Религия и политика

---

40 
восток (oriens) 2013 № 2
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
ПАРсЫ в ПоЛИтИЧЕскоЙ ЖИЗНИ ИНДИИ 
(коНЕЦ XiX – НАЧАЛо XX в.)
© 2013 
М.с. кАЛАНДАРовА
Парсы – маленькая процветающая религиозная община (около 85 тысяч), про-
живающая в основном в столице штата Махараштра Бомбее (Мумбаи), внесла су-
щественный экономический и культурный вклад в развитие города. Это неиндусское 
религиозное меньшинство стало центром пристального изучения исследователей, по-
литиков и самих парсов. Причиной растущего интереса явилось численное сокращение 
индийских парсов, начавшееся в XIX в. и продолжающееся по сегодняшний день. Парсы 
занимали лидирующее положение прежде всего в области экономики. Но с созданием 
Индийского национального конгресса (1885 г.) парсы были вовлечены и в политическую 
борьбу. В многообразной индийской политической мозаике парсы были отнюдь не на 
последнем месте.
Ключевые слова: зороастризм, парсы, политика, Индийский Национальный кон-
гресс (ИНк).
Парсы – последователи монотеистической формы религии, известной как зороаст-
ризм, основанной 2500 лет тому назад в Иране (Персия). они эмигрировали в Индию 
в период падения последнего правителя сасанидской династии, в середине Vii в. н.э. 
община высадилась в небольшом княжестве санджан (100 км к северу от современ-
ного Мумбаи), позже мигрировала в другие индийские города. к XiX в. с ростом по-
литической власти европейских торговых компаний в Индии парсы заняли ведущее 
положение в экономической, политической и образовательной сферах страны. к концу 
XiX в. 85% общины парсов жило в городах и только 15% обитало в сельской местно-
сти [Unisa, Bhagat, roy, 2008, p. 61]. в Индии парсы сохранили социальную изоля-
цию, практикуя эндогамию, не принимая новообращенных в свою религию. община 
адаптировалась к социальному окружению Гуджарата, приняв национальный язык и 
традиционную индийскую одежду.
со дня обоснования в Индии парсы смогли выжить благодаря преданности любому 
правлению и способности не вмешиваться в какие-либо конфликты, происходившие 
между различными слоями индийского общества и властью. сама община также не 
навязывала свои идеи правящей власти. Парсы осознали, что преданность способна 
генерировать тот политический климат, в котором они могли выжить как меньшинство. 
Единственное условие, выдвигавшееся парсами, – возможность исповедовать свою 
религию.
такая преданность властям восходит к иранским и доисламским сасанидским тра-
дициям, которые возвели зороастризм в ранг государственной религии и зиждились 
на тесной взаимосвязи верховной власти и “церкви”. согласно этим традициям, иде-
альное государство невозможно без обожествления правителя
1
. концепция идеального 
1
Напротив, известный немецкий индолог Э. кулке, ссылающийся, в свою очередь, на ученого-парса 
Г.к. Наримана, писал: “The ideal state in Parsism is free of a deification of the ruler…” [Kulke, 1978, p. 133].

---

ПАРсЫ в ПоЛИтИЧЕскоЙ ЖИЗНИ ИНДИИ 
41 
правителя распространялась парсами и на ту власть, под которой они оказались в Ин-
дии, лишь бы она проявляла справедливость и религиозную терпимость. Парсы счи-
тали, что они обязаны британцам своим экономическим и социальным процветанием, 
а так как британское правление идентифицировалось с “хорошим правительством”, 
которое помогло им возродить общину, то лояльность их по отношению к британским 
властям была очевидной. “Их верность – не пустая демонстрация и не боязнь сильного 
и мощного правительства, но результат глубокого внутреннего убеждения. когда они 
сравнивают свое положение в Индии с положением своих собратьев в Персии, где до 
недавнего времени парсы находились в жалком состоянии преследуемых, они полно-
стью и справедливо оценивают то счастье, которым они наслаждаются под британской 
властью”, – писал парс Д.Ф. карака [Karaka, 1884, vol. 2, p. 273].
в глазах парсов законность британского правления была основана на исключи-
тельных достижениях: западная цивилизация дала парсам мир, современное образова-
ние и экономическое процветание. Парсы осознавали, что с окончанием британского 
правления и получением Индией независимости они лишатся многих привилегий и бу-
дут признаны политически неважным меньшинством. Поэтому им, как и другим мень-
шинствам, было выгодно выступать за британское правление. Парсы демонстрировали 
свою преданность по любому случаю: дни рождения членов королевской семьи, цере-
монии коронации, прибытие новых генерал-губернаторов. все эти мероприятия вы-
ливались в религиозные фестивали – ясна, выполнявшие одновременно две функции: 
с одной стороны, они объединяли и укрепляли общину изнутри, с другой – демонс-
трировали коллективную преданность британскому правлению. собрания и фестива-
ли были полуофициальными, их обычно проводили богатые члены общины и высшее 
духовенство. Парсы выразили свое отношение к британцам в монументе, изготовлен-
ном на средства ковасджи Джехангира и установленном в Ридженс-парке в Лондоне в 
1869 г. с надписью: “…в знак признательности английскому народу за защиту его и его 
единоверцев под британским правлением в Индии” [Kulke, 1978, p. 135].
всякий раз, когда великобритания вела военные операции в Индии и за ее предела-
ми, парсы безоговорочно идентифицировали себя с интересами колониальных властей. 
Это особенно стало очевидным в 1857 г., во время сипайского восстания, угрожавшего 
британскому правлению в Индии и, безусловно, касавшегося парсов, которые актив-
но поддерживали британцев и помогали им возвращать потерянные во время боевых 
действий территории. Проанглийские настроения отражены в прессе парсов за 1857–
1859 гг. так, в 1858 г. парс Д.Ф. карака опубликовал памфлет в Лондоне, в котором с 
восторгом отзывался об английской миссии в Индии. Панчаят парсов, представитель-
ный орган общины, вручил так называемую резолюцию верности губернатору Бомбея в 
1857 г., а два года спустя отпраздновал подавление восстания. Парсы открыто вставали 
на сторону британцев даже в тех случаях, когда события напрямую их не касались. они 
рассматривали военные действия англичан как необходимость сохранения мира, про-
гресса цивилизации и свободы. около 6 тысяч парсов собрались в Бомбее по случаю 
окончания крымской войны
2
, прославляя победу британского оружия. Парсы хотели, 
чтобы “британское правление расширялось и его моральное влияние установилось на 
большой части мира” [Kulke, 1978, p. 136]. такая же реакция была у парсов на две 
мировые войны, в их глазах это была битва между силами света и тьмы. Парсы считали 
своим долгом активно помогать британцам денежными пожертвованиями, обществен-
ными собраниями и резолюциями, памфлетами и участием в Национальном военном 
фронте в Бомбейском президентстве.
2
крымская война 1853–1856, иначе называемая восточной войной, – война между Российской им-
перией и коалицией в составе Британской, Французской, османской империй и сардинского королевства. 
Помимо крыма, где боевые действия достигли наибольшего напряжения, они разворачивались на кавказе, в 
Дунайских княжествах, на Балтийском, Черном, Белом и Баренцевом морях, а также на камчатке.

---

42 
М.с. кАЛАНДАРовА
У парсов, представителей однородной социальной группы с единым политическим 
менталитетом, отсутствовал институт, представлявший их политические интересы. На 
смену парсийскому духовенству, потерявшему свое лидирующее положение в XViii в., 
пришел панчаят, который стал главным благотворительным институтом, представляв-
шим интересы парсов как в самой стране, так и за ее пределами. Неофициальными 
лидерами панчаята были титулованные парсийские аристократы, которых английский 
двор возвел в ранг “баронетов”.
Для формирования единого политического взгляда и единого общинного сознания 
в парсийской среде должны были существовать определенные условия. Раздоры и на-
пряжение, возникавшие в общине в зависимости от разной степени вестернизации и 
социальной мобильности членов общины, привели к кризису идентификации всей об-
щины. Большинство членов общины осознанно отстранялись от “отсталого” индийско-
го общества, отказываясь от применяемого к ним термина natives (“местные”). Другая