Shaxsning psixologik portreti

SHAXSNING PSIXOLOGIK PORTRETI

Epistemologiya nuqtai nazaridan his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, aql-zakovat qanday xususiyatlarga ega?

Inson ongi - bu hissiyotlarni, tafakkurni va ma'naviy tuyg'ularni bir butunga birlashtirgan murakkab, tarqoq va nisbatan mustaqil tizim. Ko'zgu nazariyasi ongning, odamlar hayotining ma'naviy sohasining kundalik ehtiyojlari va tashvishlari bilan bog'liqligini tushuntiradi.

Insonning ongi turli jihatlarda uning ongi, sharafi va vijdoni sifatida, uning sababi, sababi va donoligi sifatida, o'z-o'zini anglash va qalbi sifatida, zamon ruhi - ijtimoiy ongning o'ziga xos tarixiy rivojlanish bosqichida individual namoyon bo'lishi sifatida namoyon bo'ladi. Va bularning barchasi tabiat, jamiyat va har bir insonning ichki dunyosini aks ettirish va aks ettirishning maxsus shakllari.

Uning uchun o'zining ichki dunyosi bo'lgan o'z Menini ifodalovchi sub'ektiv dunyoni insonning individual tanasi va moddiy ijtimoiy borlig'i ustidan informatsion (instinktiv-emotsional, ma'naviy-shahvoniy, intellektual) ustki tuzilish deb atash mumkin. Ushbu ta'rif insonning ongi ham mavjudlik rejimida, ham mazmun jihatidan materiyaning o'z borligida namoyon bo'ladigan darajada aks etishi bilan to'liq mos keladi.

Epistemologiyada inson psixikasi va ongining asosiy tarkibiy qismlari shu qadar qisqacha tavsiflanadi. Ongning hissiy sohasida, boshlang'ich hissiyot (ochlik, tashnalik, charchoq ...), hislar (sevgi, nafrat, qayg'u, quvonch ...), ta'sir qiladi (g'azab, dahshat, umidsizlik ...), ehtiros va hissiy farovonlik, kayfiyat (quvnoq, tushkun), ayniqsa kuchli hissiy taranglik holatlari – stress. Inson tuyg'ularida narsalar tajriba va ularga nisbatan baholash munosabati ko'rinishida aks etadi. Ob'ektning aks etishi va unga munosabat bir-biriga bog'liq, ammo to'liq mos kelmaydi. Ko'zgu bir xil bo'lishi kerak va munosabat boshqacha bo'lishi kerak. Insonning his-tuyg'ularida ob'ektiv xususiyatlar bilan bir qatorda narsalarning o'zi va boshqa odamlar uchun ahamiyati baholanadi. Turli xil madaniyatlarda bir xil ob'ektlar sezilarli darajada turli xil ma'nolarga ega bo'lishi mumkin, butunlay boshqacha munosabatlarning ramzi sifatida harakat qilishlari mumkin.

Psixologlar va faylasuflar savol tug'diradilar - haqiqatning mezonlari hissiyotlarga mos keladimi? Har qanday sub'ektiv tajriba ob'ektiv tarkibga ega. Shu sababli, his-tuyg'ularni aqlli yoki ahmoq, narsalar va hodisalarning qadriyatlarini etarli darajada (to'g'ri) yoki etarli (noto'g'ri) aks ettiradigan deb baholash mumkin deb taxmin qilinadi. Masalan, R.Dekart muhabbat va nafratni haqiqatan ham yaxshi narsalarni yaxshi ko'rganda va yomon narsalarni yomon ko'rganda rost deb hisoblagan. Tuyg'ular va ob'ektiv haqiqat o'rtasida keskin farq bo'lsa, ong va qalb ohangda bo'lmaganida, odam qaytmas ruhiy buzuqlikgacha o'tkir ichki ziddiyatni boshdan kechirishi mumkin.

Tuyg'ular va ong bir-biriga bog'liqdir. Ongning buzilishi birinchi emotsional sohaning buzilishidan boshlanadi, so'ngra fikrlash buziladi, so'ngra o'z-o'zini anglash. Agar inson xavfni bilmasa, u qo'rquvni his qilmaydi. Agar kimdir haqorat qilinganligini bilmasa, u g'azablanmaydi. Agar vijdon bo'lmasa, demak, inson o'z aybini va pushaymonligini anglamaydi. Insonning barcha faoliyati fikrlash va hissiyotlar ishtirokida amalga oshiriladi. Faoliyat manbai kerak – insonning tashqi dunyoga ob'ektiv ravishda aniqlangan qaramligi. Ehtiyojlar istaklar va disklar shaklida tajribaga ega. Jozibasi - psixofizik hodisa. Inson o'ziga jalb qilingan narsaga bog'liq. Bunday ob'ekt topilganda, jozibadorlik istak xarakterini oladi. "Istak - bu o'z ongi bilan jozibadorlik" (Spinoza). Ehtiyojlar inson tomonidan tan olinadigan darajada, ular uning qiziqishi va muayyan faoliyat uchun bevosita stimulga aylanadi.

Epistemologiya nuqtai nazaridan his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, aql-zakovat qanday xususiyatlarga ega? - tushuncha va turlari. "Epistemologiya nuqtai nazaridan his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, aql-idrok xususiyatlari qanday?" Toifasining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018.

UDC 159.943.8

Nalitova A.S.

Orenburg davlat universiteti Elektron pochta: [e-mail]

"Intellektual hissiyotlar" kontseptsiyasining RIVOJLANISh TARIXI SAVOLIGA

Maqolada intellektual hissiyotlar va aqliy faoliyat o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik masalalari muhokama qilinadi. Intellektual hissiyotlarni aniqlashning nazariy yondashuvlarini ta'kidladi: nominal va tavsiflovchi. Hissiy va amaliy aql mexanizmlarini tushuntirish uchun muammoli maydon aniqlangan.

Tayanch so'zlar: intellektual hissiyotlar, hissiyotlar, aqliy faoliyat, intellektual hissiyotlarning tasnifi.

Aql va tuyg'u o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishga urinishlar ko'p asrlar davomida falsafa, pedagogika va psixologiyada amalga oshirilgan. Ushbu hodisani ko'plab tadqiqotlar "intellektual tuyg'ular" tushunchasini shakllantirishga olib keldi. Miloddan avvalgi IV asrda allaqachon Platon simmetriya va haqiqat g'oyalari bilan bog'liq bo'lgan aqliy zavqlarni ajratib ko'rsatgan. Aflotun aqliy lazzatlanishni toza, yuqori darajadagi lazzatlarga, pastroq lazzatlar va og'riqlarga hech qanday aloqasi yo'q deb atagan. Agar pastki lazzatlanishlar va azoblar organizm ehtiyojlarini qondirishdan kelib chiqsa, unda aqliy lazzatlanishlar intellektual tafakkur bilan bog'liqdir. Shunday qilib, u "intellektual his-tuyg'ularni" ob'ektiv haqiqatni bilish jarayonida mavzuda paydo bo'ladigan tajribalar deb hisobladi, shu bilan hissiy jarayonlar va bilish jarayonlari o'rtasida yaqin munosabatlar topildi. Aristotel ushbu masalaning rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Faylasuf Platonning hissiyotlarning idrokga ta'siri haqidagi fikrini yanada rivojlantirdi, intellektual hissiyotlarni ajablanish hissi bilan konkretlashtirdi. Bu, mutafakkirning fikriga ko'ra, oddiy bilimlardan tobora murakkabroq narsalarni bilishga o'tish vazifasini o'taydi. Keyinchalik ko'plab xorijiy va mahalliy tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, haqiqiy fikrlash jarayoni intellektual va hissiyotlarning birligi. Shunga qaramay, namoyon bo'lish xususiyatlari, aql-idrok va hissiyotlar o'rtasidagi bog'liqlikning psixologiyadagi o'rni faqat ushbu hodisaning fenomenologiyasi sifatida keltirilgan.

Har qanday hodisani o'rganish uning muhim xususiyatlarini tavsiflash va qurish bilan boshlanadi.

Ushbu hodisaning kontseptual apparati va nazariy asoslari hanuzgacha etishmayapti, bu esa uni yanada sirli va ta'riflash va tushuntirishni nihoyatda qiyinlashtiradi. Bizning tadqiqotimizning asosiy vazifasi intellektual hissiyotlarning kengaytirilgan ta'rifini shakllantirishdir.

Nima uchun intellektual hissiyotlarning rasmiy ta'rifidan ushbu kontseptsiyani o'ziga xos psixologik o'rganishga o'tish juda qiyin? Intellektual hissiyotlarning turli xil ta'riflarini tanib olish osonroq ko'rinadi, ammo ular haqida ilmiy tushunchalarni kengaytirish ancha qiyin. Shu munosabat bilan intellektual hissiyotlarni o'rganish boshlanadigan nazariy, uslubiy asoslarga to'xtalib o'tish zarur bo'ldi. Intellektual his-tuyg'ular masalasini tushunishda biz ikkita asosiy yondashuvni aniqladik. Biz aqliy faoliyatda intellektual hissiyotlarning paydo bo'lishi va roli xususiyatlari to'g'risida bilimlarni shakllantiruvchi tavsiflovchi birinchi yondashuvni aniqladik. Boshqa bir yondashuv, bizning fikrimizcha, nominaldir, bu hissiyotlarni aqliy faoliyatga shaxsiy jalb qilish mezonlari bo'yicha tasniflaydi.

Bizning e'tiborimiz birinchi bo'lib XIX asrda I. Xerbart maktabida paydo bo'lgan tavsiflovchi yondashuvga qaratilgan bo'lib, u erda aslida "intellektual hissiyotlar" atamasi paydo bo'lgan. U aqliy harakatning dastlabki bosqichiga taalluqli dinamik tasavvurlar o'rtasidagi munosabatni ongli ravishda baholash uchun hal qiluvchi rolni tan oldi -

savol berib. Uning ta'limotining ma'nosi aynan shu narsa shundaki, u "yangiliklar", "kontrast", "o'zgarish" va "ajablanib" deb ta'riflagan bunday hissiyotlarga asosiy ahamiyat beriladi. A. Ben I. Herbart tomonidan ko'rsatilgan tasnifni "yangilik", "hayrat", "haqiqat" va "yolg'on" kabi his-tuyg'ular bilan sezilarli darajada to'ldirdi va fikrlar oqimi hissiyotlarning izlarini ko'tarishi mumkinligini ta'kidladi. Shunday qilib, yoqimli hayratlanish hissi boshqalarni o'xshashligini aniqlashda paydo bo'ladi, haqiqat tuyg'usi munosabat yoki taqqoslash hissi sifatida qaraladi. Intellektual hissiyotlarni tahlil qilishda muallif ushbu hodisalarning tashqi belgilarini tasvirlashdan nariga o'tmaydi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, I.Gerbartdan farqli o'laroq, A. Ben intellektual hissiyotlarning paydo bo'lishi uchun zarur shart - faol aqliy mehnatga ishora qildi.

Intellektual hissiyotlarni yanada o'rganish T. Ribot tomonidan mashhur "Tuyg'ular psixologiyasi" asarida taklif qilingan. Ushbu hodisalar orqali muallif ruhiy jarayonlarga hamroh bo'lgan yoqimli, yoqimsiz yoki aralash holatlarni tushunadi. Intellektual tuyg'ularni har qanday bilim shakli bilan bog'lash mumkin - tasvirlar, tasvirlar, g'oyalar, mulohazalar va mantiqiy fikrlash poezdini ko'paytirish. T. Ribot hissiyotlarning rivojlanish tartibi umumiy g'oyalarning rivojlanish tartibiga qat'iy bog'liq, deb hisoblagan, ya'ni g'oyalar evolyutsiyasi hissiyotlar evolyutsiyasini boshqaradi. Muallifning buyuk xizmatlari intellektual hissiyotlar va hissiyotlarni o'rganishga evolyutsion yondashuvni qo'llashdir. Xususan, u ushbu hodisalarning ontogenezda shakllanishini tekshiradi. Intellektual tuyg'ularni rivojlantirish uchun qiziqish instinkti asos qilib olinadi. Birinchi davr - utilitar - uch bosqichdan iborat. Birlamchi - bu moslashishning etishmasligi natijasida paydo bo'lgan hayrat tuyg'usi. Ushbu hissiyotning mavzusi ikki holat o'rtasidagi o'tishdir. Ikkinchi bosqichda ajablanib tuyg'u paydo bo'ladi. Hayratlanishdan farqli o'laroq, bu hissiyot moslashishning yangi shakli, kuchliligi bilan ajralib turadi va uning mazmuni g'ayrioddiy, yangi ob'ekt. Uchinchi bosqichda "sof utilitar qiziqish" tajribasi paydo bo'ladi, bu ikki turdagi savollarda ifodalanadi: "Bu nima?" va "u nima xizmat qiladi?", boshqacha qilib aytganda,

"Mavzuning o'ziga xos xususiyati nimada?" va "undan nima foyda?" Intellektual hissiyotlarning rivojlanishidagi ikkinchi davr fidoyilik davri sifatida belgilanadi. Uning nazariy pozitsiyasiga muvofiq, T. Ribot utilitarizmdan fidoyilikka o'tish "inson ongining g'ayrioddiy, g'alati, mo''jizaviy narsalarga tabiiy tug'ma istagi tufayli" sodir bo'ladi deb hisoblaydi. Nihoyat, rivojlanishning uchinchi eng yuqori bosqichida intellektual hissiyotlar ehtirosga aylanadi, ammo bu juda kamdan-kam hollarda bo'ladi. Ontogenetik rivojlanish kontekstidan T. Ribot yana bir intellektual tuyg'u - shubhani ko'rib chiqadi. U shubhani ruhiy qat'iyatlilik deb ta'riflaydi, u yoqimsiz holatga ega bo'lgan ta'sirchan sherigiga ega, bu esa o'z maqsadiga erishmagan amalga oshmagan istak yoki intilish natijasidir.

Intellektual his-tuyg'ular va hissiyotlarning ontogenetik rivojlanish xususiyatlarini o'rganishdan farqli o'laroq, T. Ribot, E.B. Titchener "tuyg'u" va "tuyg'u" tushunchalarini farq qiladi. Bunday holda, tuyg'u biz "e'tiborni jalb qilish bilan, faol e'tibor yordamida ma'lum bir pozitsiyaga duch kelganimizda paydo bo'ladigan" ta'sirchan hodisa "degan ma'noni anglatadi. Shunga ko'ra, hissiyot diqqatning passiv shakllari bilan shartlanadi. Intellektual tajribalardan beri, E.B. Tit-cheneru, "haqiqat yoki yolg'on haqidagi hukm bilan" bog'liqdir, keyin ular hissiyotlar rubrikasiga tushadi. Muallif intellektual his-tuyg'ularni mantiqiy deb tushunadi, hukmlar asosida guruhlangan: "bu haqiqat" va "bu bilan to'g'ri emas ilmiy nuqta ko'rish ". U ularga hissiyotlarning qarama-qarshiligini aytadi: kelishuv va ziddiyat, osonlik va qiyinlik, haqiqat va yolg'on, ishonch va noaniqlik.

Boshqacha qilib aytganda, E.B.ning intellektual hissiyotlariga. Titchener faqat aqliy faoliyatning mantiqiy natijasi - hukm tajribasini anglatadi. Ushbu yondashuv bilan intellektual tuyg'ular sohasi juda cheklangan, chunki ularning butunligidan faqat bitta guruh ajralib turadi, bu aqliy harakat natijasini bilish bilan bog'liq. Ajablanish hissi intellektual sohaga tushmaydi, chunki u "haqiqiy" yoki "yolg'on" hukmining tajribasi bilan bog'liq emas, balki

bu savol, muammo tug'dirish tajribasi. Taxmin qilish hissi ham e'tiborsiz qoldiriladi, chunki bu hukm bilan emas, balki yangi, ongsiz shakllanish bilan bog'liq. Binobarin, bu talqin intellektual hissiyotlarni o'rganishga xalaqit berishi mumkin, bu V. Jeyms tadqiqotlari natijalaridan dalolat beradi.

Uning fikricha, bu his-tuyg'ularga o'tish (o'tkinchi) deb ataladigan va majoziy bo'lmagan fikrlashning barcha elementlari kiradi. V. Jeyms predloglar, bog'lanishlar, qo'shimchalar, inson nutqining intonatsiyalarida munosabatlar uzatilishini haqiqatni nozik ta'kidlaydi, ammo u uchun bu faqat "fikr ob'ektlari" o'rtasidagi munosabatlardir. Tadqiqotchi sub'ektning ushbu ob'ektlarga va ularning aloqalariga bo'lgan munosabati, ya'ni sub'ektning tajribalarini e'tiborsiz qoldiradi. Shuning uchun intellektual his-tuyg'ular u tomonidan har qanday hissiy tajribadan, sub'ektiv munosabat va organik o'zgarishsiz davom etadigan "intellektual in'ikos" sifatida talqin etiladi. Ushbu yondashuv bilan intellektual tuyg'ular muammosi mohiyatan minimallashtiriladi.

Intellektual hissiyotlarni o'rganishning yana bir o'ziga xos xususiyati shundaki, bir qator tadqiqotchilar bir xil hissiyotlarni ta'kidlaydilar, faqat boshqa nazariy asoslarga ega. R. Dekart, B. Spinoza, V.G. Belinskiy, A.I. Hertsen, I. Kant intellektual tuyg'ular hayrat, shubha va ishonchni o'z ichiga oladi degan fikrga kelishdi. Bu hozirgi paytda psixologiyada eng taniqli tasnifdir. Demak, R. Dekart bilim ajablanishdan boshlanadi, shubha esa bilimning asosi deb hisoblagan. Ajablanish hissi odam yangi ob'ekt bilan uchrashganda paydo bo'ladi. Ajablanish qarama-qarshi tuyg'uga ega emas, chunki agar ob'ekt o'z-o'zidan g'ayrioddiy narsaga ega bo'lmasa, demak u "bizga tegmaydi va biz buni hech qanday ishtiyoqsiz ko'rib chiqamiz". R. Dekart falsafiy tahlil sohasida intellektual shubha tuyg'usini o'z ichiga oladi. Bu bilish jarayonida vujudga keladi va shubha tajribasi insonning fikrlash jarayonining ko'rsatkichi sifatida ishlaydi. Shubha hissi tafakkurda o'ziga xos funktsiyaga ega. Ikkinchisi, iloji boricha xatolarni istisno qiladigan bilim uchun shunday asos yaratishdan iborat. Boshqacha qilib aytganda, shubha qaerda yo'qoladi va uning o'rnida

ishonch keladi, olingan bilimlarning haqiqat ekanligi haqida bahslashish mumkin. Ishonch "dalil" va "ravshanlik", "uyg'unlik" va "fikrlash jarayonida fikrlarning o'zaro bog'liqligi" asosida yuzaga keladi. Tuyg'ular va hissiyotlar muammosi B. Spinozaning "Etika" da chuqur ishlab chiqilgan. Muallif, xususan, birlikka bo'lgan ishonchni teskari shubha hissi bilan belgilaydi. Uning yozishicha, ishonch kelajak yoki o'tmishdagi narsalarning g'oyalaridan kelib chiqadigan zavqdir, shubha sababi yo'qolgan. Ushbu ta'rifda B. Spinoza va R. Dekartning hissiyotlarning kognitiv tabiatiga oid qarashlari aloqada bo'ladi. G'oyadan kelib chiqqan ishonch kelajakda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan vaziyatda o'ziga xos yo'nalish ekanligi tushuniladi. Ishonchlilik, R. Dekartning so'zlariga ko'ra, shubha sabablari bartaraf etilgan paytdan boshlab paydo bo'ladi. V.G. Belinskiy va A.I. Gertsen R. Dekart va B. Spinozaning tadqiqotlarini sarhisob qilib, intellektual hissiyotlar shubha va fikrlash jarayonida ishonch hissi uchun rag'batlantiruvchi funktsiyani bajaradi, deb hisoblaydi. Biroq, I. Kant intellektual hissiyotlarni o'rganishda faqat hayratlanishni alohida ta'kidladi. Bundan tashqari, u "syurpriz" tushunchasiga alohida qarashga ega edi. Ajablanish, uning fikriga ko'ra, hissiyotlarning shunday qo'zg'alishi bo'lib, dastlab fikrning tabiiy o'yinini kechiktiradi, bu esa uning noto'g'ri ekanligini anglatadi. Bundan tashqari, I. Kant ajablantiradigan narsani ikki lazzatlanish va norozilikning birligi deb hisoblagan. P.M. Jeykobson ilgari mavjud bo'lgan intellektual tuyg'u tushunchalarini kengaytirib, qiziqishni qo'shdi. Uning aytishicha, kognitiv faoliyat "o'ziga xos hissiy munosabat hosil qiladi". Uning fikriga ko'ra, intellektual hissiyotlarga murakkab va hali ham tushunarsiz hodisa oldida ajablanish hissi, dunyo haqidagi yangi ma'lumotlarga nisbatan qiziqish hissi, topilgan echimning to'g'riligiga shubha hissi, xulosaning to'g'riligiga ishonch hissi, aqliy natijadan zavqlanish hissi kiradi. Bilish jarayonidan kelib chiqadigan turli xil tajribalar asosida bilimga muhabbat hissi yotadi. Ushbu tuyg'u boshqa mavzu yo'nalishini egallashi mumkin. Intellektual hissiyotlarni tushunishda yana bir qiziqarli pozitsiya - bu oldindan

bu bilimning yagona manbasini tajribadan tashqari tafakkur, ilhom deb bilgan intuitivizm falsafasiga kiritildi. Shunday qilib, intuitivizm maktabining yorqin vakillaridan biri A.Bergson intellektual hissiyotlar zamirida turgan fikrlash jarayoni to'liq ongli emasligi haqidagi tadqiqotlarida aqliy faoliyatning "yorug'lik" paydo bo'lishi uchun ta'rifi va ahamiyati, taxmin qilish hissi haqida gapirdi. E. Gusserlning fenomenologik kontseptsiyasi intuitivizmga yaqin. Sezgi deganda bevosita "ko'rish", "tushunish", "mohiyatni anglash" tushuniladi. Ishonch hissi bu tushunchada haqiqatning psixologik mezoni sifatida ishlaydi. Ishonch tuyg'usini mutlaqlashtirish tufayli boshqa intellektual hissiyotlarga ehtiyoj qolmaydi. Darhaqiqat, mavzu, agar u o'zida mavjud bo'lgan tayyor bilimlarning haqiqatiga to'liq ishonch hosil qilsa, hayron bo'lishga, shubhalanishga hojat yo'q. Shunday qilib, ushbu nazariyada intellektual tuyg'ular bir narsaga kamayadi - ishonch. Intuitivizm falsafasidagi intellektual hissiyotlarga yana bir qiziqarli nuqtai nazar V. V. Dilteyning kontseptsiyasidir. Qizig'i shundaki, agar A. Bergson aqliy faoliyatda intellektual hissiyotlarning o'rni haqida gapirgan bo'lsa, E. Gusserl uni faqat bitta intellektual tuyg'uga - ishonchga tushirgan bo'lsa, V. Diltey ularni ko'targan va shu bilan intellektual hissiyotlarni aqliy faoliyatdan ajratgan. Uning fikricha, odam o'z dunyosidan tashqarida bo'lgan narsa to'g'risida darhol bilimga ega bo'lish hissi paydo bo'lishi kerak. V. Diltey shu tariqa fikrlash o'rniga tajribalar qo'ydi. Tuyg'ularning rolini bu qadar oshirib yuborish fikrlash ma'nosini e'tiborsiz qoldirish hisobiga sodir bo'ladi. Intellektual hissiyotlarni fikrlashdan ajratib ko'rib chiqish, idrokdagi intellektual hissiyotlarning sabablari va funktsiyalarini tushunishni tubdan imkonsiz qiladi. Biroq, bizning fikrimizcha, intellektual his-tuyg'ular fikrlash jarayonining ko'rsatkichlari va rag'batlantiruvchisidir, ammo ular hech qachon fikrni almashtirmaydi. Intuitivizm maktabidan so'ng bizning e'tiborimiz ekzistensialistlarga qaratildi, ular sub'ektning "haqiqiy borligi", uning mavjudligini bilish muammolari bilan shug'ullanishdi. Bunday bilimlarning usuli

niya irratsional-intuitiv deb ta'riflanadi. Fikrlash bunday bilish uchun yaroqsiz, chunki u bilan aloqada mavjudlik yo'q qilinadi. S. Kierkegaard uchun "umidsizlik" "haqiqiy borliqni" idrok etish vositasidir. Ushbu toifaga intellektual shubha hissi qarama-qarshi. Shunday qilib, ekzistensialistik falsafada ob'ektiv dunyoni bilish muammosi bilan bir qatorda, bu idrokdagi intellektual hissiyotlarning epistemologik o'rni muammosi ham e'tiborsiz qoldirilgan. Biroq, ekzistensializmdan farqli o'laroq, neopozitivizm bilish jarayonida hissiy sohani o'rganish zarurligini tan oladi. Biroq, ushbu kontseptsiya vakillari shubhali intellektual tuyg'uni mutlaqlashtiradilar. Shubha hissi insonga xosdir. Qarama-qarshi tuyg'u - ishonch - bu mantiqsiz e'tiqod bo'lib, u sub'ektga ichki ravishda beriladi va tajriba, amaliyot, ob'ektiv bilimlarga asoslanmaydi.

Rus psixologiyasida O.M.ning nuqtai nazari mavjud. Tutunjyan, shubha va fikrlashga bo'lgan ishonch tuyg'ularini tahlil qilishni davom ettirdi. Muallif, shubha hissi mantiqiy fikrlashda har doim ham muqarrar lahza emas degan xulosaga keladi. Shubha, bu tuyg'u paydo bo'lishi uchun sub'ektiv imkoniyatlar bo'lmaganida, shuningdek ob'ektiv muammoli vaziyat bo'lmagan taqdirda paydo bo'lmaydi.

Psixologiya tarixida siz intellektual hissiyotlar va hissiyotlarni tasniflash uchun boshqa urinishlarni topishingiz mumkin. Ko'pincha, u zavq belgisini - norozilikni ishlatadi. Biroq, bu xususiyat juda umumiy bo'lib, intellektual his-tuyg'ular va hissiyotlarning o'ziga xos xususiyatlarini ifoda etmaydi. Boshqa bir muvaffaqiyatsiz tizimlashtirishni A. Ben o'z zimmasiga oldi, uni intellektual hissiyotlar va hissiyotlarning murakkabligi asosida amalga oshirdi. Rus psixologiyasida K.D.ning eng muvaffaqiyatli urinishi. Ushinskiy intellektual hissiyotlarni ularning ob'ekti, fikrlash jarayonining tabiati asosida tasniflash. U taqqoslash (o'xshashlik va farq hissi), kutish, ajablanib, aldanish, shubha, ajablanib, murosasizlik, qarama-qarshilik, aqliy muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizlikka ishora qildi. K. D. Ushinsky Konstat-

uning so'zlariga ko'ra, intellektual tuyg'ular fikrlash jarayonining to'xtashi, boshi berk ko'chalari va qarama-qarshiliklari bilan yuzaga keladi. Zamonaviy uy psixologiyasida V.A tomonidan taklif qilingan intellektual tuyg'ular tasnifi mavjud. Artemov. Muallif bu his-tuyg'ularni uchta guruhga ajratadi: 1) fikrlarimizning umumiy qabul qilingan qoidalarga muvofiqligi, 2) aqliy operatsiyalarimizning mantiqiy mukammalligi darajasi va 3) ushbu operatsiyalarning to'g'riligiga ishonchimiz. Shuning uchun tasnif uch xil xususiyatlarga ko'ra amalga oshiriladi, natijada ko'zda tutilgan hissiyotlar guruhlari bir-biri bilan bog'lanmaydi va o'zaro o'tishlarga ega bo'lmaydi. Belgilarning o'zi intellektual tajribalar fenomenologiyasi asosida yoritilgan va intellektual hissiyotlarning asl mohiyatini aks ettirmaydi. Biroq, ushbu xususiyatlarning ajratilishi tafakkurning mazmun tomonini uning operatsion tomonidan sun'iy ravishda ajratilishiga olib keladi. Intellektual hissiyotlarning o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, ular orqali aqliy faoliyat operatsion va mazmunli tomonlari bilan birlikda baholanadi.

Intellektual hissiyotlar muammolarining navbatdagi nazariyotchisi E.Klaparede, shuningdek V.Jeyms fikrning barcha "o'tkinchi" elementlari intellektual hissiyotlarga tegishli deb hisoblashgan. E. Klaparede hissiyotlarni "ichki imo-ishoralar" yordamida fikrlashda shakllanadigan va har xil o'tkinchi elementlarda namoyon bo'ladigan munosabat to'g'risida xabardorlik deb ta'riflagan. Ham ichki gestikulyatsiya jarayonining o'zi, ham uning natijasi - munosabat ongsiz darajada mavjud bo'lib, dastlab hissiyotlar shaklida qabul qilinadi. Ikkinchisi organik o'zgarishlarga va ikkinchi marta hissiyotlar tajribasiga olib keladi. Muallif o'tish davri elementlarini ularning harakatlarini etkazadigan fikrlar va bu harakatlarning xabardorligini fikrning turli yo'nalishlarini his qilish deb hisoblagan. E.Klaparedening fikriga ko'ra, tafakkur dinamikligini hisobga oladigan yagona pozitsiya shundaki, unda intellektual his-tuyg'ular harakatlar (kechikishlar) ning asosi hisoblanadi. Shundagina, harakatlar qanday qilib bir-biriga ta'sir qilishi, bir-birini kuchaytirishi, qarshilik qilishi yoki o'zgartirishi mumkinligini tushunishi mumkin.

Intellektual hissiyotlarning uslubiy va nazariy bazasini rivojlantirishga eng katta hissa bizning mahalliy psixologlarimiz S.L. Rubinshteyn, A.N. Leontiev va O.K. Tixomirov. Shunday qilib, S.L. Rubinshteyn intellektual hissiyotlarning mohiyatini hodisalarga munosabat, qarama-qarshi ikkita komponentning birligi sifatida tushungan: intellekt va affekt. A.N. Leont'ev, aksincha, intellektual hissiyotlarning mohiyatini aqliy faoliyatda affektiv regulyatsiyani amalga oshiruvchi va bevosita uning qismanligini ifodalovchi motiv sifatida tushungan. O.K.ning aql-zakovati va affektini o'rganish natijalari. Tixomirov. Dastlab bu topilma aniqlandi umumiy tamoyil fikrlashning yanada rivojlanib borishi jarayonida maqsad vazifasini bajaradigan qaror oldin hissiy faollashuvdan oldin keladi (Tixomirov, Vinogradov, 1969). Emotsional faollashtirishning zamonaviy ko'rinishi V.E.ning aqliy faoliyatni boshlash g'oyasi bilan kengaytiriladi va to'ldiriladi. Klochko, T.V. Kornilova, O. M. Krasnoryadtseva. Laboratoriyada O.K. Tixomirov va doimiy ravishda takrorlanadigan "emotsional qaror" hodisasi "echim topildi" maxsus sub'ektiv tuyg'u paydo bo'lishi va uni kutayotgan emotsional aktivatsiyaning ob'ektiv ko'rsatkichlari (GSR) o'zgarishi bilan bog'liq. Shuni ta'kidlash kerakki, bu tuyg'u g'oya hali tushunilmagan va og'zaki shakllanmagan paytda paydo bo'ladi. Agar echim faqat variantlarni mexanik hisoblashni talab qilsa, bu hodisa paydo bo'lmaydi. "Muammoni hissiy jihatdan aniqlash" deb nomlangan ushbu hodisa tafakkurning mustaqil faoliyat maqomiga o'tishiga yoki gnostik harakatlarning joylashishiga olib keladigan tafakkurning o'z-o'zini rivojlantirish mexanizmlaridan biridir.

Ushbu muammoni rus psixologi I.A.ning batafsil ko'rinishini ta'kidlash kerak. Asosiy intellektual hissiyotlarga "taxmin" qo'shgan Vasilev - "ajablanib", "ishonch", "shubha". U intellektual hissiyotlar bu aqliy faoliyat jarayonida vujudga keladigan hissiy holatlardir, deb ta'kidlagan. Ular ta'sir o'tkazish, fikrlash jarayoniga yo'naltirilgan

unga qarang va uning muvaffaqiyatini baholang. Bundan tashqari, u intellektual va oddiy hissiyotlar o'rtasidagi farqni bayon qildi. Ularning orasidagi farq shundaki, oddiy hissiyotlar aqliy faoliyat jarayonida paydo bo'ladi, natijada ba'zi ehtiyojlarni qondirishga bog'liq bo'ladi, shuning uchun intellektual hissiyotlar va ehtiyojlar o'rtasida hech qanday bog'liqlik yo'q. Aks holda, intellektual hissiyotlar o'ziga xos mavjudot sifatida mavjud.

Intellektual hissiyotlar haqida gapirganda, P.A.ning tadqiqotlarini ta'kidlash kerak. Rudik va P.I. Ivanov, intellektual his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni faqat insonning ta'lim va ilmiy faoliyati bilan bog'lagan. I.P. Pavlov, ilmiy bilim haqiqatning sodda, xotirjam aks etishi emas, balki qiyin intellektual ishdan qoniqmaslik va muvaffaqiyatsizlikdan qoniqish hissi bilan, qiyinchiliklarni engish bilan bog'liq haqiqatni ehtirosli izlashdir. Uning yozishicha, fan odamdan katta taranglik va katta ishtiyoqni talab qiladi. Ishingizda va ishingizda ishtiyoqli bo'ling. Biroq, intellektual his-tuyg'ular va hissiyotlar ta'sir doirasini bunday cheklash deyarli etarli darajada mantiqiy emas. O.K.ning tadqiqot natijalariga ko'ra. Tixomirov, inson faoliyatining har qanday rivojlangan shaklida, ularni hal qilish uchun rivojlangan fikrlash shakllarini talab qiladigan muammoli vaziyatlar yuzaga keladi. Xuddi shu fikrlash jarayonini joylashtirish tabiiy ravishda intellektual hissiyotlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Shunday qilib, O.K. Tixomirov, intellektual hissiyotlarni inson faoliyatining ayrim maxsus turlari bilan bog'lash uchun hech qanday sabab yo'q. Intellektual hissiyotlarning mohiyatini anglashning eng muhim asosi bu ularning inson faoliyatining har qanday turida faoliyat yuritadigan fikrlash jarayoni bilan eng yaqin aloqasi.

Aqliy faoliyat jarayonida tabiiy ravishda paydo bo'lgan va fikrning ma'lum bir yo'nalishi qiymatini aks ettirgan holda, intellektual his-tuyg'ular faqat fikrlashning tashqi hamrohi bo'lib qolishi mumkin emas. Fikrlash jarayoni bilan shartlangan holda, ular uning keyingi rivojlanishiga bevosita ta'sir qiladi. Bunday ta'sir fikr yuritish jarayoni va ifodasini baholash asosida amalga oshiriladi

u intellektual hissiyotlarning ikkita asosiy funktsiyasida - yo'naltirish va rag'batlantirishda mavjud. Shu bilan birga, hissiy yo'nalish o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, bilish jarayonlarining yo'naltiruvchi funktsiyasidan farq qiladi. Bunday yo'nalish yordamida sub'ekt aqliy faoliyatda uning maqsadlari va motivlari nuqtai nazaridan u uchun mantiqiy bo'lgan yo'nalishlarni ajratib ko'rsatish imkoniyatiga ega bo'ladi. Aqliy faoliyat jarayonida ba'zi bir muhim tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatadigan intellektual hissiyotlar harakatlarni amalga oshirishga va keyingi fikrlash jarayonida foydalanishga undaydi. Bunday holda, albatta, motivlar motivlar asosida yotadi. Biroq, istakni amalga oshiradigan o'ziga xos mexanizmlar hissiy hodisalardir. Agar intellektual hissiyotlarni talqin qilishda biz ularning rag'batlantiruvchi funktsiyasidan voz kechsak, unda bir tomondan hissiyotlar va aqliy faoliyat motivlari o'rtasida, ikkinchidan, sub'ektning his-tuyg'ulari va harakatlari o'rtasida bartaraf etilmaydigan bo'shliq paydo bo'ladi.

Shunday qilib, yuqorida aytib o'tilganlar, insonning boshqa his-tuyg'ulari va hissiyotlari bilan taqqoslaganda intellektual his-tuyg'ular va hissiyotlarning ba'zi o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirish uchun asos beradi. Boshqa barcha his-tuyg'ulardan farqli o'laroq, ular nafaqat aqliy faoliyat jarayonida paydo bo'ladi, balki unga yo'naltiriladi, uning muvaffaqiyati va sustligini aqliy faoliyat motivlari nuqtai nazaridan baholaydi va shu baho asosida aqliy jarayonning oxiriga kelib, kognitivni qondirish uchun faol ta'sir ko'rsatadi. mavzuning ehtiyojlari.

Bundan tashqari, qisqa sharh zamonaviy xorijiy falsafiy va mahalliy psixologik nazariyalar intellektual hissiyotlar muammosini etarlicha ochib bermasligini ko'rsatadi. Ularning ba'zilari umuman intellektual hissiyotlarning epistemologik rolini inkor etadilar. E. Klapered, V. Jeyms, P.A.ning nazariyalari. Rudik va P.I. Bilish jarayonida hissiyotlarga bo'lgan ehtiyoj, deb ta'kidlagan Ivanov intellektual hissiyotlarni ularning bilim asoslaridan ajratib, hissiyotlarni o'zining amaliy va nazariy faoliyatidan mustaqil ravishda ta'lim mavzusiga berilgan ichki narsa deb hisoblaydi.

Zamonaviy xorijiy falsafiy va mahalliy psixologik kontseptsiyalarning muhim kamchiliklari - ko'rib chiqilayotgan hodisalarni tizimlashtirish va tasniflashning etishmasligi.

O'tkazilgan adabiyotlarning kontent-tahlili yangi muammolarni mahalliylashtirmoqda, shu bilan intellektual hissiyotlarning nazariy kontseptsiyasini yanada rivojlantirish istiqbollarini belgilab berdi.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Vinogradov, Yu. E. Insonning aqliy faoliyati tuzilishidagi hissiy faollashuv / Yu. E. Vinogradov. -M., 1972. - 231 p. - ISBN 5-230-10656-6.

2. Volovikova, MI Aqliy muammolarni hal qilish jarayonida kognitiv motivatsiya / MI Volovikova // Psixologiya savollari. - 1980. - № 3. - S. 23-25.

3. Epanchintseva, GA Ta'limda diagnostikani rivojlantirish psixologiyasi / GA Epachintseva. - Orenburg: IPK GOU OSU, 2008. - 300 p. - ISBN 5-201-14433-0.

4. Kopina, OS Turli motivatsiya sharoitida aqliy faoliyatni hissiy tartibga solish / OS Kopina // Psixologiya savollari. - 1982. - № 1. - S. 14-20.

5. Kuliutkin, Yu. N. Evristik izlash, uning operatsion va hissiy tarkibiy qismlari / Yu. N. Kuliutkin // Psixologiya savollari. - 1973. - № 3. - S. 7-16.

Fenomenologlar, ekzistensialistlar, pragmatistlar ongni epistemologik tushunishni uning ob'ektivligi, ratsionalligi va individual shaxslar hayotidan ajralib qolishining aksi sifatida tanqid qiladilar. E. Gusserl (nemis mutafakkiri, fenomenologiyaning asoschisi) ning fikriga ko'ra, bu ta'limot "faylasuf o'z Menidan, aniqrog'i uning baholashlari va hukmlarining manbai va ijrochisi sifatida foydalanganda, naturalistik ob'ektivizmni va umuman olganda barcha ob'ektivizmni engib chiqadi. ruhning mahsuli sifatida o'z dunyosini izchil o'z-o'zini anglash shaklida ruhning mutlaqo avtonom ilmini qurish mumkin ".

Ko'rib turganingizdek, E. Gusserl nima ekanligini, uning tashqi manbalari va tashqi dunyo bilan qanday bog'liqligini tushuntirmasdan, hamma narsani ruhdan chiqaradi. Yansıtma nazariyasi bu savollarga javob beradi va ongni, odamlar hayotining ma'naviy sohasini kundalik ehtiyojlari va tashvishlari bilan bog'lashga qodir. Inson ongi - bu hissiyotlarni, fikrlash va ma'naviy tuyg'ularni bir butunga birlashtirgan murakkab, tarqoq va nisbatan mustaqil tizim.

Insonning ongi turli jihatlarda uning ongi, sharafi va vijdoni sifatida, uning sababi, sababi va donoligi sifatida, o'z-o'zini anglash va qalbi sifatida, zamon ruhi - ijtimoiy ongning o'ziga xos tarixiy rivojlanish bosqichida individual namoyon bo'lishi sifatida namoyon bo'ladi. Va bularning barchasi tabiat, jamiyat va har bir insonning ichki dunyosini aks ettirish va aks ettirishning maxsus shakllari. U uchun o'zining ichki dunyosi bo'lgan o'z Menini ifodalovchi sub'ektiv dunyoni insonning individual jismoniy va moddiy ijtimoiy borlig'i ustidan informatsion (instinktiv-emotsional, ma'naviy-shahvoniy, intellektual) ustki tuzilish deb atash mumkin. Ushbu ta'rif, mavjudlik uslubi jihatidan ham, mazmun jihatidan ham insonning ongi materiyaning o'z borligida namoyon bo'ladigan darajada aks etishi bilan to'la mos keladi.

Keling, beraylik qisqacha tavsif inson psixikasi va ongining asosiy tarkibiy qismlari. Ongning hissiy sohasida, boshlang'ich hissiyot (ochlik, tashnalik, charchoq ...), hislar (sevgi, nafrat, qayg'u, quvonch ...), ta'sir qiladi (g'azab, dahshat, umidsizlik ...), ehtiros va hissiy farovonlik, kayfiyat (quvnoq, tushkun), ayniqsa kuchli hissiy taranglik holatlari - stress.

Inson tuyg'ularida narsalar tajriba va ularga nisbatan baholash munosabati ko'rinishida aks etadi. Ob'ektning aks etishi va unga bo'lgan munosabat bir-biriga bog'liq, ammo to'liq mos kelmaydi. Ko'zgu bir xil bo'lishi mumkin, ammo munosabat boshqacha bo'lishi mumkin. Insonning his-tuyg'ularida ob'ektiv xususiyatlar bilan bir qatorda narsalarning o'zi va boshqa odamlar uchun ahamiyati baholanadi. Turli xil madaniyatlarda bir xil ob'ektlar sezilarli darajada turli xil ma'nolarga ega bo'lishi mumkin, butunlay boshqacha munosabatlarning ramzi sifatida harakat qilishlari mumkin.

Psixologlar va faylasuflar savol tug'diradilar - haqiqatning mezonlari hissiyotlarga mos keladimi? Har qanday sub'ektiv tajriba ob'ektiv tarkibga ega. Shuning uchun, his-tuyg'ularni narsalar va hodisalarning qadriyatlarini aks ettiruvchi etarli (to'g'ri) yoki etarli (noto'g'ri) aks ettiradigan aqlli yoki ahmoq deb baholash mumkin deb taxmin qilinadi. Masalan, R. Dekart muhabbat va nafratni haqiqatan ham yaxshi narsalarni yaxshi ko'rganda va yomon narsalarni yomon ko'rganda rost deb hisoblagan. Tuyg'ular va ob'ektiv haqiqat o'rtasida keskin farq bo'lsa, "aql va yurak bir-biriga mos kelmasa", odam qaytmas ruhiy buzuqlikgacha o'tkir ichki mojaroni boshdan kechirishi mumkin. M.Gorkiy shunday deb yozgan edi: "Aql-idrok va instinkt uyg'un uyg'unlikda birlashishi kerak, shunda, menimcha, barchamiz va bizni o'rab turgan narsalar yanada yorqinroq, yorqinroq, quvnoqroq bo'ladi. Men buning mumkinligiga ishonaman. Men aqlli, lekin his qila olmaydigan odamlarni yoqtirmayman. Ularning hammasi yovuz, yomonligi ham past ".

Tuyg'ular va ong bir-biriga bog'liqdir. Ongning buzilishi birinchi emotsional sohaning buzilishidan boshlanadi, so'ngra fikrlash buziladi, so'ngra o'z-o'zini anglash. Agar inson xavfni bilmasa, u qo'rquvni his qilmaydi. Agar kimdir sodir etilgan huquqbuzarlik haqida bilmasa, u g'azablanmaydi. Agar vijdon bo'lmasa, demak, odamning gunohi va tavbasi to'g'risida xabardorlik yo'q.

Insonning barcha faoliyati fikrlash va hissiyotlar ishtirokida amalga oshiriladi. Faoliyat manbai kerak - insonning tashqi dunyoga ob'ektiv ravishda aniqlangan qaramligi. Ehtiyojlar istaklar va haydovchilar sifatida tajribaga ega. Jozibasi - psixofizik hodisa. Inson o'ziga jalb qilingan narsaga bog'liq. Ushbu ob'ekt topilganda, jozibadorlik istak xarakterini oladi. "Istak - bu uning ongi bilan jozibali narsadir." Ehtiyojlar inson tomonidan tan olinadigan darajada, ular uning qiziqishi va muayyan faoliyat uchun bevosita stimulga aylanadi.

Siz biroz boshqacha kontseptsiyalar seriyasini yaratishingiz mumkin. Insonning har qanday faoliyatining ma'nosini tushunish uchun uning motivlari - ma'lum xulq-atvorning ongli asoslari, maqsadlari, niyatlarini tushunish kerak. Xuddi shu harakatlar ortida turli motivlar yashirin bo'lishi mumkin. Motiv allaqachon harakatni o'zgartiradigan axloqiy omildir dalolatnoma. Ammo odamlarning hamma xatti-harakatlari oqilona asoslanmagan. Niyat uni amalga oshirish uchun tanlangan yo'nalish bo'yicha iroda va qat'iy harakatni talab qiladi.