Темы 7: Социальная и культурная жизнь народов Центральной Азии. План лекции

Темы 7: Социальная и культурная жизнь народов
Центральной Азии.
План лекции.
1. Основные черты восточного Возрождения.
2. Развитие исламских и светских наук. Суфизм.
3. Художественная культура
4. Культура эпохи Тимура и Тимуридов.


В истории культуры Средней Азии большое место занимает раннее средневековье, когда Средняя Азия в результате многолетних войн была включена в состав арабского халифата – государства, подчинившего себе многие страны и народы – от Памира до берегов атлантического океана.
В исламскую эпоху в истории культуры Средней Азии выделяются три основных периода: 9-12 века – период формирования общемусульманской культуры; вторая половина 14- 15 века - период империи Амира Темура, для которого характерны высокие достижения во всех областях культуры; 16 – первая половина 19 века – формирование местных ханств, культура которых представляла синтез ирано-таджикских и тюрко-узбекских традиций.
Провозгласив ислам истинной религией, превратив его в свое идейное оружие, халифат оставил глубокий след в культуре народов Ближнего и Среднего Востока, в том числе и Средней Азии. Ислам стал государственной религией, проник во все сферы жизни человека и общества, определил новые мировоззренческие, философские, этические и эстетические основы культуры. Изменения произошли в языковой ситуации Средней Азии. Арабский язык становится языком науки и религии, персидский и тюркский– языком литературы. Арабский и персидский языки сыграли большую роль в синтезе культур. Посредством арабского языка произошло ознакомление и творческое усвоение греческой философии, через персидский язык произошло знакомство с персидской литературой.Создание халифата привело к усилению торговых, хозяйственных, культурных связей единого государства. Укрепление экономики выразилось в росте сельскохозяйственного производства и ремесла, развитии городской жизни, внутренней и внешней торговли. Под воздействием сдвигов в социально- экономической жизни общества происходил культурный подъем.
В период правления халифа ал-Мамуна был организован «Байт ал-хикма» - «Дом мудрости», с большой библиотекой и астрономическими обсерваториями. В «Доме мудрости» научной и переводческой деятельностью занималось большое количество ученых из различных регионов халифата, в том числе Средней Азии и Хорасана. Благодаря их усилиям становятся известными труды Аристотеля, Платона, Евклида, Птолемея, Плотина, Архимеда, Порфирия, Галена, Гиппократа и многих других античных мыслителей. Освоение греческих источников стимулировало деятельность мысли, что вело к развитию рационализма. Начало рационализму было положено в ходе развития мусульманского богословия и разработки теоретических основ ислама (8 – 10 вв.). Однако, рационалистическая тенденция очень скоро отделяется от богословского догматизма настолько, что возникает идейное противоборство религиозного мировоззрения и восточного аристотелизма.
Первыми представителями рационализма на мусульманском Востоке явились мутазилиты («отколовшиеся»). Из среды мутазилитов вышел первый крупный представитель арабоязычной рационалистической философии Абу-Юсуф Якуб бну-Исхак аль-Кинди (9в.).Ядро «Дома мудрости» составляли ученые из Средней Азии и Хорасана. Возглавлял эту своеобразную академию крупнейший энциклопедист своего времени ал-Хорезми – выходец из города Хивы – основатель алгебры, первый астроном, географ и историк халифата.На базе древнего научного и философского наследия наблюдается быстрое развитие светских знаний: математики, химии, астрономии, медицины, философии, литературы, географии.
Этот период в работах некоторых авторов характеризуется как восточный Ренессанс, хотя с такой характеристикой согласны не все. Основные черты так называемого восточного Возрождения следующие:
- стремление к светскому просвещению, которое в этот период становится неотъемлемой частью культурной жизни общества и обязательным признаком образованности;
- широкое привлечение достижений культуры прошлого, в частности, индийской, греческой и других (это относится, прежде всего, к естественнонаучным и связанным с ними философскими работами). Этот процесс следует трактовать не как возвращение к старому, а как возрождение забытых культурных ценностей и творческое использование их для создания новых;