Ritzer modern sociological theory fifth

23


Интеллектуальные силы
и развитие социологической теории
Хотя социальные факторы весьма важны, в центре внимания этой главы находят- ся те интеллектуальные силы, которые играют центральную роль в формирова- нии социологической теории. В реальном мире, конечно, интеллектуальные силы неотделимы от социальных сил. Например, в дискуссии по поводу Просвещения, которая следует далее, мы обнаружим, что это движение в конечном счете обеспе- чило интеллектуальную основу для различных социальных изменений.
Многие интеллектуальные силы, обусловившие развитие социальных теорий, обсуждаются в том национальном контексте, где наиболее ощущается их влияние (Levine, 1995). Мы начинаем с Просвещения и его влияния на развитие социоло- гической теории во Франции.
Просвещение
С точки зрения многих исследователей, эпоха Просвещения представляет собой переломный этап в развитии поздней социологии (Hawthorn, 1976; Hughes, Martin, and Sharrock, 1995;Nisbet, 1967; Zeitlin, 1981,1990,1994,1996). Просвещение было периодом выдающегося интеллектуального роста и изменений в философской мысли.¹ Большое количество давнишних идей и убеждений, многие из которых относятся к социальной жизни, были ниспровергнуты и заменены другими во время Просвещения. Наиболее выдающиеся мыслители, ассоциируемые с эпохой Просвещения, — это французские философы Шарль Монтескье (1689-1755) и Жан-Жак Руссо (1712-1778). Однако влияние Просвещения на социологическую теорию было скорее негативным и косвенным, чем прямым и позитивным. Как утверждает Ирвинг Цайтлин: «Ранняя социология развивалась как противостоя- ние идеям Просвещения» (Zeitlin, 1981, р. 10).
На мыслителей, которых принято относить к эпохе Просвещения, повлияли, кроме всего прочего, два интеллектуальных течения: философия XVII в. и наука.
Философия XVII в. ассоциируется с работами таких мыслителей, как Рене Декарт, Томас Гоббс и Джон Локк. Основное значение придавалось созданию грандиозных и очень абстрактных систем общего характера, состоящих из рацио- нальных идей. Эти мыслителипридерживались убеждения, что система идей дол- жна быть общей и отвечать здравому смыслу. Они прилагали огромные усилия к тому, чтобы вывести свои идеи из реальной жизни и апробировать их на ней же. Другими словами, они хотели объединить эмпирическое исследование с рациональ- ным мышлением. (Seidman, 1983, р. 36-37). Моделью этого служила наука, в особен- ности физика Ньютона. С этого момента мы видим, как начинается применение


¹ Эта часть основана на работе Ирвинга Цайтлина(Zeitlin, 1981,1990,1994,1996). Хотя анализ Цайт- лина представлен здесь из-за его ясности и последовательности, у него есть ряд ограничений: суще- ствуют более удачные аналитические работы по Просвещению, много других факторов участвуют в формировании социологии, а Цайтлин склонен преувеличивать значение некоторых фактов (напри- мер, влияние Маркса). Но в целом, принимая во внимание цели этой главы, Цайтлин дает нам удоб- ную отправную точку.
25

де Бональд возражал против подрыва таких традиционных институтов, как пат- риархат, моногамный брак, монархия и католическая церковь.

Хотя воззрения де Бональда представляют собой довольно крайнюю форму консервативной реакции, творчество этого мыслителя дает ясное представление об основных составляющих этого учения. Консервативные мыслители отказались от того, что они называли «наивным» рационализмом Просвещения. Они не толь- ко признавали иррациональные аспекты социальной жизни, но также приписы- вали им положительный смысл. Таким образом, они рассматривали такие фено- мены, как традиция, повышенная эмоциональность, воображение и религия, в качестве полезных и необходимых компонентов социальной жизни. Они отрица- ли перевороты и стремились сохранить существующий порядок, осуждали такие формы развития, как Французская революция и промышленный переворот, счи- тая их разрушительными силами. Консервативные мыслители были склонны под- черкивать роль общественного порядка, эта роль стала ведущей темой трудов не- скольких теоретиков-социологов.
Цайтлин (Zeitlin, 1981) выделил десять основных утверждений, которые, по его мнению, происходят из воззрений представителей консервативной реакции и со- ставляют основу классической французской социологической теории.

1. 
   В то время как мыслители Просвещения были склонны подчеркивать зна чимость индивидуальности, интерес консервативных реакционеров носил более социальный характер: акцентировалась роль общества и других более масштабных феноменов. Общество рассматривалось как нечто большее, чем просто совокупность индивидуумов. Считалось, что общество обладает сво ими законами развития и корнями, уходящими в глубокое прошлое.
   
2. 
   Общество становилось главной единицей анализа; оно рассматривалось как более важное по отношению к индивидууму. Именно общество создавало индивидуума, преимущественно в процессе социализации.
   
3. 
   Индивидуум не рассматривался как основной элемент внутри общества. Общество состояло из таких компонентов, как роли, положение, отноше ния, структуры и институты. Роль индивидуума была лишь немного боль шим, чем простое заполнение ячеек этих компонентов.
   
4. 
   Части общества считались взаимосвязанными и взаимозависимыми. Конеч но, эта взаимозависимость составляла главную основу общества. Такая точ ка зрения вела к консервативной политической ориентации. Так как все час ти общества взаимозависимы, то ослабление одной ведет к подрыву другой и, в конце концов, всей системы в целом. Это означало, что все изменения в социальной системе следовало производить с величайшей осторожностью.
   
5. 
   Изменения рассматривались как угроза не только для общества и его ком понентов, но и индивидуумов, живущих в этом обществе. Разные компонен ты общества были призваны удовлетворять потребности людей. Предпола галось, что разрушение институтов порождает страдания людей, что в свою очередь приводит к социальному беспорядку.
   
6. 
   Общая тенденция состояла в том, чтобы рассматривать разные крупные составляющие общества как полезные и для индивидуума, и для общества.
   

26


В результате отсутствовала мотивация для выявления и оценки негативно- го действия существующих социальных структур и институтов.

7. 
   Мелкие компоненты, такие как семья, соседство, группы, сформированные по религиозному признаку или роду занятий, также считались важными для индивидуума и общества. В них создавалась близкая и теплая атмосфера, необходимая для выживания в современном обществе.
   
8. 
   Предполагалось, что разные изменения в современном обществе, такие как индустриализация, урбанизация и бюрократизация, вносят беспорядок. К ним относились со страхом и тревогой, указывали на необходимость разрабаты вать способы нейтрализации их разрушительного воздействия.
   
9. 
   В то время как эти пугающие изменения вели к более рационально устро енному обществу, консервативная оппозиция подчеркивала важность ирра циональных факторов в жизни общества (например, ритуалов, церемоний, богослужений).
   
10. 
    Наконец, консерваторы отстаивали иерархическую систему общества. Счи- талось важным, чтобы в обществе существовала дифференцированная сис- тема общественного положения и вознаграждения.
    

Эти десять утверждений, сформированных консервативной реакцией на Про- свещение, следует считать непосредственной интеллектуальной основой для раз- вития социологической теории во Франции. Многие из этих идей проникли в со- циологическую мысль на ранних этапах ее развития. При этом некоторые идеи Просвещения (например, эмпиризм) также оказали влияние.¹