Религиоведение hisob

Мутазилизм. Первую крупную школу мутакаллимов составляли мутазилиты (араб. му‘тазиля – обособившиеся, отделившиеся). Наименование «мутазилиты» первоначально обозначало занимавших нейтралитет в первой внутримусульманской гражданской войне 656–657 гг. Сами же мутакаллимы-мутазилиты связывают свое наименование с тем обстоятельством, что от кружка аль-Хасана аль-Басри (ум. 728), видного кадарита и крупнейшего богослова г. Басры (Ирак) того времени, обособились два его ученика, Васыль ибн Ата (ум. 748) и Амр ибн Убайд (ум. 761), тем самым положив начало новой школе. Впоследствии внутри мутазилизма выделилось множество групп, но их всех объединяла приверженность следующим пяти общим принципам, выступающим в качестве критериев их идентификации.
1. Справедливости (‘адль) Бога. Таковая предполагает среди прочего свободу человеческой воли/инициативы, иначе было бы несправедливо считать людей ответственными за свои поступки.
2. Унитарианизма (таухид). В мутазилитском понимании истинный монизм исключает не только политеизм и антропоморфизм, но также реальность и извечность божественных атрибутов как неких сущностей или ипостасей, отличных от божественной сущности.
3. Обещания и угрозы. Бог обязан осуществить свое обещание (ва‘д) покорным (Рай) и угрозу (ва‘ид) ослушникам (Ад), так что ни ходатайство пророков, ни даже милосердие самого Господа не в состоянии изменить характер подобающего воздаяния, особенно в отношении нечестивцев.
4. Промежуточного состояния. В отличие как от хариджитов, по которым мусульманин, совершивший великий грех, делается неверным, так и от мурджиитов, сохраняющих за ним статус правоверного, мутазилиты относят такового к третьему, срединному положению.
5. Повеления благого и запрещения дурного. Эта общая для мутазилитов, хариджитов и шиитов установка обязывает мусульманина всеми средствами, не исключая насильственные, способствовать торжеству добра и бороться со злом, под которым прежде всего подразумевалось беззаконие правителей. Согласно первому принципу мутазилиты именуют себя «справедливцами» (‘адлиййа), но чаще, следуя первым двум принципам, – «справедливцами-унитарианистами» (ахль аль-‘адль ва-т-таухид).
Учение о свободе человеческой воли дало основание противникам мутазилитов причислить их к кадаритам, но сами мутазилиты, отрекаясь от этого негативного названия, считали, что эпитет кадариты больше подходит для их оппонентов, поскольку именно те учат о кадаре – предопределении.
Мутазилиты по преимуществу выражали идеологию просвещенных кругов средних слоев городского населения, выступали в качестве одной из оппозиционных Омейядам религиозно-политических партий. Вместе с тем симпатии к шиитам во многом обусловили их отрицательное отношение и к Аббасидам. Они поддерживали шиитского претендента на халифатский престол ан-Нафса аз-Закиййу и участвовали в восстании 762 г. против аббасидского халифа аль-Мансура. Но при Харуне ар-Рашиде (789–802), а позже при ал-Мамуне и двух его ближайших преемниках, ал-Мутасыме и ал-Васике (813–847), мутазилиты пользовались заметным влиянием на государственном уровне.
Некоторые из них занимали ответственные посты, а тезис о сотворенности Корана, общий для них и джахмитов, на протяжении определенного времени служил критерием лояльности теологов к существующему режиму. Однако при ал-Мутаваккиле (847–861) мутазилиты стали подвергаться гонениям. Их идеологические позиции в государстве, особенно в столице (Багдад), были заметно подорваны, хотя они сохраняли определенное влияние за пределами Ирака.
Наряду с первоначальной басрийской школой в IX–X вв. процветала и другая мутазилитская школа – багдадская. Среди видных басрийцев были Муаммар ибн Аббад (ум. 830), аль-Алляф (ум. ок. 840), ан-Наззам (ум. 835–836 или 845), аль-Джахиз (ум. 868–869), Абу-Али аль-Джуббаи (ум. 915) и его сын Абу-Хашим (ум. 933), Абу-ль-Хусайн аль-Басри (ум. 1044). Багдадская школа, основанная Бишром ибн аль-Мутамиром (ум. 825), отличалась своими в целом проалидскими симпатиями и меньшим элитаризмом. К ней принадлежали Сумама ибн ал-Ашрас (ум. ок. 828), аль-Мурдар (ум. 840), Ахмад ибн Абу-Дуад (ум. 854), альХаййат (IX в.) и аль-Каби (аль-Бальхи, ум. 929 или 931). Ближе к басрийцам стоял Абдальджаббар (ум. 1024–1025), верховный судья-кады г. Рей (близ современного Тегерана), с деятельностью которого связано возрождение мутазилизма при Буидах (945– 1055). В XII–XIII вв. мутазилитское учение нашло широкое распространение в Хорезме. Но после монгольских завоеваний влияние мутазилитов в суннитских кругах Ирана и других восточных регионах мусульманского мира фактически исчезло. Теология же шиитов, особенно зайдитов, с самого начала сформировалось в тесной связи с мутазилизмом. К мутазилитскому рационализму и либертарианизму обращались некоторые суннитские реформаторы Нового и Новейшего времени.