daryo tushunchalarini) mustahkamlaydi. 
b) Hukm- tushunchalar bog`lanishi orqali amalga oshiriladigan biror narsani 
tasdiqlash yoki inkor etish (masalan, uy qurilmagan; daryo dengizga quyiladi). 
ichida) xulosa chiqarish- ikki yoki undan ortiq hukmga asoslangan mantiqiy xulosa 
(masalan, barcha uylarning tomi bor, bu uy, shuning uchun uning tomi bor). Xulosalar 
asosida dalil tuziladi - ya'ni. ma'lum bir taklifning haqiqati oqlanadigan mantiqiy 
protsedura (muayyan taklifning noto'g'riligi oqlanadigan teskari protsedura deyiladi rad 
etish). 
Falsafa tarixida bilishda hissiy yoki ratsionallikning ustuvor ahamiyati masalasi juda 
keng muhokama qilindi, bu maxsus yondashuvlarning shakllanishida o'z aksini topdi - 
sensatsiya va ratsionalizm. Hozirgi vaqtda hissiy in'ikoslar odamni voqelik bilan, bilib 
olinadigan narsalar bilan bevosita bog'laydi, deb ishoniladi, shuning uchun: 
- hissiy bilish ratsional asos bo'lib ishlaydi, u dunyo haqida dastlabki ma'lumotlarni 
beradi, keyinchalik ratsional darajada qayta ishlanadi; 
- ratsional tafakkur mavhumlashtirishga, narsalarning o'ziga xos xususiyatlaridan 
chetga chiqishga, ularning mohiyatiga kirib borishga, qonuniyatlarni kashf etishga 
imkon beradi; 
- buning natijasida hissiy in'ikoslar oqilona bilimlar asosida qayta ko'rib chiqiladi. 
(Masalan, odam quyosh chiqishini kuzatadi, ya'ni uning ufqdan qanday ko'tarilishini, Yer 
ustidagi osmon bo'ylab harakatlanishini ko'radi; shu bilan birga, u haqiqatda Yer 
Quyosh atrofida harakat qilishini biladi). 
Shunday qilib, haqiqiy bilish jarayonida hissiy va ratsionallik uzviy bog'liqdir. 
Ratsionallik bilan bir qatorda bilishda muhim ahamiyatga ega noratsional omillar: 

---

a) psixikaning ongsiz mazmuni. Kognitiv imtiyozlar va noto'g'ri qarashlar, qiziqishlar va 
moyilliklarga ta'sir qilishi mumkin; 
b) yashirin shaxsiy bilimlar (ya'ni, sub'ekt tomonidan ongsiz bo'lgan voqelikning fazoviy 
tashkil etilishi haqidagi g'oyalar - "dunyo xaritasi", ona tilidan foydalanish qobiliyati va 
boshqalar). Bunday bilimlar kognitiv vazifalarni shakllantirish, ularni hal qilish 
usullarini tanlash, yangi ma'lumotlarni loyihalash va idrok etish uchun zarurdir. 
ichida) Imon(dalil talab qilmaydigan narsa). Inson doimo mavjud bilimlarni oqilona 
asoslashga intiladi. U dalilsiz qabul qilgan narsaga ishonadi. Odamlar o'zlarining hayoti 
davomida bilimlarni oldingi madaniyat yutuqlariga tayangan holda to'plashlari sababli, 
mavjud ma'lumotlarning muhim qismi aynan e'tiqodga asoslanganligi ma'lum bo'ldi. 
Imon diniy yoki dinsizdir. Agar biror kishi noto'g'ri gaplarga ishonsa, uning g'oyalari 
yangi ma'lumotlar, farazlar, kashfiyotlar bilan ziddiyatli bo'ladi. Bunday holda, e'tiqod 
uni qiyinlashtiradi, bilish jarayonini sekinlashtiradi. Boshqa tomondan, imon yordam 
berishi mumkin 
kognitiv faoliyat
(masalan, olim o'zi ustida ishlayotgan muammoni hal 
qilish mumkinligiga ishonishi kerak). E'tiqod - taxmin, gipotezaning to'g'riligiga 
sub'ektiv ishonch - sub'ektning uni asoslash, isbotlashdagi qat'iyatliligini belgilaydi. 
G) Sezgi(lotincha intuere - sinchkovlik bilan, diqqat bilan qarash), bu ob'ektni bevosita, 
mantiqiy fikrlashsiz bilish imkoniyati sifatida tushuniladi. Bu ma'lumotlar to'liq 
bo'lmagan va nomuvofiq bo'lgan holatlarda alohida ahamiyatga ega. Intuitiv taxmin 
natijasida odam to'satdan, mantiqiy isbotga ega bo'lmagan holda, muammoning yaxlit 
yechimini darhol ko'radi. Biroq, intuitiv taxminning kutilmaganligi faqat yaqqol ko'rinadi: 
uning muvaffaqiyati mavzuni yaxshi bilishni, bu haqda uzoq vaqt mulohaza yuritishni 
nazarda tutadi. Intuitiv bilim ijodiy faoliyatda muhim rol o'ynaydi. 
Agar bilish ob'ektiv mavjud voqelikning aloqalari va munosabatlarining ongida takror 
ishlab chiqarilishi bo'lsa, u holda yaratish- bu tubdan yangi narsaning yaratilishi, bular 
odamni mavjud bilimlar chegarasidan tashqariga olib chiqadigan kashfiyotlardir. Turli 
xillarni ajrating ijod turlari: ilmiy, badiiy, texnik va boshqalar. 
Kognitiv faoliyat natijalari, birinchi navbatda, til (og'zaki) shaklda mustahkamlanadi. 
Shu bilan birga, fikrlash natijalarini ifodalashning lingvistik bo'lmagan (og'zaki 
bo'lmagan) shakllari ham mumkin: badiiy tasvir, imo-ishora va boshqalar. 
Tabiiy va o'rtasidagi farq sun'iy tillar. Tabiiy tillar insoniyat taraqqiyoti jarayonida o'z-
o'zidan shakllanadi (rus, fransuz, xitoy va boshqalar). Sun'iy tillar odamlar tomonidan 
ma'lum maqsadlar uchun yaratilgan (Morze alifbosi, matematik belgilar, dasturlash 
tillari va boshqalar). Tilning asosiy funktsiyalari kognitiv (bilimni rivojlantirish vositasi) 
va kommunikativ (muloqot vositasi). 
Til ma'no va ma'noga ega bo'lgan belgilar tizimidir. Belgi - ob'ektning o'rnini bosuvchi 
va ifodalovchi so'z. Belgining ma'nosi unga biriktirilgan mazmundir. Belgining ma'nosi - 
ma'lum bir vaziyatda va ma'lum sharoitda ega bo'lgan ma'no. Masalan, yomg'ir so'zining 

---

o'zi ma'lum bir hodisani ifodalovchi belgidir. Uning ma'nosi osmondan yog'ayotgan 
yog'ingarchilikdir. Bu belgining ma'nolari har xil: shiddatli yomg'ir, yomg'ir va 
boshqalar. Bundan tashqari, ma'no insonning sodir bo'layotgan narsaga hissiy 
munosabati bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Demak, vaziyatga qarab “yomg‘ir” so‘zi 
quvonch, qayg‘u yoki befarqlikni ifodalashi mumkin. Bilimlarni lingvistik shaklga 
o'tkazish tafakkur natijalariga universal, shaxslararo xususiyatni beradi. 
Bunday bilimlarni falsafiy tahlil qilish, ularning vazifalari va sub'ekt tomonidan idrok 
etish xususiyatlari tushuntirish va tushunish o'rtasidagi bog'liqlik masalasini keltirib 
chiqardi. 
Tushuntirish– bu o'rganilayotgan ob'ektning paydo bo'lishi, faoliyati va rivojlanishining 
sabablari va qonuniyatlarini mantiqiy, oqilona aniqlash. Bu bizga bunday ob'ektdagi 
keyingi o'zgarishlarni taxmin qilish imkonini beradi. Tushuntirish aniq: agar aniqlangan 
naqshlar tekshirilsa va tasdiqlansa, u holda 
bu bosqich
 bilimlarni rivojlantirish, taklif 
qilingan tushuntirish yagonadir. 
Tushunish- bu ularning mualliflari va ijodkorlari tomonidan og'zaki nutqda, yozma 
matnda, moddiy madaniyat yodgorligida (rasmda, me'moriy inshootda) o'rnatilgan 
ma'nolarni aniqlashdir. Tushunish bilan chambarchas bog'liq talqin. Lingvistik belgilar 
ko'p ma'noga ega bo'lganligi sababli, tushunish noaniq: mumkin 
turli yo'llar bilan
 bir xil 
matnni tushunish. 
Tushunish hodisasi alohida falsafiy yo‘nalish – germenevtikaning (M.Xaydegger, 
G.Gadamer, P.Rikyer va boshqalar) maxsus o‘rganish predmeti hisoblanadi. Ushbu 
tendentsiya tarafdorlari, inson hamma narsaga nom berilgan, hamma narsa lingvistik 
shaklda tasvirlangan dunyoda yashaydi, deb hisoblashadi. Shuning uchun bilim har 
doim dialogik va izohlovchi xususiyatga ega: inson o'zi sharhlashi va tushunishi kerak 
bo'lgan matn mualliflari bilan muloqot orqali dunyoni tan oladi. Shu bilan birga, bilish 
sub'ekti (tarjimon) asoslanadi 
a) so'zlarning o'rnatilgan ma'nolarini, shuningdek ular ilgari mavjud bo'lgan ma'nolarni 
bilish; 
b) muallifning shaxsiy xususiyatlari va niyatlari haqida fikr. Biroq, har qanday matnlar, 
shu jumladan oldingi davrlarda yozilganlar, inson tomonidan zamonaviy madaniyat 
g'oyalari prizmasidan ("tarixiy an'analar" prizmasidan) idrok etiladi. Bu noto'g'ri fikrning 
mavjudligini keltirib chiqaradi (noto'g'ri fikr, oldindan tushunish) va matnni mutlaqo 
to'g'ri tushunish imkoniyatini shubha ostiga qo'yadi. Bundan kelib chiqadiki, sharhlash 
jarayonida sub'ekt matnga yangi ma'nolarni kiritadi, bu esa bilishning rivojlanishiga 
yordam beradi. 
20-asrning 2-yarmida rivojlangan postmodernizm falsafasida tushunish imkoniyatlari 
toʻgʻrisidagi masalaga alohida yechim taklif qilingan (J. Derrida, R. Bart, J. Liotard va 
boshqalar). Bu erda matnlarni tahlil qilish uchun asos "dekonstruksiya", ya'ni ichki 

---

qarama-qarshiliklar va "qoldiq ma'nolar" ni aniqlash (na muallif, na o'quvchi tomonidan 
sezilmaydi). Bu so‘z endi predmetni ifodalamaydi, u ma’no bilan emas, “belgilovchi iz” 
bilan bog‘lanadi. Ularning soni shunchalik kattaki, talqin qilish imkoniyatlari cheksizdir. 
Ammo bu shuni anglatadiki, ob'ektiv dunyoni bilish, uni tushuntirish, shuningdek, 
to'plangan bilimlarni tushunish deyarli mumkin emas. Har qanday bilim, hatto 
tabiatshunoslik ham postmodernizmda adabiyot tarixining o‘ziga xos “rivoyati” sifatida 
baholanadi. Shunday qilib, zamonaviy va zamonaviy davr faylasuflari tomonidan 
hayratga tushgan "kognitiv aql" o'rnini "talqin qiluvchi aql" egallaydi. Natijada, 
postmodernizm tarafdorlari zamonaviy jamiyatda g'azablangan degan xulosaga 
kelishadi 
ortiqcha ma'lumotlar
, mavzu matnlar va hodisalar yuzasiga kirmasdan yoki 
ularning mohiyatiga kirishga harakat qilmasdan "siljiydi". 
Ilmiy bilimlarning o'ziga xosligi (epistimologiya) 
Epistemologiya (yun. episteme — bilish) — ilmiy bilish nazariyasi boʻlib, uning mohiyati, 
tuzilishi va faoliyat koʻrsatish qonuniyatlarini oʻrganadi. Ushbu atama XIX asrning 
o'rtalarida kiritilgan. Shotlandiya faylasufi J.F. Falsafani ontologiya va 
epistemologiyaga ajratgan Ferrier. 
Bilim odamlarning aqliy faoliyati natijasi bo'lib, amalda o'zgartirilgan ob'ektiv dunyoning 
ob'ektiv, muntazam aloqalarining lingvistik shaklida ideal takrorlanishini ifodalaydi. 
Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni ajratish odatiy holdir. 
Agar ilmiy bilim tabiat, jamiyat va tafakkurning obyektiv qonuniyatlarini bilishga 
asoslansa, noilmiy bilimlar ishlab chiqarish («kundalik» deb ataladigan) tajriba asosida 
shakllanadi. 
Ilmiy bilimlarda quyidagilar mavjud: tabiiy fanlar, ijtimoiy-gumanitar va texnik bilimlar. 
Ilmiydan tashqari bilimlar (ma'lum darajada an'anaviylik bilan) haqiqiy fan va 
amaliyotni yaratayotganiga amin bo'lgan (antifan, "muqobil fan") odamlarning tadqiqoti 
bilan bog'liq bo'lgan aldashlarga bo'linadi, ular orasida detrologiya, okkultizm mavjud. 
"fanlar", sehrgarlik, jodugarlik va boshqalar d. 
Xususiyatlari 
ilmiy bilim
 bu shundaymi: 
1) o'rganilayotgan voqelikning muhim xususiyatlari va ob'ektiv qonuniyatlarini aks 
ettiradi; natijada u tushuntirish va bashorat qilish funktsiyalariga ega; kontseptual, 
tizimlashtirilgan xarakterga ega, rivojlangan kontseptual apparatga ega; 
2) aniq, asosli, isbotlangan; 
3) olimlarning muayyan usullar yordamida amalga oshiriladigan kasbiy faoliyati 
jarayonida shakllanadi. 

---

Bunday xususiyatlarning mavjudligi ilmiy bilimning mezoni hisoblanadi. 
Ilmiy ong tuzilmasida ikki falsafiy va uslubiy kategoriya – kognitiv jarayonning asosiy 
shakllari va uning darajalari sifatidagi “empirik” va “nazariy” kognitiv faoliyat usullari va 
olingan bilim shakllarida farqlanadi. 
Empirik tadqiqot bevosita ob'ektga qaratilgan bo'lib, kuzatish va eksperiment 
natijalariga asoslanadi. Nazariy tadqiqotlar fanning kontseptual apparatini ishlab 
chiqishga qaratilgan bo'lib, ob'ektiv voqelik va uning qonuniyatlari haqidagi bilimlarni 
takomillashtirish bilan bog'liq. Ikkala tadqiqot turi ham bir-biri bilan uzviy bog'langan 
va ilmiy bilimlarning ajralmas tuzilmasini ifodalaydi: empirik - nazariy bilimlarni 
rivojlantirishga hissa qo'shadi, uni umumlashtirish uchun yangi eksperimental 
ma'lumotlarni taqdim etadi va 
nazariy tadqiqotlar
 faktlarni tushuntirish va 
eksperimental ma'lumotlarga asoslangan empirik tadqiqotlar uchun yangi istiqbollarni 
ochish. 
empirik bilim o‘ziga xos uslub va shakllarga ega. 
Kuzatuv- bu muayyan ilmiy muammolarni hal qilish uchun o'rganilayotgan ob'ektlarni 
uyushgan, tizimli ravishda idrok etish. 
O'lchov maxsus o'lchov vositalaridan foydalanishni o'z ichiga oladi, bu bilimlarning 
aniqligini oshiradi. 
Tajriba o'rganilayotgan jarayonlar davomida aralashish, turli xil asboblardan 
foydalanish bilan tavsiflanadi. Tajriba tanib olinadigan ob'ektni tasodifiy yoki ikkilamchi 
omillar ta'siridan ajratish, doimiy sharoitda jarayonning borishini qayta-qayta 
takrorlash imkonini beradi. 
empirik fakt eksperimental tadqiqotlar natijasida olingan voqelikning ayrim hodisalari 
haqidagi asoslantirilgan ilmiy bayonotdir. 
empirik qonun empirik faktlarni umumlashtirishdir. U eksperimental xususiyatga ega 
bo'lib, o'rganilayotgan jarayonning mohiyati va sabablarini ochib bermaydi. 
Nazariy bilimning ham o‘ziga xos uslub va shakllari mavjud. 
abstraksiya ushbu tadqiqotda ob'ektning ikkilamchi, ahamiyatsiz xususiyatlaridan 
abstraktsiyalashda ifodalanadi (masalan, sayyoralarning harakatini o'rganayotganda, 
olim ular haqidagi ma'lumotlardan abstraktsiya qiladi. 
kimyoviy tarkibi
 va kelib 
chiqishi). 
Ideallashtirish ob'ektni shunday aqliy qurishni nazarda tutadiki, o'rganilayotgan 
xususiyat chegaralovchi shaklda taqdim etiladi (masalan, fizikada ideallashtirilgan 
ob'ektlar: mutlaq qora jism, mutlaq qattiq jism, siqilmaydigan suyuqlik va boshqalar). 

---

Rasmiylashtirish olingan bilimlarni belgilar, matematik formulalar tiliga tarjima 
qilishdir. 
Matematik modellashtirish turli xil ob'ektlarning miqdoriy xarakteristikalari va 
qonuniyatlarini o'rganish imkonini beradigan maxsus belgi strukturasini, matematik 
modelni yaratishni anglatadi. 
Gipoteza- bu o'rganilayotgan jarayonlarning ehtimollik, faraziy shaklda ifodalangan 
tushuntirishidir. Oldinga qo'yilgan gipoteza ilgari olingan bilimlarga mos kelishi, 
empirik tarzda tasdiqlangan faktlarga tayanishi, ularni tushuntirishi va yangilarini 
bashorat qilishi kerak. Natijalar gipotezalardan kelib chiqadi, ular eksperimental tarzda 
tasdiqlanadi. Agar gipoteza tasdiqlansa, u nazariya maqomini oladi. 
Nazariya voqelikning muayyan sohasining muhim, muntazam, zaruriy, ichki aloqalarini 
aks ettiruvchi bilimlar tizimidir. Nazariya tarkibiga tushunchalar, tamoyillar, nazariy 
qonuniyatlar kiradi. 
Ilmiy bilishdagi empirik va nazariy bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Tajribani 
rejalashtirish va olingan natijalarni sharhlashda olim ma'lum nazariy asoslarga 
tayanadi. Tajriba ilgari surilgan nazariy farazni tasdiqlashi yoki aksincha, rad etishi 
mumkin. Bu, bir tomondan, yangi tajribalar tashkil etish zaruratini keltirib chiqarsa, 
ikkinchi tomondan, nazariy bilimlarning rivojlanishiga yordam beradi. 
muhim rol
 Ilmiy bilishda ham "zaruriy bilim" o'ynaydi - dunyoning tasviri, olimlarning 
fikrlash uslubi, ilmiylik ideallari va me'yorlari, dunyoqarash munosabatlari. 
Agar a yaratish demak, odamlarning yangi narsalarni yaratishga qaratilgan faoliyati 
sifatida belgilash mumkin ilmiy ijodkorlik yangi bilimlarni yaratish sifatida. 
Ilmiy ijodiy jarayonning tuzilishida quyidagi bosqichlarni ajratish mumkin: 
1) aniqlash 
ilmiy muammo
, tadqiqot predmetini tanlash, tadqiqot maqsadi va vazifalarini 
shakllantirish; 2) ma'lumot to'plash va tadqiqot metodologiyasini tanlash; 3) ilmiy 
muammoni hal qilish yo'llarini izlash, yangi ilmiy g'oyani "tarbiyalash"; 4) ilmiy 
kashfiyot, ilmiy g‘oyaning “tug‘ilishi”, olim tomonidan kashf etilgan hodisaning ideal 
modelini yaratish; 5) olingan ma'lumotlarni mantiqiy izchil tizimda ro'yxatga olish. 
Dunyoni bilish jarayoni, haqiqatga erishish jarayoni qanday? 
Ajratish odatiy holdir bilimning ikki darajasi- hissiy va oqilona. 
Sezgi bilish- bu sezgilar (ko'rish, eshitish, teginish, hid, ta'm) yordamida amalga 
oshiriladigan bilimdir. Sensor bilishning uchta shakli mavjud. 

---

a) Hissiyot- ob'ektning individual tomonlari va xususiyatlarini aks ettirish (masalan, 
rang, qattiqlik, hid). 
b) Idrok– integral ob'ektni aks ettirish (masalan, olma). 
ichida) Ishlash- ob'ektning sensorli tasvirini xotirada takrorlash. Tuyg'u va idrokdan 
farqli o'laroq, vakillik umumlashtirilgan tasvirdir: bu erda ma'lum bir ob'ekt bilan 
bevosita aloqa allaqachon yo'qolgan. Shuning uchun turli xil ob'ektlarning xususiyatlari 
birlashtirilgan (masalan, kentavr, sfenks) tasvirlar paydo bo'lishi mumkin. 
Har qanday hissiy idrok idrok etilgan ob'ektning sub'ektiv tasviridir. Bunday tasvir 
ob'ektning tasviri bo'lib, bir vaqtning o'zida ramziy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi 
(atirgulning xushbo'y hidini his qilgan odam, uning qanday ko'rinishini tasavvur qilishi 
mumkin; do'stini tasodifan ko'rib, uni ishorasi, yurishi, va boshqalar.). Dunyoni 
shahvoniy idrok etgan holda, inson ilgari to'plangan bilimlarga, baholashlarga, 
imtiyozlarga tayanadi. Sensor idrokning to'liqligi amaliyotga ham bog'liq (masalan, 
rassom badiiy faoliyat bilan professional bog'liq bo'lmagan odamga qaraganda ko'proq 
rang soyalarini ajrata oladi). 
Ammo inson birgina idrok aktida biror narsani uning barcha xilma-xilligidagi aloqalari 
va naqshlarida aks ettira oladimi? Bu mumkin emas, chunki bu aloqalarning barchasi 
aniq emas. Muhim, muntazam, zaruriy bog'lanishlarni bilish uchun mavhumlashtirish, 
ya'ni hissiy idrok etuvchi ob'ektlarning ko'p tomonlari va xususiyatlaridan mavhumlash 
kerak. Bu mavhumlashtirish, umumlashtirish, mohiyatni anglash bilishning oqilona 
darajasida amalga oshiriladi. 
Tasavvur qilish asosida inson ongida ob'ektiv dunyoda mavjud bo'lmagan narsalarning 
tasvirlarini yaratish qobiliyatiga ega bo'lishi mumkin (tasavvur), bu ijodkorlikning 
asosidir. 
ratsional bilish(mavhum fikrlash) - bu aql, fikrlash yordamida amalga oshiriladigan 
bilim, bu inson ongining ob'ektning individual tomonlarini, belgilarini ajratib ko'rsatish 
va yangi bilimlarni olish uchun ularni maxsus kombinatsiyalarga birlashtirish 
qobiliyati. 
Mavhum fikrlash yordamida ob'ekt bilan o'zaro ta'sir shaxsning ushbu ob'ekt bilan 
bevosita o'zaro ta'sirisiz amalga oshiriladi: aqliy harakat jarayonida ob'ektiv mavjud 
ob'ekt ideal tasvir yoki belgi (belgi) bilan almashtiriladi. Tafakkurda ob'ekt o'rnini 
bosadigan bunday belgi so'zdir. Demak, hissiy va ratsional bilishning asosiy farqi 
ob'ektni so'z bilan ifodalash qobiliyatidir (ya'ni og'zaki yoki tilda ifodalangan). Ratsional 
bilishning asosini umumlashtirish va abstraksiya jarayonlari tashkil etadi. 
Umumlashtirish- ob'ekt haqida umumiyroq bilim olish uchun uning muhim 
xususiyatlarini aqliy bog'lash jarayoni. abstraksiya(lot. - abstractio - chalg'itish) - 
ma'lum bir moment uchun muhim bo'lmagan, bilish mumkin bo'lgan hodisaning bir 

---

qator xususiyatlari va munosabatlaridan aqliy abstraktsiya jarayoni. Ratsional bilim 
ma'lum shakllarda amalga oshiriladi, ularni o'rganish mantiqning predmeti hisoblanadi. 
Ratsional bilimning uchta shakli mavjud. 
a) tushuncha- ob'ektlarning ma'lum bir sinfining umumiy, muhim xususiyatlarini 
(masalan, uy, daryo tushunchalarini) mustahkamlaydi. 
b) Hukm- tushunchalar bog`lanishi orqali amalga oshiriladigan biror narsani 
tasdiqlash yoki inkor etish (masalan, uy qurilmagan; daryo dengizga quyiladi). 
ichida) xulosa chiqarish- ikki yoki undan ortiq hukmga asoslangan mantiqiy xulosa 
(masalan, barcha uylarning tomi bor, bu uy, shuning uchun uning tomi bor). Xulosalar 
asosida dalil tuziladi - ya'ni. ma'lum bir taklifning haqiqati oqlanadigan mantiqiy 
protsedura (muayyan taklifning noto'g'riligi oqlanadigan teskari protsedura deyiladi rad 
etish). 
Falsafa tarixida bilishda hissiy yoki ratsionallikning ustuvor ahamiyati masalasi juda 
keng muhokama qilindi, bu maxsus yondashuvlarning shakllanishida o'z aksini topdi - 
sensatsiya va ratsionalizm. Hozirgi vaqtda hissiy in'ikoslar odamni voqelik bilan, bilib 
olinadigan narsalar bilan bevosita bog'laydi, deb ishoniladi, shuning uchun: 
- hissiy bilish ratsional asos bo'lib ishlaydi, u dunyo haqida dastlabki ma'lumotlarni 
beradi, keyinchalik ratsional darajada qayta ishlanadi; 
- ratsional tafakkur mavhumlashtirishga, narsalarning o'ziga xos xususiyatlaridan 
chetga chiqishga, ularning mohiyatiga kirib borishga, qonuniyatlarni kashf etishga 
imkon beradi; 
- buning natijasida hissiy in'ikoslar oqilona bilimlar asosida qayta ko'rib chiqiladi. 
(Masalan, odam quyosh chiqishini kuzatadi, ya'ni uning ufqdan qanday ko'tarilishini, Yer 
ustidagi osmon bo'ylab harakatlanishini ko'radi; shu bilan birga, u haqiqatda Yer 
Quyosh atrofida harakat qilishini biladi). 
Shunday qilib, haqiqiy bilish jarayonida hissiy va ratsionallik uzviy bog'liqdir. 
Ratsionallik bilan bir qatorda bilishda muhim ahamiyatga ega noratsional omillar: 
a) psixikaning ongsiz mazmuni. Kognitiv imtiyozlar va noto'g'ri qarashlar, qiziqishlar va 
moyilliklarga ta'sir qilishi mumkin; 
b) yashirin shaxsiy bilimlar (ya'ni, sub'ekt tomonidan ongsiz bo'lgan voqelikning fazoviy 
tashkil etilishi haqidagi g'oyalar - "dunyo xaritasi", ona tilidan foydalanish qobiliyati va 
boshqalar). Bunday bilimlar kognitiv vazifalarni shakllantirish, ularni hal qilish 
usullarini tanlash, yangi ma'lumotlarni loyihalash va idrok etish uchun zarurdir. 

---

ichida) Imon(dalil talab qilmaydigan narsa). Inson doimo mavjud bilimlarni oqilona 
asoslashga intiladi. U dalilsiz qabul qilgan narsaga ishonadi. Odamlar o'zlarining hayoti 
davomida bilimlarni oldingi madaniyat yutuqlariga tayangan holda to'plashlari sababli, 
mavjud ma'lumotlarning muhim qismi aynan e'tiqodga asoslanganligi ma'lum bo'ldi. 
Imon diniy yoki dinsizdir. Agar biror kishi noto'g'ri gaplarga ishonsa, uning g'oyalari 
yangi ma'lumotlar, farazlar, kashfiyotlar bilan ziddiyatli bo'ladi. Bunday holda, e'tiqod 
uni qiyinlashtiradi, bilish jarayonini sekinlashtiradi. Boshqa tomondan, e'tiqod kognitiv 
faoliyatga hissa qo'shishi mumkin (masalan, olim o'zi ustida ishlayotgan muammoni hal 
qilish mumkinligiga ishonishi kerak). E'tiqod - taxmin, gipotezaning to'g'riligiga 
sub'ektiv ishonch - sub'ektning uni asoslash, isbotlashdagi qat'iyatliligini belgilaydi. 
G) Sezgi(lotincha intuere - sinchkovlik bilan, diqqat bilan qarash), bu ob'ektni bevosita, 
mantiqiy fikrlashsiz bilish imkoniyati sifatida tushuniladi. Bu ma'lumotlar to'liq 
bo'lmagan va nomuvofiq bo'lgan holatlarda alohida ahamiyatga ega. Intuitiv taxmin 
natijasida odam to'satdan, mantiqiy isbotga ega bo'lmagan holda, muammoning yaxlit 
yechimini darhol ko'radi. Biroq, intuitiv taxminning kutilmaganligi faqat yaqqol ko'rinadi: 
uning muvaffaqiyati mavzuni yaxshi bilishni, bu haqda uzoq vaqt mulohaza yuritishni 
nazarda tutadi. Intuitiv bilim ijodiy faoliyatda muhim rol o'ynaydi. 
Agar bilish ob'ektiv mavjud voqelikning aloqalari va munosabatlarining ongida takror 
ishlab chiqarilishi bo'lsa, u holda yaratish- bu tubdan yangi narsaning yaratilishi, bular 
odamni mavjud bilimlar chegarasidan tashqariga olib chiqadigan kashfiyotlardir. Turli 
xillarni ajrating ijod turlari: ilmiy, badiiy, texnik va boshqalar. 
Kognitiv faoliyat natijalari, birinchi navbatda, til (og'zaki) shaklda mustahkamlanadi. 
Shu bilan birga, fikrlash natijalarini ifodalashning lingvistik bo'lmagan (og'zaki 
bo'lmagan) shakllari ham mumkin: badiiy tasvir, imo-ishora va boshqalar. 
Tabiiy va o'rtasidagi farq sun'iy tillar. Tabiiy tillar insoniyat taraqqiyoti jarayonida o'z-
o'zidan shakllanadi (rus, fransuz, xitoy va boshqalar). Sun'iy tillar odamlar tomonidan 
ma'lum maqsadlar uchun yaratilgan (Morze alifbosi, matematik belgilar, dasturlash 
tillari va boshqalar). Tilning asosiy funktsiyalari kognitiv (bilimni rivojlantirish vositasi) 
va kommunikativ (muloqot vositasi). 
Til ma'no va ma'noga ega bo'lgan belgilar tizimidir. Belgi - ob'ektning o'rnini bosuvchi 
va ifodalovchi so'z. Belgining ma'nosi unga biriktirilgan mazmundir. Belgining ma'nosi - 
ma'lum bir vaziyatda va ma'lum sharoitda ega bo'lgan ma'no. Masalan, yomg'ir so'zining 
o'zi ma'lum bir hodisani ifodalovchi belgidir. Uning ma'nosi osmondan yog'ayotgan 
yog'ingarchilikdir. Bu belgining ma'nolari har xil: shiddatli yomg'ir, yomg'ir va 
boshqalar. Bundan tashqari, ma'no insonning sodir bo'layotgan narsaga hissiy 
munosabati bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Demak, vaziyatga qarab “yomg‘ir” so‘zi 
quvonch, qayg‘u yoki befarqlikni ifodalashi mumkin. Bilimlarni lingvistik shaklga 
o'tkazish tafakkur natijalariga universal, shaxslararo xususiyatni beradi. 

---

Bunday bilimlarni falsafiy tahlil qilish, ularning vazifalari va sub'ekt tomonidan idrok 
etish xususiyatlari tushuntirish va tushunish o'rtasidagi bog'liqlik masalasini keltirib 
chiqardi. 
Tushuntirish– bu o'rganilayotgan ob'ektning paydo bo'lishi, faoliyati va rivojlanishining 
sabablari va qonuniyatlarini mantiqiy, oqilona aniqlash. Bu bizga bunday ob'ektdagi 
keyingi o'zgarishlarni taxmin qilish imkonini beradi. Tushuntirish aniq: agar aniqlangan 
naqshlar tekshirilgan va tasdiqlangan bo'lsa, bilim rivojlanishining ushbu bosqichida 
taklif qilingan tushuntirish yagonadir. 
Tushunish- bu ularning mualliflari va ijodkorlari tomonidan og'zaki nutqda, yozma 
matnda, moddiy madaniyat yodgorligida (rasmda, me'moriy inshootda) o'rnatilgan 
ma'nolarni aniqlashdir. Tushunish bilan chambarchas bog'liq talqin. Lingvistik belgilar 
ko'p ma'noga ega bo'lganligi sababli, tushunish noaniq: bir xil matnni tushunishning 
turli usullari mumkin. 
Tushunish hodisasi alohida falsafiy yo‘nalish – germenevtikaning (M.Xaydegger, 
G.Gadamer, P.Rikyer va boshqalar) maxsus o‘rganish predmeti hisoblanadi. Ushbu 
tendentsiya tarafdorlari, inson hamma narsaga nom berilgan, hamma narsa lingvistik 
shaklda tasvirlangan dunyoda yashaydi, deb hisoblashadi. Shuning uchun bilim har 
doim dialogik va izohlovchi xususiyatga ega: inson o'zi sharhlashi va tushunishi kerak 
bo'lgan matn mualliflari bilan muloqot orqali dunyoni tan oladi. Shu bilan birga, bilish 
sub'ekti (tarjimon) asoslanadi 
a) so'zlarning o'rnatilgan ma'nolarini, shuningdek ular ilgari mavjud bo'lgan ma'nolarni 
bilish; 
b) muallifning shaxsiy xususiyatlari va niyatlari haqida fikr. Biroq, har qanday matnlar, 
shu jumladan oldingi davrlarda yozilganlar, inson tomonidan zamonaviy madaniyat 
g'oyalari prizmasidan ("tarixiy an'analar" prizmasidan) idrok etiladi. Bu noto'g'ri fikrning 
mavjudligini keltirib chiqaradi (noto'g'ri fikr, oldindan tushunish) va matnni mutlaqo 
to'g'ri tushunish imkoniyatini shubha ostiga qo'yadi. Bundan kelib chiqadiki, sharhlash 
jarayonida sub'ekt matnga yangi ma'nolarni kiritadi, bu esa bilishning rivojlanishiga 
yordam beradi. 
20-asrning 2-yarmida rivojlangan postmodernizm falsafasida tushunish imkoniyatlari 
toʻgʻrisidagi masalaga alohida yechim taklif qilingan (J. Derrida, R. Bart, J. Liotard va 
boshqalar). Bu erda matnlarni tahlil qilish uchun asos "dekonstruksiya", ya'ni ichki 
qarama-qarshiliklar va "qoldiq ma'nolar" ni aniqlash (na muallif, na o'quvchi tomonidan 
sezilmaydi). Bu so‘z endi predmetni ifodalamaydi, u ma’no bilan emas, “belgilovchi iz” 
bilan bog‘lanadi. Ularning soni shunchalik kattaki, talqin qilish imkoniyatlari cheksizdir. 
Ammo bu shuni anglatadiki, ob'ektiv dunyoni bilish, uni tushuntirish, shuningdek, 
to'plangan bilimlarni tushunish deyarli mumkin emas. Har qanday bilim, hatto 
tabiatshunoslik ham postmodernizmda adabiyot tarixining o‘ziga xos “rivoyati” sifatida 
baholanadi. Shunday qilib, zamonaviy va zamonaviy davr faylasuflari tomonidan 

---

hayratga tushgan "kognitiv aql" o'rnini "talqin qiluvchi aql" egallaydi. Natijada, 
postmodernizm tarafdorlari zamonaviy jamiyatda ortiqcha ma'lumotlarga to'lib-
toshgan holda, sub'ekt matnlar va hodisalar yuzasida, ularning mohiyatiga kirmasdan 
yoki kirishga harakat qilmasdan "siljiydi" degan xulosaga kelishadi. 
Ilmiy bilimlarning o'ziga xosligi (epistimologiya) 
Epistemologiya (yun. episteme — bilish) — ilmiy bilish nazariyasi boʻlib, uning mohiyati, 
tuzilishi va faoliyat koʻrsatish qonuniyatlarini oʻrganadi. Ushbu atama XIX asrning 
o'rtalarida kiritilgan. Shotlandiya faylasufi J.F. Falsafani ontologiya va 
epistemologiyaga ajratgan Ferrier. 
Bilim odamlarning aqliy faoliyati natijasi bo'lib, amalda o'zgartirilgan ob'ektiv dunyoning 
ob'ektiv, muntazam aloqalarining lingvistik shaklida ideal takrorlanishini ifodalaydi. 
Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni ajratish odatiy holdir. 
Agar ilmiy bilim tabiat, jamiyat va tafakkurning obyektiv qonuniyatlarini bilishga 
asoslansa, noilmiy bilimlar ishlab chiqarish («kundalik» deb ataladigan) tajriba asosida 
shakllanadi. 
Ilmiy bilimlarda quyidagilar mavjud: tabiiy fanlar, ijtimoiy-gumanitar va texnik bilimlar. 
Ilmiydan tashqari bilimlar (ma'lum darajada an'anaviylik bilan) haqiqiy fan va 
amaliyotni yaratayotganiga amin bo'lgan (antifan, "muqobil fan") odamlarning tadqiqoti 
bilan bog'liq bo'lgan aldashlarga bo'linadi, ular orasida detrologiya, okkultizm mavjud. 
"fanlar", sehrgarlik, jodugarlik va boshqalar d. 
Ilmiy bilimlarning xususiyatlari bu shundaymi: 
1) o'rganilayotgan voqelikning muhim xususiyatlari va ob'ektiv qonuniyatlarini aks 
ettiradi; natijada u tushuntirish va bashorat qilish funktsiyalariga ega; kontseptual, 
tizimlashtirilgan xarakterga ega, rivojlangan kontseptual apparatga ega; 
2) aniq, asosli, isbotlangan; 
3) olimlarning muayyan usullar yordamida amalga oshiriladigan kasbiy faoliyati 
jarayonida shakllanadi. 
Bunday xususiyatlarning mavjudligi ilmiy bilimning mezoni hisoblanadi. 
Ilmiy ong tuzilmasida ikki falsafiy va uslubiy kategoriya – kognitiv jarayonning asosiy 
shakllari va uning darajalari sifatidagi “empirik” va “nazariy” kognitiv faoliyat usullari va 
olingan bilim shakllarida farqlanadi. 

---

Empirik tadqiqot bevosita ob'ektga qaratilgan bo'lib, kuzatish va eksperiment 
natijalariga asoslanadi. Nazariy tadqiqotlar fanning kontseptual apparatini ishlab 
chiqishga qaratilgan bo'lib, ob'ektiv voqelik va uning qonuniyatlari haqidagi bilimlarni 
takomillashtirish bilan bog'liq. Ikkala tadqiqot turi ham uzviy bog‘langan va ilmiy 
bilimlarning uzviy tuzilmasini ifodalaydi: empirik tadqiqotlar nazariy bilimlarni 
rivojlantirishga hissa qo‘shadi, uni umumlashtirish uchun yangi eksperimental 
ma’lumotlarni taqdim etadi, nazariy tadqiqotlar esa faktlarni tushuntirishga asoslangan 
empirik tadqiqotlar uchun yangi istiqbollarni ochadi. va eksperimental ma'lumotlar. 
empirik bilim o‘ziga xos uslub va shakllarga ega. 
Kuzatuv- bu muayyan ilmiy muammolarni hal qilish uchun o'rganilayotgan ob'ektlarni 
uyushgan, tizimli ravishda idrok etish. 
O'lchov maxsus o'lchov vositalaridan foydalanishni o'z ichiga oladi, bu bilimlarning 
aniqligini oshiradi. 
Tajriba o'rganilayotgan jarayonlar davomida aralashish, turli xil asboblardan 
foydalanish bilan tavsiflanadi. Tajriba tanib olinadigan ob'ektni tasodifiy yoki ikkilamchi 
omillar ta'siridan ajratish, doimiy sharoitda jarayonning borishini qayta-qayta 
takrorlash imkonini beradi. 
empirik fakt eksperimental tadqiqotlar natijasida olingan voqelikning ayrim hodisalari 
haqidagi asoslantirilgan ilmiy bayonotdir. 
empirik qonun empirik faktlarni umumlashtirishdir. U eksperimental xususiyatga ega 
bo'lib, o'rganilayotgan jarayonning mohiyati va sabablarini ochib bermaydi. 
Nazariy bilimning ham o‘ziga xos uslub va shakllari mavjud. 
abstraksiya U ob'ektning ushbu tadqiqotda muhim bo'lmagan ikkilamchi 
xususiyatlaridan abstraktsiyalashda ifodalanadi (masalan, sayyoralarning harakatini 
o'rganayotganda, olim ularning kimyoviy tarkibi va kelib chiqishi haqidagi 
ma'lumotlardan abstrakt qiladi). 
Ideallashtirish ob'ektni shunday aqliy qurishni nazarda tutadiki, o'rganilayotgan 
xususiyat chegaralovchi shaklda taqdim etiladi (masalan, fizikada ideallashtirilgan 
ob'ektlar: mutlaq qora jism, mutlaq qattiq jism, siqilmaydigan suyuqlik va boshqalar). 
Rasmiylashtirish olingan bilimlarni belgilar, matematik formulalar tiliga tarjima 
qilishdir. 
Matematik modellashtirish turli xil ob'ektlarning miqdoriy xarakteristikalari va 
qonuniyatlarini o'rganish imkonini beradigan maxsus belgi strukturasini, matematik 
modelni yaratishni anglatadi. 

---

Gipoteza- bu o'rganilayotgan jarayonlarning ehtimollik, faraziy shaklda ifodalangan 
tushuntirishidir. Oldinga qo'yilgan gipoteza ilgari olingan bilimlarga mos kelishi, 
empirik tarzda tasdiqlangan faktlarga tayanishi, ularni tushuntirishi va yangilarini 
bashorat qilishi kerak. Natijalar gipotezalardan kelib chiqadi, ular eksperimental tarzda 
tasdiqlanadi. Agar gipoteza tasdiqlansa, u nazariya maqomini oladi. 
Nazariya voqelikning muayyan sohasining muhim, muntazam, zaruriy, ichki aloqalarini 
aks ettiruvchi bilimlar tizimidir. Nazariya tarkibiga tushunchalar, tamoyillar, nazariy 
qonuniyatlar kiradi. 
Ilmiy bilishdagi empirik va nazariy bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Tajribani 
rejalashtirish va olingan natijalarni sharhlashda olim ma'lum nazariy asoslarga 
tayanadi. Tajriba ilgari surilgan nazariy farazni tasdiqlashi yoki aksincha, rad etishi 
mumkin. Bu, bir tomondan, yangi tajribalar tashkil etish zaruratini keltirib chiqarsa, 
ikkinchi tomondan, nazariy bilimlarning rivojlanishiga yordam beradi. 
Ilmiy bilimda "zaruriy bilim" ham muhim rol o'ynaydi - dunyoning tasviri, olimlarning 
fikrlash uslubi, ilmiylik ideallari va me'yorlari, dunyoqarash munosabatlari. 
Agar a yaratish demak, odamlarning yangi narsalarni yaratishga qaratilgan faoliyati 
sifatida belgilash mumkin ilmiy ijodkorlik yangi bilimlarni yaratish sifatida. 
Ilmiy ijodiy jarayonning tuzilishida quyidagi bosqichlarni ajratish mumkin: 
1) ilmiy muammoni ochish, tadqiqot mavzusini tanlash, tadqiqot maqsadi va vazifalarini 
shakllantirish; 2) ma'lumot to'plash va tadqiqot metodologiyasini tanlash; 3) ilmiy 
muammoni hal qilish yo'llarini izlash, yangi ilmiy g'oyani "tarbiyalash"; 4) ilmiy 
kashfiyot, ilmiy g‘oyaning “tug‘ilishi”, olim tomonidan kashf etilgan hodisaning ideal 
modelini yaratish; 5) olingan ma'lumotlarni mantiqiy izchil tizimda ro'yxatga olish. 
1.Kirish 
2. Asosiy qism: 
a) Kognitiv faoliyatda irratsional 
b) Kognitiv faoliyatda oqilona 
v) sezgi, sezgi turlari 
3. Xulosa 
4. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati 

---

1.Kirish 
Kognitiv faoliyatning sharti - insonda kognitiv qobiliyatlarning mavjudligi. Avvalo, 
barcha insoniy bilimlarning ichki birligini ta'kidlash kerak. Kognitiv qobiliyatlarni 
rivojlantirishda ma'lum jins va yosh, individual va ijtimoiy-madaniy farqlar mavjud 
bo'lsa-da, hissiy aks ettirish va mavhum fikrlashning psixofizik mexanizmlari barcha 
odamlar uchun bir xildir. Biroq, an'anaviy xalqlar orasida fikrning oldingi yoki 
ekstramantiqiy shakllarini ajratib ko'rsatishga qaratilgan barcha urinishlar, alohida 
qatlamlar 
zamonaviy jamiyat
 yoki turli irqlar vakillari orasida muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Bu 
alohida xalqlar, irqlar yoki ijtimoiy qatlamlarning intellektual imkoniyatlarining 
pastligini ta'kidlaydigan maltusizm yoki irqchilik kabi nazariy konstruktsiyalarning 
nomuvofiqligini ko'rsatadi. 
Voqelikni ong orqali takrorlashning asosiy qonuniyatlari antropogenezda, ko'rinishidan, 
to'liq tik turish, qo'l va barmoqlarning farqlanishi bilan bir vaqtda shakllangan. 
Yagona kognitiv mexanizm farqlash imkonini beradi 
umumiy qadamlar
 bilim, 
inson
 irqi, 
millati yoki ijtimoiy mansubligidan qat'i nazar. Bunday ikkita qadam bor: hissiy va 
oqilona. Ba'zi mualliflarning ta'kidlashicha, hissiy va ratsionalni bilish bosqichlari deb 
hisoblash mumkin emas, chunki insonda hissiy aql bilan singib ketgan. Bu har ikkala 
qobiliyatni ham rivojlantirgan kattalarning kognitiv faoliyati uchun mutlaqo to'g'ri 
keladi. Ammo kognitiv qobiliyatlarning kelib chiqish jarayonini ko'rib chiqsak, ular asta-
sekin hissiydan ratsionalga, oddiydan murakkabroqqa, ya'ni. o'zining kognitiv 
qobiliyatlarini rivojlantirishda, inson, go'yo, hissiy va oqilona bilish zinapoyalariga 
ko'tarilish jarayonini yakunlaydi. Demak, biz hissiy va ratsionalni insonning atrofdagi 
dunyoni va o'zini o'zlashtirish usulini belgilovchi bilish va qobiliyat bosqichlari sifatida 
to'liq ko'rib chiqishimiz mumkin. 
2. Asosiy tanasi 
a) Kognitiv faoliyatda irratsional
Irratsionalizm (lotincha irrationalis — asossiz) — aqlning cheklangan bilish 
imkoniyatlarini taʼkidlaydigan, fikrlash, his-tuygʻu, instinkt, sezgi va boshqalarni 
bilishning asosiy turi sifatida tan oladigan falsafiy taʼlimot.Irratsionalizm voqelikni 
xaotik, hech qanday narsadan mahrum, deb hisoblaydi. muntazamlik, tasodif o'yiniga 
bo'ysunish, ko'r iroda. 
Sezgi idrokida sodir bo'ladi 
uchta shakl
. Sensor bilish shakllari sezgilar, hislar va 
tasavvurlardir. 
Aristotel davridan beri insonda beshta sezgi bor, deb ishonilgan: ko'rish, eshitish, 
hidlash, teginish, ta'm. Aslida, ularning ko'plari bor, chunki odam issiqlik va sovuqni, 

---

bosimni, tortishish kuchini, tezlanishni, tebranishini, tanasining (yoki uning alohida 
qismlarining) kosmosdagi holatini his qila oladi. Va shunga qaramay, odam o'zini 
barcha atrof-muhit omillaridan uzoqda his qiladi. Bizda elektr maydoni, rentgen 
nurlari, radioto'lqinlar va boshqa ko'p narsalarni his qilishimizga imkon beradigan 
analizator tizimlari yo'q. Hatto inson tomonidan qabul qilinadigan energiya turlari ham, 
agar ularning intensivligi ma'lum bir chegara chegarasidan oshsa, hissiyotlarni keltirib 
chiqaradi. Bizning ko'rish organlarimiz javob beradi 
elektromagnit nurlanish
 ma'lum 
chegaralar ichida. Qisqa va uzoq 
elektromagnit to'lqinlar
(ultrabinafsha va infraqizil 
nurlar) inson ko'zi tomonidan sezilmaydi. Eshitish organi o'n olti dan yigirma ming 
gerts chastotali atrof-muhitning tebranishlariga ta'sir qiladi. Chastotasi ushbu 
diapazonga to'g'ri kelmaydigan ultratovush va infratovushlar odam tomonidan 
eshitilmaydi. Yorug'lik, tovush, hid, agar ularning intensivligi chegaraga teng yoki undan 
oshsa, odamda his-tuyg'ularni uyg'otadi. Agar tashqi ta'sirlar haddan tashqari kuchli 
bo'lsa, ular insonning sezgi organlariga (ko'z, quloq, teri), ba'zan esa boshqa organlar 
va to'qimalarga zarar etkazishi mumkin. Yorqin yorug'lik ko'rishning pasayishiga yoki 
to'liq ko'rlikka olib kelishi mumkin. Portlash to'lqini eshitish qobiliyatini yo'qotadi. 
Har bir insonning analizator tizimlari o'ziga xos individual xususiyatlarga ega. Shuning 
uchun odamlar narsa va hodisalarning sifatini turlicha qabul qiladilar. Ba'zilar hidni 
g'ayrioddiy darajada farqlay oladilar, boshqalari mutlaq ohangga ega. Bu qobiliyatlar 
odatda tug'madir, garchi ma'lum chegaralarda ular hayot jarayonida yaxshilanishi 
mumkin. 
Agar biror sababga ko'ra odam hissiy organlardan biridan mahrum bo'lsa, bu uni 
qolgan analizator tizimlarini doimiy ravishda o'qitishga majbur qiladi. Natijada, odamda 
sog'lom odamlar tomonidan sezilmaydigan o'sha stimullarni his qilish qobiliyati 
rivojlanadi. Misol uchun, ko'rlar (ayniqsa, bolalikdan) tovushlar, hidlar va taktil 
ta'sirlarga ajoyib sezgirlikka ega. Karlar oxir-oqibat ko'rgan narsalaridan maksimal 
ma'lumot olishni o'rganadilar. Ko'pincha ular suhbatdoshning nutqini lablari harakati 
bilan tushunishlari mumkin. 
Sensor bilishning ikkinchi shakli idrokdir. Bu his-tuyg'ularga va ilgari olingan tajribaga 
asoslanadi. Idrokni sezgilarning sintezi va paydo bo'lgan tasvirni xotirada qayd etilgan 
mavjud hayotiy tajriba bilan taqqoslash sifatida ko'rish mumkin. 
Idrok tan olish bilan bog'liq, shuning uchun tanish ob'ektlarni idrok etish yangilariga 
qaraganda ancha oson. Tanish ob'ektni yaxlit idrok etish uchun uning barcha sifatlarini 
(hajmi, rangi, tuzilishi, massasi) his qilish shart emas. Chizma yoki fotosuratda uning 
tekis tasviri etarli. Atirgulning qora va oq fotosuratidan siz bu gulni rangi va hidiga 
qadar osongina tasavvur qilishingiz mumkin. Agar ob'ekt ilgari tanish bo'lmasa va u 
haqida olingan ma'lumotlar to'liq bo'lmasa, uning integral tasvirini idrok etishda xatolar 
bo'lishi mumkin. 
Har qanday idrok subyektivdir. Biz odatda nimaga e'tibor berayotganimizni sezamiz, 
lekin ichida nima borligini sezmaymiz 
bu daqiqa
 bizning manfaatlarimizdan tashqariga 

---

chiqadi. Shuning uchun ham voqea guvohlarining ko'rsatmalari, o'qilgan kitob va 
boshqa voqealar haqidagi taassurotlari ko'pincha bir-biriga zid keladi. 
Inson qanchalik ko'p bilsa, uning hayotiy tajribasi qanchalik boy bo'lsa, unga ma'lumotni 
idrok etish osonroq bo'ladi. Inson biror narsani sezmaydigan holatlar mavjud, chunki 
bu uning xayoliga ilgari kelmagan. Yangini idrok etmaslik bilimlarning rivojlanishiga 
to'sqinlik qiladi. 
Tarix yangiligining noaniqligi, tushunarsizligi tufayli inkor etilganiga oid ko'plab 
misollarni biladi, chunki. bu yangilikni dunyo haqidagi allaqachon tanish bo'lgan 
g'oyalar bilan bog'lash mumkin emas edi. Masalan, o'zining aql-idroki va innovatsion 
tafakkuri bilan tanilgan Napoleon Bonapart, yosh amerikalik ixtirochi Fultonning bug' 
flotini yaratish taklifini rad etdi, garchi yangi flot unga Angliya qirg'oqlariga etib 
borishga va, ehtimol, uni mag'lub etishga imkon beradi. . Agar Napoleon bu taklifni 
qabul qilgan bo'lsa, unda 
Jahon tarixi
 ehtimol boshqacha ko'rinardi. 
Inson qanchalik bilimli va bilimli bo'lsa, uning tasavvurlari shunchalik boy bo'ladi. U 
chiqarib yuborishi mumkin 
qo'shimcha ma'lumot
 ilmiy monografiyadan, badiiy asardan, 
teatrlashtirilgan tomoshadan. Professional tarixchi akademik E.V.ning kitobidan 
ko'proq ma'lumot oladi. Tayyor bo'lmagan o'quvchi (talaba)dan ko'ra "Napoleon" yoki 
"O'tgan yillar ertaki" dan Tarle 
o'rta maktab
, Misol uchun). Tibbiyot institutining tibbiyot 
fakulteti talabasi terapiya bo'yicha qo'llanmani, huquqshunos talaba esa zamonaviy 
qonunchilikda yaxshiroq tushunadi. 
Idrokning tabiati ko'p jihatdan bog'liq 
hissiy holat
 odam. Agar talaba imtihonga 
tayyorgarlik ko'rish uchun hissiy jihatdan tayyor bo'lmasa, u bir vaqtning o'zida hech 
narsani eslamasdan, butun kunni darsliklarga behuda sarflashi mumkin. 
Sensor bilishning uchinchi shakli tasvirdir. Prezentatsiya sezgi va idrok asosida 
shakllanadi, ob'ektga bevosita aloqador bo'lmagan psixik tasvirlarni ifodalaydi. 
Idrokdan farqli o'laroq, vakilliklar ko'proq yaxlitdir. Tasavvur g‘oyalarni shakllantirishda 
muhim rol o‘ynaydi. To'liq bo'lmagan ma'lumotlar bilan u insonda paydo bo'ladigan 
tasvirning buzilishiga hissa qo'shishi mumkin. 
b) Kognitiv faoliyatda oqilona
Ratsionalizm (lot. rationalis - oqilona) - bilish bosqichi, tushunchalarni umumlashtirish 
va shakllantirish qobiliyati bilan bog'liq. Ya’ni, hislar voqelikni hissiy-majoziy aks 
ettirishning boshlang‘ich shakli bo‘lgani kabi tushunchalar ham mavhum-mantiqiy yoki 
ratsional bilishning boshlang‘ich shaklidir. 

---

Insonlarda tushunchalar o'z-o'zidan shakllanadi. Uning ma'lum bir bosqichida 
intellektual rivojlanish
 odam tushunchalarni mavhumlash va ishlatishga moyilligini 
namoyon qila boshlaydi. Biroq, bu qobiliyatlar (abstrakt-mantiqiy yoki kontseptual 
tafakkur) ularni bolalikdan tarbiyalab, maqsadli ravishda shakllantirilishi va rivojlanishi 
mumkin. 
Inson foydalanadigan barcha tushunchalarni kundalik va ilmiyga bo'lish mumkin. 
Maishiy tushunchalarga, masalan, mebel, kiyim-kechak, chashka, qoshiq kiradi. Ilmiyga 
- massa, elektron, energiya, molekula. 
Tushunchalar umumiylik darajasi har xil bo'lishi mumkin. Masalan, «stol», «stul», 
«divan» tushunchalari va «mebel» tushunchalari turli darajadagi umumiylik bilan 
tavsiflanadi: birinchi uchta tushuncha kamroq umumiy, to'rtinchisi esa ko'proq. Eng 
umumiy ilmiy tushunchalar kategoriyalar deyiladi. Kategoriyalar "materiya", "harakat", 
"ong", "sifat", "sabab" kabi tushunchalardir. Ko'pchilik 
umumiy tushunchalar
, yoki 
kategoriyalar falsafiy bilimlar doirasida ishlab chiqiladi va barcha fanlarda va kundalik 
nutqda qo'llaniladi. 
Har qanday tushuncha mavhumlikdir, shuning uchun ulardan foydalanish uchun 
mavhumlash va umumlashtirish qobiliyatiga ega bo'lish kerak. Kontseptsiyada aniq 
ob'ektlar va jarayonlarning o'ziga xos xususiyatlaridan abstraktsiya va ushbu 
ob'ektlarni o'xshash qiladigan sifat va xususiyatlarning umumlashtirilishi mavjud. 
Masalan, "daraxt" tushunchasida odam bir tomondan haqiqiy daraxtlarning 
xususiyatlaridan chalg'itadi (mavhumlanadi), ikkinchi tomondan, barcha daraxtlarni 
bir-biriga o'xshash va bir xil qiladigan xususiyatlarni umumlashtiradi. vaqt ularni o't, 
gullar, uylar va boshqa narsalardan ajratib turadi. 
Antik falsafa davridan beri gnoseologik tafakkur oldida paydo bo'lgan eng muhim 
savollar borliq haqidagi bilimimiz manbalari nimalardan iborat? Bilim sezgi organlari 
faoliyati natijasimi yoki bilim insonning aqliy qobiliyatlari mevasimi? Bu manbalar 
qanchalik ishonchli? O'quv jarayoni qanday amalga oshiriladi? U qanday qismlardan 
iborat? 
Bilish jarayoni insonning dunyo bilan aloqasi bo'lgan faoliyatdan boshlanadi. Bu asos 
va shart bo'lib, ularsiz kognitiv faoliyatning boshqa shakllari mavjud bo'lmaydi. Bu 
hissiy faoliyat yoki hissiy bilish. Sezgi a'zolari, nerv sistemasi, miya faoliyati bilan 
bog'liq bo'lib, ularning faoliyati asosida sezgilar, hislar, g'oyalar paydo bo'ladi. Hissiyot- 
hissiy idrok va inson ongining eng sodda va boshlang'ich elementi bo'lib, voqelikning 
ayrim tomonlarini sezgilar (eshitish, ko'rish, teginish, hid, ta'm) yordamida aks 
ettirishdir. Ammo, mohiyatiga ko'ra, ko'proq hislar mavjud, shuning uchun harorat, 
tebranish, muvozanat va boshqalar mavjud. Sensor bilish shuningdek, oldindan sezish, 
dushmanlik, boshqa shaxsga moyillik va boshqalar kabi ong holatlarini ham o'z ichiga 

---

oladi. Insonning hissiy bilishining o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, individual 
sezgilar hissiy bilishning tarkibiy elementlari bo'lib, aslida bir-biridan alohida mavjud 
emas. Sensor faoliyat sezgilarni sintez qilish, ularni integral shakldagi ob'ektni idrok 
etishga aylantirish qobiliyatiga ega. 
Idrok- bu sezgilar sintezi natijasi bo'lgan ob'ektning yaxlit tasviri. Zamonaviy falsafada 
idrokning turli darajalari ajralib turadi: talqinsiz idrok (burchakda nimadir chaqnadi); 
muayyan ob'ektni idrok etish (bu daraxt, boshqa emas); ob'ektning sub'ekt ongidan 
mustaqil ravishda mavjudligini va boshqa ob'ektlar bilan bog'liqligini tushunish; idrok 
va ob'ektning o'zi bir xil emasligini, ob'ektda ayni paytda idrok etilmagan boshqa 
tomonlar va xususiyatlar bo'lishi mumkinligini tushunish. Ushbu tahlil allaqachon 
ko'rsatadiki, idrok tashqi olamning passiv tafakkuri emas, balki insonning faol aqliy 
faoliyati bilan singib ketgan. Ongda idrok etish mexanizmlarining qayta-qayta ishlashi 
tufayli ob'ektning yaxlit tasviri ob'ekt shaxsga bevosita berilmaganda ham xotirada 
saqlanib qolishi mumkin. Bunday holda, hissiy bilishning bunday shakli vakillik 
funktsiyalarini bajaradi. 
Ishlash- oldindan idrok etilgan ob'ektning xotirada saqlanib qolgan tasviri yoki 
tasavvur va bilim yordamida yangi tasvirni yaratish. Vakillik idrokdan ko'ra "kambag'al" 
dir, chunki idrok darajasida sodir bo'lgan ob'ektning ba'zi sifatlari yo'qoladi. Biroq, bu 
erda bilishning tanlab olish xususiyati aniqroq ifodalangan, sub'ekt uchun mavzuning 
eng muhim va qiziqarli xususiyatlari esga olinadi. Tafakkurning faol roli idrokdan ko'ra 
ko'proq namoyon bo'ladi, ayniqsa kelajak tasvirlarini yaratishda. Taqdimotlar tasnifi 
quyidagilarni o'z ichiga oladi: 
Reproduksiya tasvirlari (idrokning aqliy takrorlanishi); obrazlar-taxminlar (badiiy 
asarlar qahramonlarining tasvirlari, tasvirlangan vaziyatlar, manzaralar); 
Tasvirlar-modellar (quyosh tizimining modeli, atom); 
Faoliyatning maqsadlarini va ushbu maqsadlarga erishish uchun zarur bo'lgan 
operatsiyalar ketma-ketligini ifodalovchi tasvirlar (do'konga boring, vazifani bajaring); 
Ramziy tasvirlar va boshqalar. 
Tafakkur, vakillikka kiritilgan holda, o'rganilayotgan ob'ektni, uning xususiyatlari va 
xususiyatlarini takrorlash imkonini beradi. 
Insonning hissiy idrokida unga xos bo'lgan yana bir muhim element mavjud. Inson bir 
qarashda anglay oladi, nafaqat o‘z ko‘zi bilan ko‘rganini, balki ta’riflardan 
o‘rganganlarini, boshqa odamlar tomonidan olgan bilimlarini ham tasavvur qila oladi. 
Bu eng muhim funktsiyalaridan biri axborotni saqlash va uzatish bo'lgan til tufayli 
mumkin. 

---

Insonning shakllanish tarixi shuni ko'rsatadiki, ishlab chiqarish qurollari yaratilgan 
paytdan boshlab dunyoning amaliy rivojlanishi bir vaqtning o'zida uni anglash, ya'ni 
ob'ektlarning ma'lum xususiyatlarini kashf etilgan va muvaffaqiyatli qo'llanilgan 
bilimlarda mustahkamlashdir. , tabiat hodisalari, jarayonlari. Amaliy va gnoseologik 
inson faoliyatining shakllanishi va rivojlanishining bir vaqtdaligi hayvonot dunyosi 
evolyutsiyasida sifatli sakrashni - mavhum tafakkurning shakllanishini oldindan 
belgilab beradi. 
Mavhum tafakkur, birinchi navbatda, ob'ektlar va hodisalarning o'z shaklida muhim 
xususiyatlar va xususiyatlarni saqlaydigan shunday umumlashtirilgan tasvirlarini 
shakllantirish bosqichidir, bu esa bu shakllarning bir martalik izlar yoki idrok etish 
izlari ko'rinishida bo'lmasligiga imkon beradi. dunyo, hayvonlarga, shu jumladan 
yuqoriroqlarga xos bo'lganidek, lekin ongda ob'ektiv dunyoning aks ettirilgan qismlarini 
ideal mavjudotlar - tushunchalar va ularning aloqalari shaklida mustahkamlash. 
Til inson hayotini qamrab oladi va u qanchalik boy bo'lsa, shunday bo'lishi kerak. Til 
yordamida biz faqat eng ko'p tasvirlay olmaymiz 
turli vaziyatlar
, balki ularni baholash, 
buyruq berish, ogohlantirish, va'da qilish, normalarni shakllantirish, ibodat qilish, 
sehrlash va h.k. Til asosan insonning sotsializatsiya jarayonida o'rganadigan 
tushunchalar yordamida hissiy bilishni tashkil qiladi va shakllantiradi. Shunday qilib, 
haqiqiy bilish jarayonida sezgirlik va kontseptual fikrlash birlikda va o'zaro ta'sirda 
bo'ladi. 
Ratsional bilishning asosiy shakllari tushunchalar, hukmlar, xulosalardir. tushuncha- 
predmet va hodisalarning umumiy va muhim belgilarini ifodalovchi ratsional bilish 
shakli. Ob'ektlarning muhim belgilarini ajratib ko'rsatishda amaliy faoliyat, insonning 
tabiat bilan o'zaro ta'siri alohida ahamiyatga ega edi. Insonning tabiatni o'zgartirish 
jarayonida faol kognitiv jarayon sodir bo'ldi: odam maqsadli ravishda turli xil 
ob'ektlarni solishtirdi, solishtirdi, hozirgi vaqtda uni qiziqtirmaydigan xususiyatlar va 
aloqalarni bekor qildi. Turli xil narsalarni taqqoslab, odam o'zini qiziqtirgan tilni 
belgilab qo'ydi. 
umumiy xususiyatlar
 narsalarda, masalan, "qattiqlik", "oqlik" va 
boshqalar. Til, so‘zda turg‘un xususiyat so‘z yasaydi belgisi ma'lum bir xususiyatga ega 
bo'lgan holda, ob'ektlarning nafaqat individual xususiyatlarini, balki har qanday 
tasvirlarni ham erkin takrorlash mumkin bo'ladi. 
So'z-tushunchalarda bunday bilimlar umumlashtirilgan va qat'iy bo'lib, odamga tegishli 
sinf ob'ektlari bilan harakat qilish imkonini beradi. Tushunchalar insoniyatning ko'p 
asrlik tajribasi mujassamlangan o'ziga xos qoidalar, hissiy-amaliy harakatlarning 
o'ziga xos sxemasi sifatida ishlaydi. Kontseptsiyalarsiz 
inson bilimi
 imkonsiz bo'lar edi, 
odam qayta-qayta taqqoslash tartib-qoidalaridan o'tishi, ba'zi xususiyatlarni tuzatishi, 
boshqalardan mavhumlanishi kerak edi. 
Insonning dunyoni o'zlashtirishi, albatta, hukm kabi fikrlash shaklini shakllantirdi. 
Hukm- bu voqelik ob'ektlari va hodisalari o'rtasidagi yoki ularning xususiyatlari va 
xususiyatlari o'rtasidagi aloqalarning aksidir. Hukmda predmet, unga tegishli bo`lgan 

---

xususiyat va bog`lanish farqlanadi. Hukmlar oddiy yoki murakkab bo'lishi mumkin. 
Oddiy hukmlar: "Odam to'xtadi", "Ivan Butrusdan balandroq". Murakkab gap oddiy 
gaplardan qurilgan: "Odam to'xtadi va orqaga o'girildi". 
xulosa chiqarish- bu yangi chiqish bilimlarini olish imkonini beruvchi mulohazalar 
aloqasi. Inferentsial bilimlarning asosiy turlari induksiya, ya'ni fikrning xususiydan 
umumiyga, deduksiya esa umumiydan xususiyga o'tishidir. Induksiya (lotincha - yo'l-
yo'riq) - tajriba ma'lumotlariga asoslangan natijalarni kutish bilan bog'liq bo'lgan 
umumlashtirish turi. Induksiyada tajriba ma'lumotlari umumiyni "taklif qiladi" yoki 
induktsiya qiladi, shuning uchun induktiv umumlashmalar odatda empirik haqiqat yoki 
empirik qonunlar sifatida qabul qilinadi. To'liq va to'liqsiz induksiyani farqlang. To'liq 
induksiya - oddiy sanab o'tish orqali ma'lumotlarni umumlashtirish. To'liq bo'lmagan 
induktsiya hodisalarning ma'lum bir guruhini o'rganish va xulosaga zid bo'lgan 
ma'lumotlarning yo'qligi asosida, bir guruh hodisalarni o'rganish asosida olingan 
bilimlar o'xshash hodisalarning butun sinfiga o'tkazilganda amalga oshiriladi. . Biroq, 
hodisalarning cheksizligi bilan bog'liq holda, haqiqiy tajriba doimo to'liq emas, to'liq 
emas. Tajribaning bu xususiyati ham natijaga - induktiv umumlashtirishga o'tadi, bu uni 
asosli qiladi, chunki induktiv umumlashtirishning ishonchliligi haqida gapirish mumkin 
emas. 
Deduksiya - bu xulosa qilish qoidalariga asoslanib, boshqalarga to'g'ri deb qabul 
qilingan ba'zi takliflardan o'tish. Induktiv va deduktiv xulosalar o'rtasidagi asosiy farq 
shundan iboratki, deduktiv xulosalar ishonchli bo'ladi, agar binolar to'g'ri bo'lsa, 
xulosalarning haqiqatini ta'minlaydi. Deduktsiya keng qo'llaniladi 
Kundalik hayot
. Lekin 
uning ilmiy bilimdagi ahamiyati ayniqsa katta. Deduksiya alohida gaplarga mantiqiy 
dalil berishga yordam beradi, isbotlash vositasi sifatida xizmat qiladi. Deduksiya 
yordamida gipotezadan oqibatlar ularni eksperimental faoliyatda keyingi tekshirish 
uchun chiqariladi. 
Idrokda aqliy bo'lmaganlar alohida rol o'ynaydi sezgi, odatda haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri 
kuzatish, uni hech qanday asossiz va dalilsiz tushunish deb ta'riflanadi. "Sezgi" so'zi 
falsafaga qadimgi yunoncha atamaning analogi sifatida kirdi, bu ob'ektni qismlarga 
bo'lib emas, balki darhol, bir harakatda bilishni anglatadi. Plotindan boshlab, sezgi va 
diskursiv fikrlashning qarama-qarshiligi tasdiqlanadi. Sezgi - bu bir qarashda, bir 
lahzada, vaqtdan tashqarida biror narsani bilishning ilohiy usuli. diskursiv bir xil 
fikrlash – 
inson yo'li
 bilim, u qandaydir fikrlash jarayonida mantiqiy asosning 
bosqichma-bosqich ishlab chiqilishidan iborat. Zamonaviy davrda Dekart yangi 
bilimlarni xatoga yo'l qo'yishdan qo'rqmasdan olish imkonini beradigan barcha fikrlash 
harakatlarini ikkitaga qisqartirdi: sezgi va deduksiya. "Sezgi deganda, - deydi Dekart, - 
men hislarning chayqaladigan dalillariga ishonishni emas, balki tartibsiz tasavvurning 
aldamchi hukmini emas, balki aniq va diqqatli aql tushunchasini ... oddiy va aniq." 
Sezgining bilishdagi o‘rni va roli haqida qarama-qarshi fikrlar mavjud. Shunday qilib, 
birinchi pozitsiya sezgisiz qilish mumkinligiga ishonadi. Inson faqat fikrlash, xulosa 
chiqarish orqali bilishga qodir va bu zaruriy qadamlarsiz biror narsani bila olmaydi. Bu 

---

fikrga qarama-qarshi misollar matematika va mantiq bo'lib, ular oxir-oqibat 
intellektual sezgiga asoslanadi. Yana bir fikr shundaki, sezgi bizning barcha 
bilimlarimiz asosida yotadi va aql faqat yordamchi rol o'ynaydi. Bunday pozitsiyaga rozi 
bo'lish qiyin, sezgi hatto uning roli ayniqsa katta bo'lgan sohalarda ham aqlning o'rnini 
bosa olmaydi. U beg'ubor emas, uning fikrlari har doim tanqidiy sinovdan o'tishi va 
oqlanishi kerak. . Sezgi uchun xarakterlidir: ajablanish, darhol dalil va unga olib 
boradigan yo'lning ongsizligi. Shuning uchun, qoida tariqasida, intuitiv dalillarga oddiy 
havoladan ko'ra, intuitiv ravishda topilgan natija uchun ko'proq ishonchli mantiqiy 
asoslar qidiriladi. Nafaqat boshqalarni, balki o'zini ham intuitiv ravishda tushunilgan 
haqiqatga ishontirish uchun batafsil mulohaza, isbot talab qilinadi. 
Idrok va til 
Bilish muammolarini muhokama qilganda, kognitiv faoliyatning eng muhim omili - tilni 
chetlab o'tib bo'lmaydi. Til ko'p funksiyaliligi bilan ajralib turadi, bular aloqa 
funktsiyalari, ma'nolarni uzatish, ekspressiv funktsiya (his-tuyg'ularni, his-tuyg'ularni 
ifodalash), signal-kommunikativ, tavsiflovchi, argumentativ. 
Nomlash tufayli narsalar hodisalarga - hayotimiz dunyosining bir qismiga aylanadi. 
Platon "ism" haqida bilimning boshlanishi deb aytgan. Bilimning ikkinchi bosqichi - bu 
ismning ma'nosi, uni faqat hukmda ochish mumkin. Bilim faqat tilda ifodalanadi. 
Madaniyat faqat lingvistik (nomlanish hodisalari) bo'lishi mumkin. Nomlash bizga hayot 
dunyomizni kengaytirish imkonini beradi. Til - bu mutlaqo hamma narsani, hatto his 
qilish va ko'rish mumkin bo'lmagan narsalarni ifodalash uchun yangi belgilar yaratish 
qobiliyati. O'z ixtiyorida grammatikaga o'xshash birikma va rekombinatsiya qoidalariga 
ega bo'lgan odam, bizning bevosita idrok etishimiz doirasidagi narsa va hodisalar 
chegarasidan tashqariga chiqishga imkon beradigan turli xil imkoniyatlarga ega. Til 
madaniyat va inson ijodining o‘zagidir. Antik falsafada tilshunoslik falsafaning bir 
qismidir. 
Til va fikr o'rtasida qanday bog'liqlik bor? Shu munosabat bilan uchta asosiy tushuncha 
mavjud: 1) til tafakkur bilan birlashtiriladi; 2) tafakkurning tilga bog'liqligi haqidagi 
gipoteza; 3) tafakkurning tuzilishi tilni belgilaydi. 
1) Til va tafakkur bir xil. Ushbu nazariyaning dastlabki g'oyalari bixeviorizm asoschisi 
(inglizcha xatti-harakat - xatti-harakat) - J. Uotson tomonidan yaratilgan. U ichki aqliy 
faoliyat tushunchasini noto'g'ri deb hisoblagan. Inson qiladigan har bir narsa turli xil 
ogohlantirishlarga, ya'ni. inson xulq-atvori - bu vosita reaktsiyalari va tananing og'zaki 
va hissiy reaktsiyalari to'plamidir, ular atrof-muhit stimullariga tushiriladi. Til 
insonning tashqi muhit ta'siriga munosabati shakli bo'lib, uning yordamida inson 
ijtimoiy muhitga moslashadi. Ammo keyin intellektual xatti-harakatlarning aniq 
haqiqati haqida nima deyish mumkin, masalan, ongda hisoblash, ongdagi muammolarni 
hal qilish? Uotson bu holatda fikrlash subvokal nutq, ya'ni. intellektual xulq-atvor bilan 
shug'ullanadigan odamlar aslida o'zlari bilan gaplashishadi, bu halqumning nozik, 
ammo mavjud mikro harakatlari, ehtimol boshqa mushak guruhlari harakati bilan birga 

---

keladi. 1947 yilda bixevioristlar qarashlarining noto'g'riligini ko'rsatadigan hal qiluvchi 
tajriba o'tkazildi. Kuraredan olingan moddadan foydalanilgan: sub'ektning mushaklari 
butunlay falaj bo'lgan, ammo hayot sun'iy nafas olish apparati tomonidan ta'minlangan. 
Subvokal nutq uchun mas'ul bo'lgan barcha mushaklar to'plami falaj bo'lib qolganligi 
sababli, subvokal nutq mutlaqo imkonsiz bo'lib qoldi. Shunga qaramay, sub'ekt shifo 
ta'sirida bo'lib, atrofda sodir bo'layotgan narsalarni kuzatdi, boshqalarning nutqini 
tushundi, voqealarni yodladi, ularni taqqosladi va hokazo. Shunday qilib, har qanday 
mushak faoliyati bo'lmaganda fikrlash mumkinligi va shuning uchun tafakkurni til bilan 
aniqlab bo'lmasligi ko'rsatildi. Biroq, keyinchalik falsafada bixeviorizmning zaiflashgan 
versiyalari ongning maxsus nazariyasi shaklida paydo bo'ldi. Fikr kategoriyalari tilning 
tuzilishini belgilaydigan gipotezaning kelib chiqishi Aristotelga borib taqaladi. Aniqrog‘i, 
Aristotelning kategoriyalar haqidagi mulohazalari keyinchalik bu muqobilni ifodalashga 
imkon berdi. Aristotel dunyoning ayrim xususiyatlarini ifodalovchi o'nta toifani taklif 
qildi: 1) mohiyat (modda), 2) miqdor, 3) sifat, 4) munosabat, 5) joy, 6) vaqt, 7) pozitsiya, 
8) holat (egalik), 9) harakat, 10) azob. Ehtimol, bu toifalar atrofdagi dunyoning to'liq 
xususiyatlarini ifodalamaydi. Yana bir narsa muhim: gapning sintaktik tarkibida 
so‘zlarning o‘rnini hisobga olmasangiz, har qanday tildagi so‘zlarning ma’nolari bir 
turkumga kiradi. Demak, otlarning barcha turlarining ma’nosi – mohiyat turkumiga 
mansub, qo‘shimchalarning ma’nolari yo o‘rin yoki zamon turkumiga, barcha turdagi 
fe’llarning mavqe, holat, harakat va iztirob toifalariga bo‘linadi. Dani xalqi (Indoneziya 
Yangi Gvineyasidan) rang uchun faqat ikkita so'zdan foydalanishi muhim emas. Bir so'z 
quyuq, sovuq ranglar uchun, ikkinchisi yorqin, 
issiq ranglar
. Holbuki, ingliz tilida 
ranglar uchun o'n bitta asosiy so'z mavjud. Muhimi shundaki, har ikki tilda ham rangni 
bildiruvchi so‘zlarning ma’nolari bir toifaga – sifatga tegishli. Boshqacha qilib aytganda, 
xalqlarning tillari sezilarli farqlarga ega bo'lishi mumkin, ammo bu farazga ko'ra, 
ularning fikrlash tuzilishi bir xil. 
Tafakkurning tilga bog'liqligi haqidagi gipoteza V. Gumboldt nomi bilan bog'liq. Tilning 
birinchi faylasufi V.Gumboldt insonning dunyo haqidagi tasavvurlari u qaysi tilda fikr 
yuritishiga bog‘liq deb hisoblagan, til bilan insonning ma’naviy tabiati o‘rtasidagi 
bog‘liqlik haqida fikr yuritgan. Inson til tomonidan taqdim etilgan narsalar bilan 
yashaydi. E. Sapir: 
haqiqiy dunyo
 asosan ma'lum bir ijtimoiy guruhning lingvistik 
odatlari asosida ongsiz ravishda quriladi. Biz voqelikni shunday ko'ramiz, eshitamiz va 
idrok qilamiz, aksincha emas, chunki jamiyatimizning til me'yorlari 
muayyan tanlov
 
talqin. Lug'at madaniyatning juda nozik ko'rsatkichidir. Leksik farqlar madaniy 
ob'ektlarning nomlaridan tashqariga chiqadi, ular bir xil darajada aqliy sohaga xosdir. 
E.Sapir lingvistik determinizm (til tafakkurni belgilaydi) va lingvistik nisbiylik (bu 
determinizm shaxs so‘zlashadigan o‘ziga xos til bilan bog‘liq) tushunchalarini kiritadi. 
Ushbu bayonotlar Sapir-Uorf gipotezasi yoki lingvistik nisbiylik deb ataladi. B.Vorf 
bizning vaqt, makon va materiya haqidagi tasavvurlarimiz ma'lum darajada ma'lum bir 
tilning tuzilishi bilan belgilanadi, deb hisoblagan. 
Mavzu, tasvir, belgi, ma'no 

---

E.Kassirer ta'rifiga ko'ra, "Inson ramziy mavjudotdir". Boshqa hayvonlar bilan 
solishtirganda, inson nafaqat tabiiy dunyoda, balki ramziy dunyoda ham yashaydi, til, 
afsona, din bu olamning bir qismidir. Inson lingvistik shakllarga shunchalik sho'ng'ib 
ketgan, 
badiiy tasvirlar
, ushbu sun'iy vositachi aralashuvisiz hech narsani ko'ra 
olmaydigan va bila olmaydigan afsonaviy ramzlar - belgi, belgi. 
E. Kassirerning fikricha, biz insonni aqlli mavjudot sifatida belgilash o‘rniga, uni ramziy 
mavjudot sifatida belgilashimiz, shu orqali uning o‘ziga xos farqini belgilashimiz va 
tushuna olishimiz kerak. 
yangi yo'l
, inson uchun ochiq - sivilizatsiya yo'li. 
Inson o'z faoliyatini amalga oshirar ekan, uni doimo biror narsaga, unga amaliy va 
kognitiv sohada qarama-qarshi bo'lgan narsaga yo'naltiradi. 
Mavzu so'zning keng ma'nosida, koinotdan boshlab va bugungi kunda ma'lum bo'lgan 
atom yadrosining eng kichik zarrasigacha bo'lgan har qanday haqiqatda mavjud narsa 
deyiladi; bilish mumkin bo'lgan hamma narsa. Ko'pincha bunday narsa ob'ekt deb 
ataladi va ob'ektlar - ob'ektlar va xususiyatlar - ob'ektlar farqlanadi. Ob'ektlar - 
ob'ektlar- makon va vaqtda mustaqil mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan narsa; belgilar - 
ob'ektlar faqat predmetlar tarkibida ularning belgilari, belgilari, belgilari, aniqliklari 
sifatida mavjud. Bundan tashqari, belgi ob'ektni tavsiflaydi, aksincha, sodir bo'lmaydi. 
Ob'ekt xususiyat xarakteristikasi bo'lishi mumkin emas. 
Ob'ektning (ob'ektning) inson ongida o'zgarishi natijasi, voqelikni tushunish usuli tasvir. 
Bu tushuncha psixologik, falsafiy, sotsiologik va estetik nutqlarning ajralmas tarkibiy 
qismidir. 
Epistemologiyaning naturalistik variantlarida tasvir hissiy ma'lumotlarga to'g'ri keladi 
va unda namoyon bo'ladi hislar, hislar, g'oyalar. Shu ma'noda, tasvirning aks ettirish 
xususiyati haqida gapiriladi. Gnoseologik ma'noda tasvir sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi 
o'zaro ta'sir tizimi orqali, voqelikka faol, o'zgartiruvchi munosabat orqali tavsiflanadi. 
Uning asosiy vazifasi vakillik mukammal, axloqiy, axloqiy va ijtimoiy-madaniy 
qadriyatlar va qadriyatlar bilan bog'liq. 
Gnoseologik tasvirning xususiyatlari quyidagilardan iborat: 
Uning mavzuga bog'liqlik: tasvir har doim qandaydir ob'ektga, kognitiv faoliyatning 
qaysidir tomoniga qaratilgan. Tasvirning o'zi bizning ichimizda, ammo kognitiv faoliyat 
bizdan tashqarida, ongimizdan tashqarida bo'lgan narsalarga qaratilgan. Tasvirni 
yaratish uchun murakkab neyrofiziologik faoliyat kerak. Ammo biz miyamizda nima 
sodir bo'layotganini emas, balki ob'ektning o'zini sezamiz. Marks: "... narsaning optik 
asabga yorug'lik ta'siri optik asabning o'zini sub'ektiv tirnash xususiyati sifatida emas, 
balki ko'zdan tashqaridagi narsaning ob'ektiv shakli sifatida qabul qilinadi" (T. 23. P. 82); 
Tasvir ikkilamchi, hosilaviy, mustaqil xususiyatga ega emas; 

---

Tasvir ideal, ob'ekt tasvirida narsaning o'zi moddasining donasi ham, miya moddasining 
donasi ham mavjud emas; 
Agar tasvir ob'ektiv bog'liqlik nuqtai nazaridan ob'ektiv bo'lsa,
u holda mavjudlik shaklida sub'ektivdir. Har bir alohida mavzuni idrok etish usuli o'ziga 
xos, takrorlanmaydi. Tashqaridan har bir alohida sub'ektni idrok etish usulini bilish 
mumkin emas; 
Tasvir bevosita kognitiv faoliyat sub'ektiga, faoliyatni yaratuvchiga qaratilgan; 
Rasm vazifani bajaradi tartibga soluvchi inson faoliyatiga rahbarlik qilish; 
O'ziga xos xususiyat
 tasvir uniki butunlik Mavjud tajriba va bilimlar asosida tarkib 
to'ldirilganda, hatto empirik ma'lumotlarning etishmasligi bilan ham butunni hukm 
qilish imkonini beradigan turli xil predmetli va tarkibiy xususiyatlar to'plami sifatida. 
Integral va aniq tasvir fazoviy tavsiflarni almashtirishga, birlashtirishga qodir 
tushuntirish va tushunish, kontseptual jihatdan aniqlanmagan va bizning kognitiv 
qobiliyatlarimiz uchun mavjud bo'lmagan narsalarni etkazish. Ko'rinish va 
mavhumlikning sintezi sifatida tushunilgan tasvir samarali faoliyat natijasidir. 
tasavvur, yaratish 
turli modellar
 va qurilish, o'tkazuvchan fikrlash tajribalari. 
Kognitiv tasvirning mazmuni sub'ektning faoliyatiga kiritilgan haqiqat bo'lagining tabiati 
bilan belgilanadi, ya'ni. obrazning voqelikka munosabatining asosi ob'ekt sub'ektining 
oddiy tafakkuri emas, balki sub'ektning ob'ekt bilan maqsadga muvofiq harakatlarida 
namoyon bo'ladigan faol faol munosabatdir. Tasvir boshqacha selektivlik. 
Kognitiv tasvirni muzlatilgan, to'liq narsa deb hisoblash mumkin emas. Bu birinchi 
navbatda jarayon. Tasvir doimiy o'zgarish holatida, butun inson faoliyati kabi "suyuq" 
xususiyatga ega. Kognitiv tasvir, uning paydo bo'lishi har doim qandaydir amaliy yoki 
kognitiv vazifani hal qilish bilan bog'liq. Ba'zi harakatlarning yakuni sifatida tasvir 
yangilarining asosiga aylanadi. Kognitiv tasvir mavjud 
zamonaviy fan
 sifatida g'oyalar, 
gipotezalar, matematik modellar va boshqalar. 
Tasvir har doim ob'ektiv faoliyat asosida vujudga keladi va ob'ektiv shakllarda 
ifodalanadi. Belgilar tizimlari (yoki belgilar) ana shunday ixtisoslashgan mavzu 
shaklidir. 
Belgi nima? 
Biz belgilar dunyosida yashaymiz. Qo'ng'iroq jiringlayapti. Har qanday qo'ng'iroqning 
ma'nosi bor: maktab qo'ng'irog'ida darslarning boshlanishi yoki oxiri, telefon 
qo'ng'irog'ida xabar bor. Mahsulotlarda: qutilar, qutilar - stikerlar, qanday mahsulot 
ekanligini ko'rsatadigan yozuvlar. Avtobuslarda - raqamlar - marshrut belgilari, 
svetoforlar - belgi, yelkalar - belgi, shakl, tabassum, salomlashish. 

---

Har qanday moddiy ob'ekt belgi deyiladi., bu boshqa ob'ektning (narsalar, ularning 
xususiyatlari, jarayonlari, voqelik) vakili sifatida odamlarning muloqoti va fikrlash 
jarayonida xizmat qiladi. 
Belgilar muammosini hal qilishda biz moddiy dunyodan uzoqlashayotganimizga shubha 
bormi? Bu shubhaga Leybnits shunday javob berdi: «Alomatlarni kuzatish bizni 
narsalardan uzoqlashtirishidan hech kim qo'rqmasligi kerak, aksincha, bizni 
narsalarning mohiyatiga olib boradi». 
Belgilarning xususiyatlari qanday? Belgilarning to'rtta xususiyati mavjud. Birinchi ikkita 
xususiyat zamonaviy tilshunoslik asoschisi Ferdinand de Sossyur tomonidan keng 
qo'llanilishiga kiritilgan. Biroq, bu stoiklarning eski tushunchasi. 
1. Har bir belgi nimanidir bildiradi, demak u biror narsa bo'lishi kerak bildiradi va u 
ko'rish, eshitish uchun ochiq bo'lishi kerak: so'zlar, bayroq, qizil chiroq va boshqalar. 
Demak, belgi o'zining moddiy xususiyatlari bilan tavsiflanadi, ular tufayli belgi belgilash 
(belgilash) funktsiyasini bajaradi. 
2. Ikkinchidan, belgi biror narsani anglatishi kerak, ya'ni. zarur belgilangan. Bu yoki 
tushuncha (aylana, sovuq, vijdon) yoki vakillik - tasvir (Qorqiz, archa, qor). Agar a 
bildiruvchi - hislar orqali idrok qilinadi, keyin ishora qiluvchi fikr, g'oyalar olamining bir 
qismidir. Belgida fikrlar va his-tuyg'ular birlashadi. 
3. Uchinchidan, belgilovchi bilan bildiruvchi o‘rtasida shartli bog‘lanish, odamlar 
kelishib olgan bog‘lanish bo‘lishi kerak. Masalan, elkama-kamardagi yulduzlar soni, 
poyabzal raqami, svetofor va boshqalar. 
4. To'rtinchidan, va bu belgining ayniqsa muhim tomoni, belgi yolg'izlikka dosh bera 
olmaydi. U yolg'iz bo'lishi mumkin emas, u har doim boshqa belgilar bilan korrelyatsiya 
qilinadi yoki boshqacha aytganda, agar ularning ma'nolari taqqoslanadigan bo'lsa, 
ularning o'rniga yagona belgi tizimini tashkil qiladi. “Bo‘lish” va “Qo‘llashdan oldin silkit” 
ma’noli belgilar yagona tizimni tashkil eta olmaydi. 
H belgilar tizimi nima ? Har bir belgilar guruhini belgilar tizimi deb atash mumkin 
emas. Tizimning asosiy xususiyati uning tuzilishidir. Har qanday tuzilma, shu jumladan 
belgilarning tuzilishi nazarda tutiladi munosabatga ega bo'lish barcha elementlar 
orasida. Biz doimo barqaror tuzilishga ega tizimlarga duch kelamiz. Bu har qanday 
mexanizm, har qanday tirik organizm, Yer, butun koinot, shuningdek, futbol jamoasi, 
armiya. Biroq, tizim xususiyatlarini ajratib olish oson emas. O'rganilayotgan ob'ektdagi 
tuzilmani aniqlash, uning barcha elementlarini tavsiflash va ayniqsa qiyin bo'lgan ular 
o'rtasidagi munosabatlarning butun majmuasini (yoki rollar to'plamini) o'rnatish kerak. 
Belgi uchun to'rtta xususiyat talab qilinadi , agar ulardan kamida bittasi yo'q bo'lsa, 
hech qanday belgi bo'lmaydi. 

---

Ko'p belgilar tizimlari mavjud. Ammo ular orasida asosiysi bor. Bu bizning odatiy 
holimiz 
kundalik til
. Tilning ramziy xususiyatga ega ekanligini ko'rsatish kerak. 
Keling, so'zni olamiz. Bu belgilovchi va belgilovchining birligidir. So'zning o'zi ifodalaydi, 
so'zning ma'nosi uning belgisidir. Shunday qilib, birinchi va ikkinchi shartlar mavjud. 
Bundan tashqari, so'z ma'nosi bilan uning tovushi o'rtasida ham shartli bog'liqlik 
mavjud. Chexcha "kanon" so'zi bizning miltiq degan ma'noni anglatadi. O'z navbatida, 
bizning Chexiyadagi "to'pimiz" biznesdir. Chexiyadagi "biznesimiz" - "chin". Va bizning 
"submariner" so'zimiz chex tilida - "o'tkir" degan ma'noni anglatadi. Boshqacha qilib 
aytganda, so'zning tovushi va uning ma'nosi bir-biri bilan tabiiy emas, shartli ravishda 
bog'lanadi. Bir tilda shunday, boshqa tilda esa boshqacha. Va, albatta, so'z "yolg'iz" 
ishlamaydi. Har bir so'z boshqa so'zlar bilan bog'liq. Bu belgining to'rtinchi xususiyati. 
Tasavvur qiling, endi men aytaman: "kefir", "yadro reaktori", tinglovchilar darhol belgini 
boshqa belgilar doirasiga kiritishni talab qiladilar. 
Demak, til, shubhasiz, ishora tizimidir. Bundan tashqari, til universal belgilar tizimi. 
Boshqa barcha belgi tizimlariga nisbatan universaldir, chunki har qanday belgi, har 
qanday tizim til orqali "qayta aytilishi" mumkin. Til ham universaldir, chunki u butun 
dunyoni qamrab oladi: atrofimizdagi va ichimizdagi til hamma narsani belgilashga 
qodir. 
Demak, belgi uchun xos: moddiy narsa bo`lmoq; boshqa biror narsaning vakili bo'lish. 
Belgilarning asosiy xususiyatlari quyidagilardir substantiv ma'no va ma'nosi. mavzu 
belgisi vakili bo'lgan ob'ektdir. Bu belgining asosiy xususiyati. Lingvistik belgilarning 
ob'ektiv ma'nosi, masalan, ismlar, so'zning keng ma'nosida ob'ektlardir, fikrlash ob'ekti 
bo'lishi mumkin bo'lgan har qanday narsa. Boshqacha aytganda, so'zlarning ma'nolari 
designata deb ataladi va ismlarning o'zi belgilovchilar deb ataladi. 
Belgining ma'nosi bu o'zi tomonidan belgilangan ob'ektning shunday xarakteristikasi 
bo'lib, bu imkon beradi bu mavzuni boshqa ko'p narsalardan aniq ajratib ko'rsatish. 
Boshqa so'z bilan ma’nosi – umumiylik ushbu mavzu uchun o'ziga xos xususiyatlar. 
Ma'nolari 
muayyan shakllar
 fikrlar. Ismlar uchun bu tushunchalar, deklarativ jumlalar, 
hukmlar uchun. 
Belgilarning tasnifi. 
Belgilarning uchta asosiy turi mavjud xarakterga qarab ularning belgilangan ob'ektlar 
bilan aloqasi: 
- indeks belgilari 
- belgilar - tasvirlar 
- belgi-ramzlar. 

---

Indeks belgilari ular qandaydir sabablar bilan ifodalovchi narsalar bilan bog‘liq. 
Bularga qordagi oyoq izlari, havo pardasining holati, bacadan tutun va boshqalar kiradi. 
Tilda belgi-ko'rsatkichlar tashqi ta'sirlarga reaktsiya sifatida paydo bo'ladigan 
iboralarni o'z ichiga oladi (interektsiyalar). 
Belgilar - tasvirlar ma'lum darajada belgilangan ob'ektlarning tasvirlari (rasmlar, 
chizmalar, diagrammalar, fotosuratlar. Tilda bu turdagi belgilar orasida o'z tovushida 
belgilangan ob'ektlarning ba'zi tovush xususiyatlarini takrorlaydigan so'zlar mavjud, 
masalan, "yorilish" , "qo'ng'iroq", "buzz" va boshqalar. 
Belgilar-ramzlar - Belgilangan ob'ektlar bilan jismoniy jihatdan bog'liq emas. Bu tabiiy 
tildagi so'zlarning aksariyati. Ularning belgilangan ob'ektlar bilan aloqasi (yuqorida 
aytib o'tilganidek) tilning shakllanishi jarayonida kelishilgan holda yoki o'z-o'zidan 
o'rnatiladi. . Bu turdagi belgilar tilda hal qiluvchi rol o'ynaydi.. Nima deyiladi " ramzi" 
faqat kelishuv asosida tuzilgan. Belgining ma'nosi faqat uning kelib chiqishini 
biladiganlar uchun tushunarli. 
Belgilar haqidagi fan semiotikadir."Semiotika" atamasi yunon tibbiyoti ta'sirida bo'lgan 
stoiklarga borib taqaladi, bu erda tashxis va prognoz belgilar jarayonlari sifatida talqin 
qilingan. Semiotika atamasi bugungi kunda Charlz Pirs (1839-1914) tufayli keng 
qo'llaniladi. 
Ferdinand de Sossyur ham yunonlardan boshlab, bu hududni chaqirdi semiologiya va 
Men bu bilim sohasidan bilimning mohiyatini va uni boshqarish qonuniyatlarini 
oydinlashtirishini kutgandim. 
Semiotikaning asosiy g'oyalarini C.Pirs - "Amerika mutafakkirlarining eng ixtirochi, 
ko'p qirrali" (R.Jeykobson) ifodalagan. C. Pirs shu qadar buyuk ediki, hech bir 
universitet unga joy topa olmadi. Belgilarni tasniflashga birinchi urinish C. Pirs 
tomonidan 20-asrning 30-yillarigacha unutilgan "Yangi toifalar ro'yxati to'g'risida" 
asarida qilingan. Uning aksariyat asarlari nashr etilmagan va shuning uchun noma'lum 
bo'lib qoldi. 
Ch.Pirsning izdoshi Ch.Morris Pirsning nazariy mulohazalarini belgilarning amal qilish 
jarayonida ularning xususiyatlarini oʻrganishga yondashish orqali toʻldirdi, aks holda 
belgilar mavjud emas, chunki tarjimon mavjud. Biror narsa belgi sifatida ishlaydigan 
jarayon, Morris chaqiradi semioz. Yunonlarga borib taqaladigan an'anaga ko'ra, bu 
jarayon odatda uch yoki to'rt omilni o'z ichiga olgan holda ko'rilgan: 
Belgi vazifasini bajaradigan narsa belgisi vositasi, belgi ko'rsatuvchi) 
qanday belgi ( tayinlash) 

---

Tegishli narsa tarjimonga tanish bo'lgan effekt (tarjimon) - bu belgini va shunga mos 
ravishda o'z xatti-harakatini qurishni hisobga olish; 
To'rtinchi omil sifatida tanishtirish mumkin tarjimon - bu omillarning barchasi o'zaro 
bog'liq va tarjimonni talab qiladi. Morris, shuningdek, semiozning uchta o'lchovini, 
ularning faoliyat jarayonida belgilar bo'lishi mumkin bo'lgan uchta o'zaro bog'liq 
munosabatlarni taqdim etadi: 
- "belgi-belgi" - sintaksis; 
- "belgi - ob'ekt" - semantika; 
- "belgi - odamlar" - yoki tarjimonlar. 
Bu munosabatlarga ko'ra tilning uchta asosiy jihati: sintaksis, semantika va pragmatika 
mavjud. 
Sintaktik aspekt belgilarning boshqa belgilar bilan munosabatlarining xilma-xilligini o'z 
ichiga oladi. Shuningdek, bular ba'zi belgilarning boshqalardan hosil bo'lish qoidalari, 
tilda mavjud bo'lgan belgilarni o'zgartirish qoidalari (tuslash, konjugatsiya). 
Semantik jihat- ekstralingvistik voqelik ob'ektlariga belgilar munosabatlari majmuini 
tashkil etadi, ya'ni. ular nimani anglatadi, ularning xususiyatlari, xususiyatlari. 
Pragmatik jihat tilning kim va qanday vaziyatlarda ishlatilishiga bog'liq bo'lgan shunday 
xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Shubhasiz, har bir kishi tilning bir xil ifodasi vaziyatga 
qarab, masalan, intonatsiyaga qarab, turli xil semantik soyalarga ega bo'lishi mumkin 
bo'lgan ko'p holatlarni biladi, ba'zan qarama-qarshi. Ilm tili noaniqlik va noaniqlikdan 
imkon qadar uzoqlashadi. Bu talablar maxsus tuzilgan rasmiylashtirilgan tillar 
tomonidan qondiriladi.