Религия и политика

часть парсов рассматривала себя как “чисто белую расу”. Их амбиции были нацелены 
на близкие связи с англичанами, что, в свою очередь, приводило к разрыву со своей 
общиной. “Близкий союз европейцев и парсов – это лучшее, что могло произойти с 
нашей расой. Это будет означать подъем народа, который находится внизу, хотя и обла-
дает всеми качествами европейской расы. Полная европеизация парсов сегодня – дело 
времени”, – писала парсийская пресса в начале XX в. [The Parsi, 1905, № 11, p. 533]. 
в 1883 г. парс М.Д. Дадисеттх в своем выступлении перед членами “восточноиндий- 
ской ассоциации” (“east india Association”) подчеркнул, что из всех восточных народов 
только парсы могли быть социально связаны с англичанами на том же уровне [Kulke, 
1978, p. 138]. Англичане поддержали эту идею, возводя в ранг дворянства парсийских 
аристократов, тем самым укрепляя колониальную систему.
Повышая ранг парсов внутри общины, с одной стороны, и связывая их с британской 
короной с другой, англичане получали ожидаемый результат, а именно преданность 
всей общины. к 1946 г. 63 парса были возведены в ранг баронетов. Парсийские бароне-
ты иерархически находились на том же уровне, что и индийские принцы, возведенные 
англичанами. теперь англичане могли использовать их как инструмент поддержки в 
любых ситуациях. Примером могут служить слова Джамшеджи Джиджибхоя, сказан-
ные им в 1843 г. во время торжественной церемонии присвоения звания баронета: “Их, 
детей моих детей, будут учить, что преданность Британской короне их первая обязан-
ность, преданность – первая добродетель” [Karaka, 1884, vol. 2, p. 99].
Британцы рассматривали парсов как иностранцев в Индии и редко называли их 
элитой. они часто считались с их пожеланиями, но откликались и на требования других 
оппозиционных группировок. отказ британцев рассматривать парсов как своих даже 
при условии равного образования и усиливавшейся англофилии, а также нежелание 
парсов идентифицировать себя как “местных” привели к их ментальной отчужденности 
от Индии. так и не приблизив себя к англичанам, парсы отдалились и от индийцев.
обособленность парсов, а также то, что они численно преобладали в государствен-
ных структурах по сравнению с другими меньшинствами, вызывала у индийцев подо-
зрительное отношение и недоверие к ним. Индийцам не могло нравиться, что парсы 
называли “притворством” и “громадным шоу” возрожденные индийские традиции, 
как, например, культ Шиваджи в Махараштре.
Напряженные отношения у парсов возникали не только с индусами, но и с мусуль-
манами. в 1851 г. парс Бехрамджи кхарседжи Ганди написал статью в газете о проро-
ке Мухаммеде, в которой оскорбил религиозные чувства мусульман, что и привело к 
кровавой бойне в парсийском квартале в Бомбее. История повторилась в 1874 г. после 
выхода в свет книги “Жизнь Мухаммеда”, написанной парсом Рустомджи Хормусджи 
Джалбхоем. в 1921 г., накануне прибытия принца Уэльского в Бомбей, М.к. Ганди 
объявил бойкот англичанам, в котором парсы отказались принять участие, что привело 
к кровавому столкновению. Парсы сформировали отряды самообороны и защищали 

---

ПАРсЫ в ПоЛИтИЧЕскоЙ ЖИЗНИ ИНДИИ 
43 
свои семьи и дома, и хотя события завершились отменой бойкота, в стычках погибли 
люди.
однако в целом, несмотря на периодически возникавшие конфликты, можно ска-
зать, что политическая и социальная атмосфера Бомбея характеризовалась межкон-
фессиональной гармонией, близким сотрудничеством и бесчисленными личными кон-
тактами между представителями различных общин. выдающиеся индийцы выражали 
признательность и подчеркивали роль парсов в Индии. так, политик и социальный 
реформатор М.Г. Ранаде (1842–1901) писал в 1899 г: “в нашей национальной машине, 
неподвижной и обремененной тяжестью веков, мы слишком часто служим балластом 
или тормозом. Машина никогда бы не продвинулась ни на дюйм без вдохновляющего 
контакта с англичанами и благодетельного примера парсов. они показывают путь, и 
мы медленно следуем за ними” [цит. по: Katrak, 1965, p. 190].
Несмотря на доминирующий фактор отчужденности, возникший в индийской на-
ции, парсы были приняты в качестве членов нации благодаря их ведущей роли на ран-
них стадиях возникновения индийского национального движения и их роли в социаль-
ных реформах, образовании и экономическом развитии страны. культурное наследие 
Индии в общем и индуизм в частности стали идеологической базой для индийского 
национализма, который, в свою очередь, привел к формированию нового индийского 
исторического сознания. Рождение националистических тенденций в Индии шло па-
раллельно с религиозным возрождением, начавшимся у парсов с середины XiX в. Этот 
процесс заставил парсов вспомнить о своем иранском прошлом.
Иранское возрождение началось в 1850 г., когда парсы узнали о плачевном состо-
янии своих единоверцев, выживавших в исламском окружении. в 1854 г. созданный 
специальный комитет отправил Манекджи Лимджи Хатариа в Персию с целью узнать 
о социальных, политических и интеллектуальных условиях существования зороаст-
рийцев в Персии [Karaka, 1884, vol. 1, p. 72]. в том же году был создан Фонд по улуч-
шению жизни персидских зороастрийцев (“Persian Zoroastrian Amelioration Fund”). 
в 1857 г. на средства индийских парсов были построены школы в кермане, Йезде, поз-
же приюты и больницы
3
.
с тех пор, как индийские парсы обернулись к своим иранским корням и культурно-
му наследию персидских зороастрийцев, их поиски в области этнической, социальной, 
культурной, исторической и национальной идентичности стали более сложными. они