Религия и политика

Часть парсов, ведомая интеллектуалами среднего класса, разрешила проблему 
идентификации, интегрируя себя в индийское общество, в зарождающуюся индийскую 
нацию в полной мере. Эти парсы признавали себя индийцами и активно влились в 
национальное движение. они были убеждены, что парсы как индийская община будут 
иметь будущее только при условии тесного сотрудничества с другими группами. Для 
них было абсолютно естественным считаться, во-первых, индийцами и только, во-вто-
рых, парсами. таким образом был положен конец расхождениям между индийской и 
парсийской идентификацией. Для некоторых парсов, как, например, Дадабхая Наород-
жи, принадлежность к индийской нации была гораздо важнее, чем членство в парсий-
ской общине. в своей речи в качестве президента ИНк в 1893 г. он сказал: “Индус ли я, 
мусульманин, парс, христианин или любой другой веры, я прежде всего индиец. Наша 
страна – Индия, наша национальность – индийцы” [Speeches…, 1910, p. 61]. Другой 
парс, Ф. Мехта, считал, что самоизоляция от других наций, от интересов страны, в 
которой они все живут, – это близорукая и самоубийственная политика: “Мы сила в 
этом Президентстве, как маленькая, но просвещенная и предприимчивая часть нации 
этой страны, как участники ее величия. Изолируя себя как парсы, чистые и простые, 
сохраняя отчужденность от других наций страны, без общих интересов, общих симпа-
тий и общего сотрудничества, мы, возможно, останемся неинтересной общиной… Мы 
жили и работали с нашими индийскими и мусульманскими соседями для общих целей, 
для общих стремлений и общих интересов” [Speeches…, 1905, p. 278–279].
однако парсийские оппозиционеры призывали дистанцироваться от индийцев и 
мусульман. вот что писал по этому поводу Наороджи в одном из своих писем: “Ничего 
не может быть более самоубийственного. Мы индийцы, и Индия наша родина, и мы 
сможем утонуть с индийцами или выплыть в качестве индийцев. Если мы разорвем 
наши отношения с индийцами, наша судьба будет похожа на ворону в павлиньих перь-
ях. У англичан не будет времени выщипывать эти перья” [Kulke, 1978, p. 169].
Идея светского национализма, возникшая в период умеренной фазы конгресса, так 
же как и принятие парсами индийской идентификации, была закрытой темой в конце 
XiX в. Причинами создавшейся ситуации были растущий радикализм национально-
го движения и влияние возрождения неоиндуизма (тилак, Ладжпат Рай, вивекананда, 
Шри Ауробиндо, Энни Безант). Парсы имели очень ограниченный доступ к движению 
социально-религиозного национализма под руководством тилака и Ганди. Индуизация 
национального движения стала причиной ухода парсов из национальной политики и 
роста парсийско-коммуналистских ассоциаций в конце XiX в.
Британское колониальное правительство с 1834 г. шаг за шагом расширяло поли-
тическое участие индийцев в региональной политике. в 1834 г. в мировые судьи были 
избраны 14 индийцев (9 парсов, 2 индуса, 2 мусульманина, 1 гоанец). в 1865 г. из чис-
ла проживавших в Бомбее мировых судей, где преобладали англичане (5:1), был создан 
Городской совет (Municipal Corporation), несший ответственность за сбор налогов. Му-
ниципальная администрация также назначила британского специального представите-
4
Эта идея повторно рассматривалась в 1921 г. после антипарсийских волнений.

---

ПАРсЫ в ПоЛИтИЧЕскоЙ ЖИЗНИ ИНДИИ 
45 
ля, осуществлявшего руководство управлением городом. таким образом, впервые была 
представлена модель разделения власти. однако в 1868 г. из-за неумелого финансового 
руководства специального представителя, английского чиновника сэра Артура кроу-
форда, в Городском совете разразился кризис. Под давлением группы мировых судей 
кроуфорд вынужден был подать в отставку. в это же время проходила общая дискуссия 
по структуре и юрисдикции совета, реорганизованного в 1872 г. обновленный совет 
предоставил налогоплательщикам более широкие полномочия. впервые индийской 
общественности стали известны имена индуса Мандалика, парсов Наороджи Фирдун-
джи, с.с. Бенгали и Ферозшаха Мехты.
с 1872 г. индийцы представляли подавляющее большинство в Городском совете. 
Парсы благодаря своему экономическому и социальному положению были хорошо пред-
ставлены в качестве мировых судей, например, при избрании в шестнадцати Городских 
советах в середине 1922 г. из первых 14 индийских мировых судей 9 были парсами, в 
1855 г. из 24 индийских мировых судей – 14. в 1919 г. число мировых судей достигло 
339 человек, в их числе 126 парсов, 121 индиец, 85 мусульман и 7 евреев. высокий 
процент парсов в качестве городских советников, избранных судьями, приписывают 
тому факту, что европейцы и мусульмане предпочитали выбирать помимо членов своей 
общины парсов. таким образом, индийцы, доминировавшие в количественном отно-
шении, превращались в меньшинство. Преференции, оказываемые кандидатам-парсам 
среди неиндийского населения – не единственный фактор перевеса представительства 
парсов в Городском совете, высокая политическая активность которых, например, в 
1875 г. составила 44.4% от электората по сравнению 30.1% индийцев и 30.9% мусуль-
ман. в результате парсы сохраняли сильные позиции в Бомбейском Городском совете 
до Дня независимости страны. Позже, когда расширился доступ к выборам в местные 
советы, парсов потеснили представители других общин. так, на выборах в Городской 
совет в апреле 1968 г. парсы заняли только два места из 140 [Kulke, 1978, p. 150].
Решающим органом Городского совета была сформированная в 1928 г. Постоянная 
комиссия (standing committee), состоявшая из 16 членов: 12 членов избирались Город-
ским советом, а 4 – правительством. До 1902 г. в Городской совет, как правило, входили 
4 парса и меняющееся количество британцев и индийцев. колониальное правительство 
делило кандидатов на три группы: парсы, индийцы
5
и британцы. тот факт, что парсы 
играли важную роль в региональной политике, даже не благодаря преференциям со 
стороны англичан, а вследствие своего социального и экономического положения в 
Бомбее, был абсолютно очевиден.
в 1876 г. на выборах на пост председателя Муниципального совета (Chairman of 
the Municipal Corporation), выполнявшего функции мэра города, был избран парс, а по 
сути первый парс-индиец – Досабхои Фрамджи карака
6
. каждая община представляла 
своего кандидата по истечении срока (4–5 лет) пребывания на этой должности. одна-
ко Городской совет долго оставался в руках британских управленцев. На смену им в 
1922 г. пришел парс Рустам П. Массани, став главой администрации Бомбея. И если 
отдельные представители парсийской общины играли влиятельную роль в региональ-
ной политике, то сама община не играла независимой роли в городской политике, вы-
ступая как гомогенная группа в противовес другим общинам или британским властям. 
конфликты, вне всякого сомнения, возникают между различными общинами, однако 
между двумя различными социальными слоями, состоящими из членов разнообразных 
общинных групп, они отсутствуют. Предпринимательские семьи (шет), с одной сторо-
ны, и интеллектуальная прослойка, возникшая с появлением новых образовательных 
институтов, с другой, взаимодействуют в полной гармонии.
5
Под индийцами подразумевались индусы, мусульмане, гоанцы и евреи.
6
До него эту должность занимали только британцы.

---

46 
М.с. кАЛАНДАРовА
Первоначально шет рекрутировались из гуджаратских купеческих каст (капол