Статья из рубрики "Психоанализ как философия"

частью группы, в которой мы живем, и как мы становимся жертвами беспокойства и
неполноценности, когда остаемся наедине с собой — отсюда бегство в психическое или
нервное 
заболевание» 
[10, с.9]
. И сходя из этих слов, создается впечатление, что
демаргинализация психических расстройств и отклонений в современном обществе
является попыткой разрешить человеку стать обществом для самого себя, так сказать,
замкнуться в микрокосме собственного внутреннего мира, отсюда растущая крайняя
отчужденность индивидуализма, проявляющаяся вплоть до полного отказа от реальности
в пользу виртуальности.
П редписательная (прескриптивная) природа техник и концепций психоанализа, и
фрейдизма/неофредизма как направлений философии в частности, эмоционально
проигрывает наслаждению от жизни без самоограничений и активной работы над собой,
она контринтуитивна и встречает множество преград на пути к целеполагательному
корню мотивации в человеческой психике, отчего психонанализ к концу X X века стал
считаться маргинальной псевдонаучной теорией. Л юди больше не готовы слепо
двигаться в направлении обещанного навязываемого исцеления, этот путь сулит
множество неудобств, сопротивления, обоснованного и необоснованного сомнения и
дискомфорта.
Заключение
В наше время общество трансформируется так, чтобы соответствовать интересам
индивидов, поэтому, как считается, степень враждебности личности к обществу должна
падать, при этом, на самом деле, пропадает сама потребность в обществе, которое
перестает онтологически отличаться от индивидуума, предоставляя его на волю случая,
отрешая от помощи и участия других индивидуумов, существующих хотя и в группах, но
порознь. Х олизм личности в рамках философского подхода А льфреда А длера позволяет
преодолеть барьер между единичным и массовым, между личным и социальным,
личностью 
и 
человечеством, 
заодно 
позволяет 
каждому 
отдельному 
человеку
интегрироваться в общество так, чтобы не потерять свою индивидуальность, остаться
человеком со своими уникальными целями, опытом, идеалами и картиной мира –
жизненной ориентацией на творчество, созидание и связанность с миром.
И так, если вернуться к актуальному вопросу нормализация отклонений, то это, с одной
стороны, освобождает человека от вечных мук самобичевания и самокритики, позволяет
расслабиться и продолжать существовать в том виде, в котором он смог развиться в
данных ему биологических, исторических, социокультурных и психологических условиях,
с другой стороны, разрешает людям свыкнуться с мыслью, что им можно не заниматься
вопросами внутренней природы, вопросами экзистенциальными и первоначальными,
будто жизнь совершенно бессмысленна и не требует такого внимания, которое ей
уделялось веками.
10.25136/2409-8728.2022.4.37907
Философская мысль, 2022 - 4
17

---

А длер вёл к тому, что социализация позволяет решать внутренние психические
проблемы человека, лишает его ощущения неполноценности, но современный человек
пошел дальше – создал возможность социализации без непосредственного контакта,
посредством виртуальной анонимной реальности. С оциальные контакты в этом случае
лишились не только отрицательных свойств непосредственного межличностного общения
(стресс, неопределенность собственной позиции в иерархии, сомнения в «Я-образе» и
корректности его восприятия Д ругим), так и очевидных положительных свойств
реального общения (наработка полезных навыков коммуникации, ощущение общности,
отсутствие ощущения покинутости и одиночества, взятие ответственности за слова и
поступки, 
действительная 
событийность 
деятельности). 
П ереход 
к 
объектно-
ориентированной онтологии еще более усугубляет ситуацию, нивелируя влияние на
общее бытие деятельности отдельных индивидов, которые были освобождены от гнета
социальности, таким образом человек пытается исключить самого себя из жизни и
проблем, 
с 
ней 
связанных, 
при 
этом 
параллельно 
пытается 
решить 
вопрос
искусственного интеллекта, способного оперировать данными без чувств, эмоций,
реакций и оценок, свойственных всему субъективному, т.е. идущему непосредственно из
субъекта к чему-то внешнему по отношению к нему. К ак ни странно, сам А длер был
сторонником этой позиции, отрицая первостепенную важность чувственности для
человека: «Л юбая наша деятельность вполне обошлась бы без чувств – чувства
являются просто аккомпанементом наших действий.» 
[1, с.37]
Н азидаемая схематичность
мышления и попытка превратить психоаналитическое знание в чисто научное под
агрессивным влиянием позитивизма, неопозитивизма и постпозитивизма заставила
А длера, как и других мыслителей, быть заложниками времени и доминирующей научной
парадигмы, в которой нет места гуманитарному знанию с его неоднозначностью,
экспериментальной 
недоказуемостью 
и 
кейсовой 
природой 
получаемого 
и
анализируемого знания.
Р оссийские исследователи, апеллирующие к словам А длера, обыкновенно ссылаются на
общее определение жизненного стиля, которое включает в себя разные грани
характера, поведения, интересов, ценностей человека
[5, 8, 9]
. Эти факторы помогают
человеку сформировать жизненную цель и двигаться к ней, именно по этой цели можно
сделать выводы об аналитических чертах жизненного плана, которые названы в
предыдущем предложении. К аким бы всеобъемлющим и емким ни казалось это краткое
определение проблемы, она все же намного более глубокая и требует пристального
внимания, особенно в части практического применения не только специалистами-
психологами, но и философами различных школ, направлений, дисциплин.
В лияние 
А льфреда 
А длера 
на 
философский 
этико-экзистенциальный 
вопрос
формирования, 
существования 
и 
изменения 
жизненной 
ориентации 
остается
малоизученным, оставляет поле для многодисциплинарных и междисциплинарных
исследований специалистами из разнообразных сфер научного знания.
Библиография
1. Адлер А. Наука жить. – СПб.: Питер, 2021. – 240 с.: ил. – (Серия «Мастера
психологии»). ISBN 978-5-4461-1728-0
2. Адлер А. Понять природу человека / Альфред Адлер ; [перевод с немецкого Е.
Цыпина]. – Москва : Издательство АСТ, 2021. – 320 с. – (Философия – Neoclassic).
ISBN 978-5-17-133761-2
3. Баксанский О .Е., Скоробогатова А.В. Философский и психологический аспекты
изучения смысложизненных ориентаций личности в отечественной и зарубежной
10.25136/2409-8728.2022.4.37907
Философская мысль, 2022 - 4
18

---

литературе // Коллекция гуманитарных исследований. 2019. № 4 (19). С. 10-21.
4. Гришина Н. Поведение в повседневности: жизненный стиль, повседневная
креативность и «жизнетворчество» // Психологические исследования. 2017. Т. 10.
№ 56. С. 1-9.
5. Крылова Л. В. Ж изненная ситуация в системе компонентов жизненного пути
личности // Acta eruditorum. 2018. № 25. С. 82-85.
6. Кусакина Е. А., Чуп П. Е. Подходы к категории "смысл жизни" в зарубежной и
отечественной психологии // Проблемы современного педагогического
образования. 2019. № 62-1. С. 377-379.
7. Макарова О . С., Гончаров А. С. Концептуальная сторона современного подхода к
применению индивидуальной психологии личности Альфреда Адлера // Молодой
ученый. 2020. № 325. С. 168-171.
8. Переверзина О . Ю ., Синягин Ю . В. Понятийный и исследовательский дискурс
проблемы жизненных стратегий личности // Вопросы психологии. 2017. № 3. С. 149-
158.
9. Петросьян С. Н. Ж изненный сценарий личности: направления исследования //
Дружининские чтения : сборник материалов XVI Всероссийской научно-
практической конференции, Сочи, 26–27 мая 2017 г. Сочи, 2017. С. 14-19.
10. McCluskey M. C. Revitalizing Alfred Adler: An Echo for Equality // Clinical Social W ork
Journal. 2021. P. 1-13.
Результаты процедуры рецензирования статьи
В связи с политикой двойного слепого рец ензирования личность рец ензента не
раскрывается. 
Со списком рец ензентов издательства можно ознакомиться 
здесь
.
Н астоящая статья посвящена достаточно актуальной и постоянно значимой цели,
касающейся любого человека - а именно поиска жизненной ориентации. Р азные
исследователи 
предложили 
многочисленные 
подходы 
рассмотрения 
данной
проблематики, причем эти подходы, взгляды, концепции меняются в течение различных
конкретно- исторических событий и обстоятельств, но есть некоторые подходы, которые
систематизируют и конкретизируют различные базисные реперы с точки зрения анализа
и рассмотрения проблемы жизненной ориентации, смысла и цели жизни человека, что
определяет его жизненный путь. В работе автор рассматривает данные вопрос в
контексте индивидуальной психологии Альфреда Адлера.
В опрос жизненной ориентации, анализируемый А . А длером на проблематикке X I X-X X
в е ко в , стоит так же остро и в контексте X X I века. Р астущая потребность в социальной
активности и ответственности развивается параллельно с тенденцией к разобщению
людей в рамках предельной индивидуализации экономической и духовной жизни, столь
характерной для нашего времени, особенной в условиях радикальных социальных
преобразований и социально- политической напряженности. 
Альфред Адлер — основатель холистической системы индивидуальной психологии,
которая рассматривает личность как часть социальной системы, неразрывно связанную с
другими. О н назвал свою теорию индивидуальной психологией,
подчеркивая уникальность каждого индивидуума, в отличие от работ Ф рейда, где
описаны
общие стереотипы поведения. П оследователи А длера основали центры в Европе, в
частности в А нглии, и в С оединенных Штатах; многие из его оригинальных идей стали
широко применяться в современной психологии и психотерапии. Н аверно, введенная
10.25136/2409-8728.2022.4.37907
Философская мысль, 2022 - 4
19

---

А длером концепция комплекса неполноценности сейчас известна гораздо больше, чем
любое другое
понятие из области психологии.
Четыре основных принципа адлеровской системы — это целостность, единство
индивидуального стиля жизни, социальный интерес, или чувство общности, и важность
целеориентированного поведения. Вывод Адлера о том, что цели и
ожидания больше влияют на поведение человека, чем впечатления прошлого, был
главной
причиной его расхождения с Фрейдом. Адлер полагал также, что люди руководствуются
прежде всего целью достижения превосходства или завоевания окружающей среды. О н
выделял как эффект социального воздействия на личность, так и важность социального
интереса личности: чувства общности, сотрудничества и заботы о других. П о А длеру,
жизнь в основе своей есть движение к все более успешной адаптации в окружающем
мире,
большему сотрудничеству и альтруизму О тсутствие ориентиров и устойчивых ценностей,
заменяемых хаотично появляющимися тенденциями и трендами, оставляет человека
наедине с ужасающим виртуализируемым миром. 
И ндивидуальная психология А длера похожа на бихевиоризм тем, что занимается
доступным для наблюдения поведением и его последствиями, а также утверждает, что
любая концепция должна быть конкретной и привязанной к реально существующему
поведению. В отличие от большинства психологических теорий, описанных здесь,
индивидуальная психология не является глубинной психологией, то есть она не
постулирует неосязаемые силы и построения, таящиеся в глубине психики.
А длер, скорее, развивал контекстную психологию, где поведение объясняется с
помощью
терминов физической и социальной окружающей среды, в контексте, самой личностью
обычно 
не 
осознаваемом, 
что 
очень 
важно 
с 
точки 
зрения 
философско-
методологической рефлексии данной позиции. 
Р абота апеллирует к различным источникам (правда, к сожалению в основном
русскоязычным), в ней присутствует аргументация как к позициям, совпадающим с
авторской точкой зрения, так и к оппонентным позициям, причем аргументация понятна,
контраргументация 
конкретна. 
П редставляется, 
что 
работа 
будет 
интересна
определённой части аудитории журнала, причем не обязательно при разделении
позиции автора.
10.25136/2409-8728.2022.4.37907
Философская мысль, 2022 - 4
20