Развитие философской мысли в эпоху тимуридов и в XIX xx веков Центральной Азии

1.Общественно-политическая ситуация в регионе Центральной Азии в эпоху правление А. Тимуридов
Алишер Навои считал человека центральным образом всего Космоса, короной всех существ. В качестве положительных качеств человека он называл мораль, скромность, доброту, правдивость, трудолюбие, щедрость. Основная проблема его произведений, их определяющий и центральный вопрос – человек, народ, Родина, её процветание, прогресс. Навои почитает людей, заботящихся о народе, чтит человека и его судьбу. В XVI-XX столетиях, в эпоху ханств и эмиратов наука и культура народов Центральной Азии развивались своеобразно. Феодальная междоусобица приносила много бед для учёных, но не смогла преградить путь развития науке, культуре и литературе. Представитель этого периода Боборахим Машраб (1657-1711 гг.) занимает важное место в развитии общественной и философской мысли народов Центральной Азии. Он веровал в течение каландарства – направление суфизма, распространённого в то время в странах Среднего Востока, стремился к борьбе против несправедливости в обществе. В своих газелях, Рубаи он воспевает божественную любовь, любовь к богу. В то же время он помнит и о заботах мирских, человеческих качествах, улучшении жизни народа. Машраб изобличает представителей духовенства, не соблюдающих правила шариата, занимающихся мошенничеством, развратом, призывает их встать на путь истины. Пламенные гуманистические слова, бунтарские стихи Машраба не были по душе правителям и хаким Балха Махмуд хан велел казнить поэта. Мирзо Абдулкадир Бедиль (1644-1721 гг.) занимает видное место в развитии общественно-политической и философской мысли Центральной Азии. Он написал более 120000 строк стихов и 20-25 пл. прозы. В его сборник «Куллиёт» входит 16 книг¹. Среди произведений Бедиля, посвящённых философии, можно назвать «Ирфон» (Познание), «Чор унсур» (Четыре элемента), «Нукот» («Остроты»). Основу философской мысли Бедиля составляет признание существования объективного мира. По его учению, природа – вечна, предметы и явления её взаимосвязаны, мир всегда в изменении, развитии. Философские взгляды Бедиля отражены в его учении о «единстве существа». Согласно ему, дух, тело и душа связаны между собой. Из различных комбинаций четырёх элементов возник неорганический мир, а от него – мир органический: растения, животные и человек. По словам Бедиля в составе предметов, тел меняются частицы, в результате чего возникают новые предметы. Это удивительное загадочное явление происходит по воле необходимости. Эта необходимость в самих предметах и их взаимоотношениях. Согласно учению Бедиля, на органы чувств человека воздействует внешний мир, человек познаёт сущность предметов с помощью интеллекта (разума). Он всегда подчёркивал, что объективный мир – источник знаний. Человек с помощью органов чувств осязает влияние внешнего мира, а мышление познаёт сущность предметов. Важное значение имеют и общественно-политические взгляды Бедиля. В своих стихах он призывает уважать человека, думать о его будущем, жить честно. Он критикует лодырей, лжецов, гордых, жадных, предателей, ценит скромность, щедрость, трудолюбие, мораль, имон (веру). Идеи и учения великих мыслителей о просвещении творчески развивались писателями, историками и философами в течение XVII-XIX столетий, обрели новый смысл и содержание. Тулди Фарогий, Машраб, Шермухаммад Мунис, Махаммад Шариф Гульхани, Мухаммад Ризо Огахи и др. являются крупными деятелями науки, учёными, поэтами, писателями того сложного исторического периода. ²В конце XIX столетия в Туркестане начало формироваться новое общественно-политическое направление – просветительство, отражающее в себе 21 коренные интересы, стремление к свободе и независимости, чаяния трудового народа. Крупными деятелями просветительства являются Ахмад Дониш (1827- 1897 гг.), Фуркат (1858-1909 гг.), Завки (1853-1921 гг.), Аваз Утар (1884- 1914 гг.). Их главной целью были образование и культура народа, развитие национального сознания и гордости, сплочение на этой основе людей, обеспечение независимости, свободы Родины. В конце IX начале ХХ вв. формировалось движение джадидов, целью которых было просветительство, повышение уровня знаний, кругозора, мышления. ³Это считалось необходимым условием достижения национальной независимости и джадиды неустанно боролись ради воплощения этих благородных идей. Гениальные сыны народа Махмудходжа Бехбуди, Минавваркары, Абдурауф Фитрат, Абдулла Авлони, Чулпан, Усман Насир, Абдулла Кадири и др. заботились о будущем Туркестана, процветании нации, готовили основу национальной независимости.