Учебно-методическое пособие Запорожье 015 Утверждено Центральным методическим советом Запорожского

Древняя Индия: в VI в. до н. э. на основе религиозного учения 
сформировалось нравственно-этическое учение брахманизма. Брахма - 
абсолютная божественная первооснова всего сущего, активное творческое 
начало, духовная субстанция, из которой все порождается и во что все 
превращается. Смысл существования человека - на основе праведной жизни 
получить возможность объединить свою душу с Брахмой- Мировой душой. Для 
этого одной жизни недостаточно, и человек все время перевоплощается. 
Прежде всего, как религиозно-нравственная концепция брахманизм на первое 
место ставит религиозные ценности: уважение и почитание богов, культ 
смирения покорности. Но наряду с этим культивировались и общечеловеческие 
нравственные нормы: почитание предков, сохранение обычаев, благочестие, 
щедрость и др. Проходя круговорот перерождений (Сансара), все подчиняется 
общему закону- Карме. В широком смысле Карма- это общая сумма 
совершаемых каждым живым существом поступков и их последствий, которые 
определяют характер его нового рождения. Каждому индивиду, каждому 
сословию (касте) Брахмой предписана своя Карма. Этика брахманизма, таким 
образом, предстает как одна из первых религиозноэтических систем, 
призванных духовными средствами цивилизовать общество и человека, 

---

14 
гармонизировать отношения между ними, дать человеку ценностные 
ориентиры. 
В VI в. до н.э. в Древней Индии возникает оппозиционное 
ортодоксальному брахманизму учение- Буддизм, названное по имени своего 
основателя Будды («Просветленный»), В буддизме имели место традиции 
брахманизма (принцип перерождения (сансары), идея воздаяния (карма), идея 
праведного пути (дхармы) достижения блаженства, которая заменена в 
буддизме нирваной), однако специфически было то, что главная цель челове-
ческих усилий- прекращение перерождений, вызывающих страдания, 
достижение покоя, слияния с Буддой возможно при жизни. Вторая 
особенность- буддизм отказывается признать необходимым деление людей по 
кастовому признаку (все люди имеют равные возможности встать на путь 
просветления). И в третьих - перемещение акцента с коллективной на 
индивидуальную религиозно-нравственную жизнь. (Человек способен своими 
внутренними усилиями повлиять на судьбу). Параллельно с подчеркиванием 
необходимости духовных волевых усилий по самоовладению буддизм дает 
нравственные установки, наполненные общечеловеческим гуманистическим 
содержанием. Это требование скромности и простоты в жизни, вежливости и 
терпения в общении с людьми, отказа от грубости и зависти,