Reja: Logoterapiya psixologiyasi

MAVZU: Frankl logoterapiyasi
Reja:
1. Logoterapiya psixologiyasi
2. Frankl - logoterapiyaning asosiy tushunchalari
3. Franklning logoterapiyasi
Logoterapiya psixologiyasi. Logoterapiya - bu ekzistentsial ko‘ngilsizlik, ekzistensial vakuum yoki ma’no irodasining umidsizligi uchun maxsus terapiya. Ushbu holatlar, ular nevrotiklarga olib kelganda Logoterapiya (yunoncha logos - so‘z, nutq va thererapeia - g‘amxo‘rlik, g‘amxo‘rlik, davolash) - psixoterapiyaning yo‘nalishlaridan biri, mavjudlikning mazmunli xususiyatlarini o‘rganishga va hayotning mazmun-mohiyatini izlashga va tushunishga yordam berishga qaratilgan, bu yaxshi terapevtik ta’sir ko‘rsatadi. Logoterapiyani so‘zning qat’iy ma’nosida nazariya deb atash qiyin. U asosan psixoanalizga asoslangan bo‘lsa-da, u gumanistik psixologiyaga yaqin.
Logoterapiya - bu hayotning mazmunini topishga qaratilgan terapiya.
Logoterapiya yaratuvchisi - Vena 3-psixoterapiya maktabining asoschisi (Freyd va Adler maktablaridan keyin) V. Frankl. Psixoanalizga bo‘lgan qisqa ishtiyoqdan so‘ng V. Frankl o‘zining kontseptsiyasini yaratish ustida ishladi, uning yakuniy shakli 1942-1945 yillarda V. Frankl mahbus bo‘lgan fashistik kontslagerning o‘ta og‘ir sharoitida sodir bo‘ldi. Uning nazariy va psixoterapevtik qarashlari ham o‘zining tajribasi, ham bemorlarning tajribasi, hamkasblari va talabalarining psixologik va falsafiy qarashlari bilan jiddiy sinovdan o‘tkazildi. V. Franklning eng mashhur kitobi - "Ma’noni izlayotgan odam" - butun dunyoda bir necha bor qayta nashr etilgan.
Logoterapiyaning kontseptual asoslari ekzistensial tipdagi uchta bog‘liq ta’limotlardan iborat: 1) iroda, ma’no uchun intilish to‘g‘risida; 2) hayotning mazmuni to‘g‘risida; 3) iroda erkinligi to‘g‘risida. Bu jihatdan kelishmovchilik mavjud - bixeviorizm bilan, aslida iroda erkinligini rad etish; - psixoanaliz bilan, lazzatlanish istagi yoki hokimiyat irodasi to‘g‘risida g‘oyalarni ilgari surish; hayotning mazmuniga kelsak, Freyd bu savolni beradigan odam ruhiy kasallikni namoyon qiladi deb ishongan.
V. Frankl hayotning ma’nosini anglash istagini tug‘ma deb hisoblaydi va aynan shu motiv shaxsiyat rivojlanishining etakchi kuchi hisoblanadi. Ma’nolar umuminsoniy emas, ular har bir inson uchun uning hayotining har bir lahzasida o‘ziga xosdir va hayotning mazmuni har doim inson tomonidan uning qobiliyatlarini amalga oshirishi bilan bog‘liq, ammo ma’noga ega bo‘lish va amalga oshirish har doim tashqi dunyo bilan bog‘liq , insonning ijodiy faoliyati va uning samarali yutuqlari bilan.
Frankl chuqur psixoanalitik yo‘nalishlardan uzoqlashib, eng yuqori aqliy tajribalarni tushunishga va ular haqidagi bilimlardan terapiya uchun foydalanishga intildi. U noogen nevrozlarga (hayotning ma’nosini yo‘qotish bilan tavsiflanadi) alohida e’tibor qaratdi va insonning borliq ma’nosini egallashga bo‘lgan intilishini ochib berishni maqsad qilib qo‘ydi, terapiyani "ekzistensial vakuum" - bo‘shliq hissi va ma’nosizlik, shuningdek, "inson mavjudligining fojiali uchligi" ning haddan tashqari bosimini yengish - azoblanish, aybdorlik va o‘lim.Franklning fikriga ko‘ra, hayotning mazmuni haqidagi savol inson uchun tabiiydir va inson uni topishga intilmasligi va bunga olib boradigan yo‘llarni ko‘rmasligi haqiqatdir, bu psixologik qiyinchiliklarning asosiy sababi. va hayotning ma’nosizligi va foydasizligi yo‘qligi bilan bog‘liq salbiy tajribalar.
Logoterapiya nazariyasi va amaliyoti shundan kelib chiqadi xulq-atvor va shaxsiyat rivojlanishidagi asosiy harakatlantiruvchi kuch- aniq intilish inson hayotingizning mazmunini topish va anglash... Hayotda ma’noning etishmasligi yoki uni amalga oshira olmaslik ekzistensial vakuum holatlarini vujudga keltiradi, bu befarqlik, depressiya va hayotga qiziqishni yo‘qotish bilan bog‘liq noogen nevrozlarning sababi, shuningdek, minimallashtirish istagi. ichki stress. V. Frankl konsepsiyasi markazida qadriyatlar haqidagi ta’limot, ya’ni tipik vaziyatlarning ma’nosi to‘g‘risida insoniyatning umumlashtirilgan tajribasini olib boradigan tushunchalar. U inson hayotini mazmunli qilishga imkon beradigan uchta qadriyatlarni aniqladi: bunyodkorlik qadriyatlari (masalan, mehnat), tajriba qadriyatlari (masalan, sevgi) va munosabat qiymati. o‘zgarishi mumkin bo‘lmagan o‘ta muhim hayotiy sharoitlarga nisbatan ongli ravishda qabul qilinadi. Hayotning ma’nosini ushbu qadriyatlar va ular tomonidan yaratilgan harakatlarning har qandayida topish mumkinligi sababli, V. Franklning mantig‘iga ko‘ra, inson hayoti o‘z mazmunini yo‘qotadigan holatlar va holatlar mavjud emasligi kelib chiqadi. Muayyan vaziyatda ma’no topish V. Frankl ma’lum vaziyatga nisbatan harakat imkoniyatlarini anglashni chaqiradi. Logoterapiya aynan shu xabardorlikda odamga vaziyatdagi potentsial ma’nolarning butun spektrini ko‘rishga va vijdoniga mos keluvchi narsani tanlashga yordam berishga qaratilgan. Muhim: ma’no nafaqat topilishi, balki amalga oshirilishi kerak, chunki uni amalga oshirish inson tomonidan o‘zi amalga oshirishi bilan bog‘liq. Ma’noni anglashdagi inson faoliyati mutlaqo bepul bo‘lishi kerak.V. Frankl insoniyatning noetik darajasi kontseptsiyasini kiritdi, uni biologik qonunlar ta’siridan chiqarishga harakat qildi. Irsiyat va tashqi holatlar imkoniyatlarning ma’lum chegaralarini belgilab qo‘yganligini anglagan holda, u inson mavjudligining uch darajasining mavjudligini ta’kidlaydi: biologik, psixologik va noetik yoki ma’naviy daraja. Ma’naviy mavjudotda pastki darajalarga nisbatan hal qiluvchi rol o‘ynaydigan ma’no va qadriyatlar topiladi.
Hayotning ma’nosini izlashda asosiy to‘siq - bu odamning o‘ziga markazlashishi, "o‘zidan tashqariga" chiqa olmaslik - boshqa odamga ham, hayot mazmuniga ham. Borliq ma’nosi hayotning har bir lahzasida xolisona singib ketgan; psixoterapevt buni mijoz uchun aniqlay olmaydi, chunki u hamma uchun har xil, lekin uni ko‘rishga yordam berishi mumkin.Maxsus hayotning o‘ziga xos mazmuni yoki uning funktsiyasini bajaradigan umumlashtirilgan qiymatlarni topish mumkin uchta sohadan birida: ijodkorlik, tajriba va o‘zgarishi mumkin bo‘lmagan holatlarga ongli ravishda qabul qilingan munosabat.Shunday qilib V. Frankl shaxsni ma’naviy olamda mavjudligi bilan bog‘liq bo‘lgan o‘z taqdirini belgilash imkoniyati g‘oyasini shakllantiradi. Shu nuqtai nazardan, noetik tushunchasi ma’naviy hayotning har qanday turi bilan iroda erkinligini bog‘laydiganlarga nisbatan kengroq deb qaralishi mumkin
20-asrning eng ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlaridan biri bo‘lgan avstriyalik Viktor Emil Frankl keng jamoatchilikka o‘zining zamondoshlari - Fromm, Xorni, Maslou va boshqalardan ko‘ra eng shafqatsiz amaliyot - kontsentratsion lagerga qaraganda kamroq tanilgan.Frankl yahudiy sifatida fashistlar siyosati qurboniga aylandi. U Dachau va Osvensim kabi o‘lim lagerlarini boshdan kechirdi. Aynan o‘sha erda u o‘zining psixologik yondashuvining to‘g‘riligini tekshirish imkoniyatiga ega edi, keyinchalik uni logoterapiya deb atagan - (yunoncha logos - ma’no, bilim) - ya’ni terapiya haqida ma’no bor.Odatda logoterapiya shaxs nazariyalaridagi gumanistik yo‘nalish deb ataladi. Biroq, bu butunlay to‘g‘ri emas, garchi siz o‘zingizdan ustun bo‘lmasligingiz kerak bo‘lsa-da, siz odamning logoterapevtik va gumanistik qarashlari o‘rtasidagi farqni mustaqil ravishda baholash imkoniyatiga ega bo‘lasiz.
Inson nazariyasida Frankl uchta asosiy pozitsiyadan kelib chiqadi: 1) iroda; 2) ma’no irodasi; 3) Hayotning mazmuni. Keling, buni tartibda ko‘rib chiqamiz. Iroda erkinligi deganda nimani anglatadi. Inson doimo erkin ekanligiga ishonishadi va hech kim bu erkinlikni undan tortib olishga haqli emasAlbatta, biz hamma narsadan to‘liq va mutlaq ozodlik haqida gapirmayapmiz. Har bir inson o‘z xatti-harakatlarida cheklangan: ijtimoiy va iqtisodiy sharoitlar, uning madaniyati doirasi, psixotipi va nihoyat. Bu, avvalambor, vaziyatga ongli munosabat erkinligi, hatto inson o‘zgartira olmaydigan yoki to‘sqinlik qila olmaydigan narsalarga nisbatan shaxsiy pozitsiyani egallash erkinligi haqida.Masalan, natsistlar tomonidan ommaviy odamlarni kontsentratsion lagerlarga haydab chiqarganlarida, odamlar, albatta, o‘zlarining hayot sharoitlarini nazorat qila olmaydilar: mahrumlik, ochlik, kaltaklash - bularning barchasi odatiy edi. Biroq, odamlar ushbu qiyin sharoitlarga erkin munosabatda bo‘lishdi. Ijobiy ham, salbiy ham bepul. Ular g‘ayriinsoniy sharoitlarga rioya qilishni va so‘yilgan hayvonga aylanishni yoki hamma narsaga qaramay, inson bo‘lib qolishlarini, o‘zligini saqlab qolishlarini tanlashlari mumkin edi.
Ikkinchi pozitsiya - ma’no irodasi - insonning yana bir asosiy xususiyati - ratsionallik bilan bog‘liq. Bizda mavhum fikrlash va aks ettirish (o‘zimizga tashqi tomondan qarash qobiliyati) mavjud. Va biz hayvonlardan biz aniq bilishimiz bilan farq qilamiz: biz albatta o‘lamiz. Bizning boyligimizdan xabardor bo‘lish bizni "Nima uchun va nima uchun yashayman?" Degan savolga javob izlashga majbur qiladi.
Bu bo‘sh savol emas. Agar bizda javob bo‘lmasa, unda hayot biz uchun o‘z qadr-qimmatini yo‘qotishi mumkin. "Hayot - bu o‘z qadriyatidir!" - e’tiroz bildirasiz. Ha, lekin bu o‘lim bilan tugaydi. Nima uchun yashashni bilmagan odam, shunchaki yashashga hojat yo‘q deb o‘ylashi mumkin. Shuning uchun biz ma’no izlayapmiz, bizni ma’no izlash, harakatlarimizdagi ma’noni anglash bizni rag‘batlantiradi. Biz ma’nosizlikka dosh berolmaymiz. Biror narsani qilsak, nima uchun qilayotganimizni bilishimiz kerak. Bu boshqa psixologik maktablar nuqtai nazaridan odamning qarashidan tubdan farq qiladi.Masalan, rasm chizayotgan rassomning xatti-harakatlarini eros sublimatsiyasi sifatida dinamik yondashuv doirasida izohlash mumkin. Biroq, rassomning o‘zi rasmida ko‘rsatmoqchi bo‘lgan ma’no haqida gapirish ehtimoli ko‘proq. Birinchi tushuntirish xulq-atvor sabablari (nima uchun?), Ikkinchisi - maqsad, ma’no (nima uchun?) Bilan bog‘liq.Dinamik yondashuv tarafdorlari lazzatlanish irodasi haqida gapirishadi. Ammo zavq odatda yon mahsulot hisoblanadi. Biz nihoyatda yaxshi ishdan, yoqimli muloqotdan, jinsiy aloqadan zavq olamiz. Biroq, shu bilan birga, lazzat ma’noni anglash natijasi sifatida namoyon bo‘ladi. Axir, ish qilish bilan biz zavq haqida emas, balki pirovard maqsad haqida o‘ylaymiz. Boshqalar bilan muloqot qilishda biz ham zavq haqida o‘ylamaymiz, balki muloqot mavzusiga e’tibor qaratamiz.Va nihoyat, agar jinsiy aloqa paytida biz birinchi navbatda sherik bilan bo‘lgan munosabatlarimiz haqida emas, balki zavq haqida o‘ylasak, unda bu shubhasiz jinsiy nevroz bilan tugaydi, har qanday seksolog buni tasdiqlaydi. Lazzatlanish o‘z-o‘zidan maqsadga aylanganda, deyarli erishib bo‘lmaydigan bo‘lib qoladi. Biz ideallar uchun harakat qilamiz va ular uchun hayotimizni qurbon qilishga tayyormiz va zavq ko‘pincha garovga aylanadi.Inson xatti-harakatining harakatlantiruvchi motivi sifatida hokimiyat irodasi va ustunligi haqida gapirganda, ular kuch ko‘proq narsani - ma’noni anglash vositasi sifatida zarurligini e’tiborsiz qoldiradilar. Qudrat o‘zi uchun maqsadga aylanganda, shaxsiyat patologik jihatdan buziladi: har qanday zolimning tarjimai holini eslash kifoya. Quvvat uchun kuchni qadrlaydigan kishi nihoyatda baxtsiz mavjudotdir - u hamma joyda dushmanlarni, fitnalarni ko‘radi va bu kuchni yo‘qotishdan doimo qo‘rqadi, bu esa shaxsiyatning psixogen deformatsiyasiga olib keladi.Logoterapiya xususiyatlarning mavjudligini anglaydigan va ushbu xususiyatlarni, ularning ahamiyatini tushunishga yordam beradigan tadqiqotlarga yo‘naltirilgan. Ushbu ma’noni anglab etgach, odam o‘zini tiklaydi, bu logoterapiyaning maqsadi.Logoterapiya yo‘nalishi gumanistik psixologiyada bo‘lgani kabi o‘xshash tamoyillarga ega, ammo ko‘proq darajada u hali ham psixoanaliz qoidalariga asoslanadi.Logoterapiya psixologiyasi yo‘nalishini yaratuvchisi Viktor Frankl Logoterapevtik psixoterapiyada logoterapevt inson o‘z borlig‘ining ma’nosini anglashi va uni logoterapevt o‘zi o‘z fikrlari va maslahatlarini yuklamasligi uchun emas, balki faqat odamni yo‘qolgan ma’noni o‘zi topishga undashi uchun o‘z kuchlarini yo‘naltiradi. Buning uchun terapevt Sokratik dialog usulidan foydalanadi.Yo‘qotilgan hayot mazmuni va u bilan bog‘liq bo‘lgan umumlashtirilgan qadriyatlarni inson bunday sohalar orasida topishi mumkin: tajriba, ijodkorlik va o‘zgarishi mumkin bo‘lmagan vaziyatlarga va vaziyatlarga ongli ravishda qabul qilingan munosabat va bemorning o‘zi hech narsa qila olmaydi.
Ya’ni, logoterapiya tufayli, inson hozirgi vaziyatni chetlab o‘tib, undan tashqarida ma’no topishga, kengroq ko‘rinishga o‘rganadi. Ma’noning eng asosiy manbalaridan biri bu diniy e’tiqoddir, ba’zida u hatto inson mavjudligining yagona ma’nosidir.
Franklning logoterapiyasi Franklning logoterapiya usuli unga asoslangan asosiy printsiplarga asoslanadi - ma’no irodasi, hayot mazmuni va iroda.
V. Frankl "irodaning ma’nosiga" tamoyilini uning aniq ifodasi va boshqa ehtiyojlari paydo bo‘lmasdan o‘zini o‘zi etarli motivatsiya deb biladi. Logoterapiya asoslarini tashkil etuvchi boshqalar orasidagi markaziy tushuncha aynan shu intilishdir. Hayotda o‘z o‘rningizni topishga bo‘lgan faol istak - bu eng qudratli odam.
Shuningdek, logoterapiya asoslariga V.Frankl inson ruhining asosiy harakatlantiruvchi kuchi sifatida belgilagan noodinamika tushunchasi kiradi. U ikkita qutb o‘rtasida, ya’ni inson va ma’no o‘rtasida paydo bo‘ladigan keskinlik sohasida yaratilgan. Va bu maqsadni qidirish insonni tezda tanglik holatiga olib keladi, bu uyg‘unlik va xotirjamlikni topishdan ko‘ra Logoterapiya qoidalari shuni ko‘rsatadiki, aynan shu taranglik inson farovonligining asosiy sharti bo‘lishi muhimdir. V. Frankl ma’noni inson o‘ylab topadigan narsa deb hisoblamaydi, bu unga juda oson.
Agar semantik tomonni ko‘rib chiqsak, ma’no yadrosi transandantal ruhiy sohaga kirishi aniq bo‘ladi. Shundan kelib chiqqan holda, Frankl bu yo‘nalishga "sezgir terapiya" emas, balki aniq ko‘rinadigan "logoterapiya", ya’ni "ruh va so‘z bilan davolash" nomini berdi.Logoterapiya asoslari shuningdek, metod asoschisi tomonidan kiritilgan super ma’no tushunchasini tashkil etadi. Bunday o‘ta ma’noni oqilona vositalar yordamida bilish mumkin emas, u inson bilimlaridan kengroqdir. Shaxsning o‘zagidan, insonning mavjudligidan, "borliqqa asosiy e’tiqod" sifatida mavjud bo‘lgan "Frankl" deb nomlanadigan ekzistensial harakat orqali uzatiladigan narsalarga erishish mumkin. Faqatgina ma’no irodasiga ega bo‘lgan shaxs o‘ta ma’noga javob bera oladi, natijada u erkin bo‘ladi va o‘z xatti-harakatlari uchun javob bera oladi. Demak, ma’noga bo‘lgan iroda, agar bu amalga oshmasa, odamning ma’no va tushunchani anglash istagi.
V. Frankl har bir inson uchun hayotning maqsadi alohida, shuning uchun u odamlarga, vaziyatga qarab o‘zgarib turishiga o‘z logoterapiyasida ishongan va bildirgan.
Logoterapiya shuni ta’kidlaydiki, ma’lum bir odam anglay oladigan bunday ma’no har doim mavjud. Bu erda hayotning o‘zi odamga imkoniyatlarni taklif qiladi va undan harakat qilishni talab qiladi.Ma’noning rolini insoniyatning evolyutsion rivojlanishidagi xarakterli vaziyatlarni umumlashtirish tufayli mustahkamlanib borgan qiymat-semantik munosabatlar o‘ynaydi.Logoterapiyada Frankl uchta semantik tizimni aniqladi: ijodkorlik qadriyatlari (inson ijodi, dunyoga nima beriladi), tajriba qiymati (tashqi dunyodan olingan tajriba), munosabatlarning qiymati (taqdirga nisbatan pozitsiya ).Viktor Frankl logoterapiyada vijdon tushunchasiga ham e’tibor qaratdi, u vijdon orqali inson borliq zarurligini anglaydi, deb ta’kidladi. U uni "borliq organi" deb ataydi va uni inson mavjudligi shartining ajralmas qismi deb hisoblab, o‘ziga xos namoyonlarga ishora qiladi.
Vijdon - bu biron bir ma’noni topishning intuitiv qobiliyatidir, insonning harakatlarini boshqaradi, uning harakatlarini (bu yaxshi yoki yomon) inson faoliyatini boshqaradigan ma’nolarni amalga oshirishga nisbatan baholaydi.
Insonning erkin irodasi uning tajribasi bilan bevosita bog‘liqdir. O‘z xohish-irodasini erkin emas deb hisoblaydigan ba’zi toifalar mavjud - bu kasallar, ularning irodasini boshqasi boshqaradi deb o‘ylashadi va deterministik faylasuflar, odamlar o‘z xohish-irodasini erkindek his qilishlariga aminlar, ammo ular aytganidek , bu o‘z-o‘zini aldash. Shuning uchun ularning e’tiqodlari va Viktor Franklning fikrlaridagi farq shundaki, tajriba qanchalik haqiqat ekanligi haqidagi savolga javob berish kerak.
Frankl Logotherapy, yuqorida tavsiflangan asosiy tamoyillar, bu juda kuchli falsafiy asosga ega va har kim hayotda o‘z mazmunini topa oladigan ma’noda alohida yo‘nalishdir.
Yo‘nalishning paydo bo‘lishi bilan logoterapiya yangi tajribaga ega bo‘ldi, Viktor Frankldan oldin bu yo‘nalishda hech kim terapiya bilan shug‘ullanmagan, garchi hayotning mazmuni haqida juda ko‘p falsafiy hukmlar mavjud edi. Frankl terapiya va psixopatologiyada ma’noning o‘rni haqidagi savollarga e’tibor qaratdi. Kontsentratsion lagerda bo‘lgan tajribasi orqali u faqat ma’no borligi insonga eng chidab bo‘lmas sharoitda omon qolishiga yordam berishini tushundi.V. Frankl logoterapiya nazariyasida ruhiy hodisa va jarayonlarni ko‘proq "yig‘ilish" ni anglash istagi singari chuqur yo‘nalishlardan uzoqlashdi.Logoterapiya usullari ularni qo‘llashda oqilona amaliy va samarali ekanligi isbotlangan. Uchta asosiy logoterapiya texnikasi mavjud: paradoksal niyat, aks ettirish va logotipni tahlil qilish. Ular bezovtalik, samimiy nevrozlar va obsesif-kompulsiv sindrom bilan og‘rigan bemorlar uchun foydalanish uchun mo‘ljallangan.Logoterapiyaning maqsadi - odamlarning qanday qilib ma’no va ma’noga ega bo‘lishini anglash uchun fenomenologik tahlil orqali ma’no idrok etish jarayonini tasvirlash Logoterapiya turli sohalarda qo‘llaniladi, ularni o‘ziga xos va o‘ziga xos bo‘lmaganlarga bo‘lish mumkin. Maxsus bo‘lmagan dastur sohasiga turli xil kasalliklar bilan shug‘ullanadigan psixoterapiya kiradi. Logoterapiyani qo‘llashning o‘ziga xos sohasiga hayot mazmunini yo‘qotish bilan bog‘liq holda paydo bo‘lgan noogen nevrozlar kiradi. Bunday hollarda Sokratik dialog texnikasi qo‘llaniladi, uning mohiyati shundaki, u bemorni hayotning etarli ma’nosi haqida o‘ylashga undashga qodir.Logoterapiyaning maqsadi har qanday vaziyatda bo‘lishi mumkin bo‘lgan potentsial ma’nolarning butun tekisligini ko‘rish qobiliyatini kengaytirishdir.
Frankl o‘zining psixiatriyadagi professional faoliyatini Freydning talabasi bo‘lganida psixoanaliz bilan boshladi. Biroq, unga ekzistensial faylasuflar, jumladan Xaydegger, Scheler va Yaspersning ishi ta’sir ko‘rsatdi va o‘z ekzistensial falsafasini, shuningdek, ekzistensial psixoterapiyani rivojlantira boshladi. 1938 yilda u birinchi marta atamalardan foydalangan ekzistensial tahlilva logoterapiyauning asarlarida. Binswangerning ekzistensial tahlili bilan chalkashmaslik uchun, Frankl bu muddatga qaror qildi logoterapiya.Muddat ekzistensial tahlil foydalanishda davom etadi va shaxsning mavjudligini tahlil qilishni anglatadi, logoterapiya haqiqiy aralashuvni bildiradi. Muddat logoterapiya juda tez-tez ishlatiladi va ikkala tomonga ham tegishli.
Inson tabiati. Logoterapiya ma’naviy o‘lchovga qaratilgan. Frankl odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan inson mavjudligining 3 xususiyatini nomlaydi:
Ma’naviyat insonning asosiy atributidir. Vijdon, muhabbat va estetik ong ma’naviyatdan kelib chiqadi.Instinktlardan, irsiy moyillikdan va atrof-muhitdan ozod bo‘lish. Prognozlarga asoslangan ushbu shartlardan yuqori ko‘tarilish qobiliyati tufayli odamlar oldindan aytib bo‘lmaydi. Erkinlik nafaqat erkinlikdir danshuningdek, erkinlik uchun har qanday narsa.Mas’uliyat: inson o‘zi, vijdon yoki Xudo oldida javobgardir. Mas’uliyat vijdon orqali ong bilan bog‘liq. Logoterapiyaning qat’iy talablari: "Ikkinchi marta yashayotgandek yashang va birinchi marta noto‘g‘ri ish tutgandek yashang, xuddi aynan shu tarzda harakat qilasiz!" Bemorlar ko‘pincha hayotning mazmuni bilan bog‘liq muammolar, ya’ni falsafiy yoki ma’naviy muammolar haqida shikoyat qiladilar. Ushbu muammolar kasallik yoki nevrozning belgisi bo‘lishi mumkin.Ekzistensial to‘qnashuvlar nevrozsiz rivojlanishi mumkin, ammo har bir nevrozning ekzistensial tomoni bor.
1. Noogen nevrozlar . Muddat noetic ma’naviy o‘lchovga ishora qiladi. Noogenik nevrozlar ekzistensial muammolardan kelib chiqadi, ularning orasida etakchi ma’no irodasining umidsizligi o‘ynaydi. Noogen nevrozlar "ruh tufayli" kasallikdir ammo bu "ruh" ning kasalliklari emas.Mavjud vakuum - ichki bo‘shliq tajribalari, o‘z ichidagi bo‘shliq. Bu asosan zerikish holatida o‘zini namoyon qiladi. Mavjud umidsizlik ma’no irodasining umidsizligi. Ba’zan bu kuchga, zavqga chanqoqlik bilan qoplanadi. jinsiy. Mavjud umidsizlikning o‘zi patologik emas. Insonning hayot mazmuni haqida tashvishi yoki hatto umidsizligi mavjud bo‘lgan azobammo ruhiy kasallik emas. Ma’noni izlash taranglikka olib kelishi mumkin, ammo bu patologik taranglik emas. Ruhiy salomatlik allaqachon erishilgan narsalar bilan yakunlanishi kerak bo‘lgan narsalar o‘rtasidagi ziddiyatning ma’lum darajasiga yoki inson nima bo‘lganligi va u nima bo‘lishi kerakligi o‘rtasidagi farqga asoslanadi. Birinchidan, odamga taranglikni bo‘shatish kerak emas, balki "noodinamika" kerak bo‘ladi - bu qutblangan kuchlanish sohasidagi ekzistensial harakatlantiruvchi kuchlar, bu erda bir qutb amalga oshiriladigan ma’no bilan ifodalanadi, ikkinchisi esa - kerak bo‘lgan shaxs tomonidan ifodalanadi. buni qiling.
2. Kollektiv nevroz Zamonaviy insonning ba’zi xususiyatlarini kollektiv nevroz deb ta’riflash mumkin:uzoq muddatli rejalashtirishsiz hayotga nisbatan tartibsiz munosabat;hayotni fatalistik idrok etish;jamoaviy fikrlash;aqidaparastlik. Oxir oqibat, bu alomatlarning barchasi mas’uliyat qo‘rquvi va erkinlikdan qochishdan kelib chiqadi.Nevrozlar va psixozlar, shu jumladan organiklar ham ekzistensial, konstitutsiyaviy va psixogen jihatlarga ega. Ular konstitutsiyaviy va psixologik omillarga nisbatan ma’naviy munosabatlar erkinligiga va mavjud bo‘lish uslubiga ta’sir qiladi. Shuning uchun davolanish ekzistensial jihatlarni ham hisobga olish kerak. Logoterapiya aynan shu muammolarni hal qiladi. So‘z logotiplar "ma’no" va "ma’naviyat" ning ikki tomonlama ma’nosiga ega. Logoterapiya shu tariqa insonning ekzistensial va ma’naviy tabiati bilan shug‘ullanadi."Men hayotimning mazmunini boshqalarga o‘z hayotidagi ma’noni tushunishda yordam berishida ko‘rdim." Viktor Frankl Viktor Emil Frankl 1905 yil 26 martda Venada tug‘ilgan. Ta’sischilaridan biri sifatida tanilgan mavjud bo‘lgan psixoterapiya, muallif logoterapiya (hayot mazmunini izlash uchun terapiya) yoki Uchinchi Vena psixoterapiya maktabi.
Birinchisi, Zigmund Freyd klassik psixoanaliz maktabi, ikkinchisi Alfred Adler individual psixologiya maktabi.Hali maktab o‘quvchisi bo‘lganida, Frankl Freyd bilan yozishmalar olib borgan va maktabni tugatgandan so‘ng, unga Xalqaro Psixoanalitik jurnalida chop etilgan maqolasini yuborgan. Aytishim kerakki, Freydni sevib, Frankl bir vaqtning o‘zida Adler g‘oyalariga qiziqdi va hattoki Individual Psixologiya Jamiyatining faol a’zosiga aylandi, ammo Adlerianlarga qarshi bir necha tanqidiy chiqishlaridan so‘ng u 1927 yilda u yerdan chiqib ketdi. Shundan so‘ng, keyingi yozuvlarida Freyd va Adler raqibga aylanishdi.

Xulosa
Logoterapiya kontseptsiyasida aytilishicha, insonni xatti-harakatga undovchi tashqi kuch bu hayotning ma'nosini topish va amalga oshirish istagidir. Franklning so'zlariga ko'ra, insonning asosiy xususiyatlaridan biri ma'noga bo'lgan irodasi bo'lib, uni Frankl Adlerianning ustunlikka intilishi ,pastlik kompleksi qoplashga qaratilgan o'zini o'zi tasdiqlash va Freydning zavqlanish tamoyiliga qarama-qarshi qo'ygan. Frankl ma'noga intilish insonda asosiy turtki beruvchi kuchdir va odamlarga stresssiz holat kerak emas, balki ularga munosib bo'lgan qandaydir ma'noga intensiv intilish kerak deb hisoblardi. Ma'no istagi puchga chiqqanda, befarqlik va zerikish paydo bo'ladi.

Franklning fikricha:Insonning hayot ma'nosiga bo'lgan hoxishlari chippakga chiqgandagi holati bu ekzistiansinal bòshliq deyiladi,bu haqda ekzistensianal faylasuflar ma'lumot berib o'tgan.
Ekzistensial vakuum, logoterapiyaga ko'ra, noogen nevrozga (ma'noga intilishning umidsizlikka tushishi natijasida paydo bo'ladigan nevroz), klinik alomatlarga olib kelishi mumkin.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR:
https://azkurs.org sayti logoterapiya-psixologiyasi
https://cyberleninka.ru sayti
https://uz.wikipedia.org sayti Logoterapiya
Umarova N.Sh - UMUMIY PSIXOLOGIYA kitobi
Nishanova Z.T Alimova G.K – Psixologik xizmat va Psixokorreksiya kitobi