Ritzer modern sociological theory fifth

Корни и природа учений Макса Вебера (1864-1920)
и Георга Зиммеля (1858-1918)
Поскольку Маркс и его последователи в конце XIX — начале XX в. остались за пре- делами основного направления немецкой социологии, немецкую социологию в зна- чительной степени можно рассматривать как оппозиционную учению Маркса.
Вебер и Маркс. Альберт Саломон заявлял, что большая часть теорий вели- чайшего мыслителя — представителя ранней немецкой социологии Макса Вебера развивалась «в длительных и напряженных дебатах с духом Маркса» (Salomon, 1945, р. 596). Возможно, это преувеличение, но во многом теории Маркса отводи- лась негативная роль в учении Вебера. Однако с другой стороны, Вебер работал в марксистских традициях, пытаясь пополнить теорию Маркса. Также в теории Вебера было много исходных положений учения, принадлежащего Марксу (Bur- ger, 1976). Мы можем пролить свет на источники немецкой социологии, обрисо- вывая в общих чертах каждую из точек зрения на взаимоотношения между Мар- ксом и Вебером (Antonio and Classman, 1985; Schroeter, 1985). Следует иметь в виду, что Вебер не был хорошо знаком с работой Маркса (многое из этого не было опубликовано до смерти Вебера) и был противником в большей степени деятель- ности марксистов, а не творчества самого Маркса (Antonio, 1985, р. 29; Turner, 1981, р. 19-20).
Вебер был склонен рассматривать Маркса и марксистов своего времени как экономических детерминистов, которые предлагали односторонние теории соци- альной жизни. Таким образом, теория Маркса воспринималась как копирующая все исторические разработки на экономическую основу и рассматривающую все современные структуры как созданные на экономическом фундаменте. Хотя это неверно относительно собственной теории Маркса, таковой была позиция многих поздних марксистов.
В теории экономического детерминизма внимание Вебера больше всего при- влекло представление, что идеи по сути простые отражения материальных (осо- бенно экономических) интересов, что материальные интересы определяют идео- логию. С этой точки зрения полагалось, что Вебер «поставил Маркса на голову» (как Маркс перевернул Гегеля). Вместо того чтобы сосредоточиться на экономи- ческих факторах и их влиянии на идеи, Вебер уделил много внимания идеям и их
43


влиянию на экономику. Рассматривая идеи скорее как простое отражение эконо- мических факторов, Вебер считал их достаточно автономными силами, способными глубоко воздействовать на экономический мир. Большое значение Вебер придавал системам религиозных идей. В частности, его интересовало влияние религиозных идей на экономику. В «Протестантской этике и духе капитализма» (Weber, 1904- 1905/1958) он затрагивал протестантизм, главным образом как систему идей и ее влияние на возникновение других систем идей, «дух капитализма» и, в конечном счете, на капиталистическую экономическую систему. Вебер проявлял схожий ин- терес к другим мировым религиям, изучая, как их сущность могла бы помешать развитию капитализма в соответствующих обществах. На основе подобного рода деятельности некоторые ученые пришли к заключению, что Вебер разрабатывал свои идеи в оппозицию идеям Маркса.
Другая точка зрения на отношение Вебера к Марксу, как упоминалось ранее, заключалась в том, что он не столько оппонировал Марксу, сколько пытался по- полнить его теоретические воззрения. В данном случае Вебер скорее следует тра- дициям Маркса, нежели предлагает нечто совершенно противоположное. Его тру- ды по религии, объясняемые с этой точки зрения, были просто попыткой показать, что не только материальные факторы влияют на идею, но и сами идеи воздейству- ют на материальные структуры.
Хороший пример, иллюстрирующий мнение, что Вебер «дополнял» теорию Маркса, мы находим в теории стратификации. В своем труде, посвященном стра- тификации, Маркс делал акцент на классе, экономическом измерении стратифи- кации. Хотя Вебер принимал важность этого фактора, он доказывал, что другие измерения стратификации также важны. Он заявлял, что представление о соци- альной стратификации следует расширить, включив такие параметры, как пре- стиж (статус) и власть. Включение этих дополнительных параметров не проти- воречит взглядам Маркса, а просто расширяет их.
Согласно и той и другой точкам зрения, представленным выше, теория Марк- са была важной для Вебера. Элементы правды есть в обеих позициях; по ряду во- просов Вебер был не согласен с Марксом, тогда как другие его идеи Вебер разви- вает и дополняет.
Однако третья точка зрения, представленная в данном параграфе, наилучшим образом характеризует отношения между Марксом и Вебером. Согласно ей, ми- ровоззрение Вебера сформировалось под влиянием Маркса, а также многих дру- гих мыслителей.
Другие влияния на Вебера. Мы можем распознать ряд источников теории Вебера, включая немецких историков, философов, экономистов и политических теоретиков. Среди тех, чьему влиянию был подвержен Вебер, особенно выделяет- ся философ Иммануил Кант (1724-1804). Но мы не можем недооценивать ту роль, которую сыграл и Фридрих Ницше (1844-1900), в частности особое значение, которое он придавал сверхчеловеку (герою), в творчестве Вебера, где подчерки- вается необходимость для индивидов противиться влиянию бюрократии и других структур современного общества.
Немецкая социология и марксизм имеют разные философские корни. Как мы уже говорили, Гегель, а не Кант оказал важное воздействие на теоретические
44

воззрения Маркса. Если философия Гегеля заставляла Маркса и марксистов ис- кать связи, конфликты и противоречия, то философия Канта ставила перед необ- ходимостью, по крайней мере немецких социологов, опираться на более статич- ные перспективы. По Канту, мир представляет собой беспорядочное смешение событий, который не может быть познан непосредственно. Мир познается посред- ством мышления, которое фильтрует, отбирает и классифицирует эти события. Кант различал содержание реального мира и те формы, посредством которых это содержание можно постичь. Подчеркивание этих форм придавало работе социо- логов, следующих традициям Канта, более статический характер, по сравнению с марксистами, которые трудились в традициях Гегеля.