Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
138
знать как данности, подчиняющиеся определенным законам. Именно это
направление стало сердцевиной, вобравшей в себя ответвления экзистен+
циально+феноменологической мысли, сосредоточив их в гуманистической
парадигме. В то время как англо+саксонская традиция привела к возникно+
вению собственно групповой психотерапии, развитию теории межличност+
ного общения и когнитивно+поведенческим (причинно+следственным и
контекстным) моделям психотерапии.
Собственно говоря, в современной англоязычной культуре довольно отчет+
ливо представлены все эти направления, не считая экзотической смеси идей
О. Ранка и языческих (от буддистско+индуистских до шаманистских) воззре+
ний трансперсональной психологии. Все они неоднократно систематизиро+
вались, анализировались и интерпретировались как в зарубежной, так и в
отечественной науке, отражая попытки психологов выстроить для себя умо+
постигаемую картину многообразного психотерапевтического мира.
При этом исследования показывают, что клиенты — не только верующие,
но и неверующие — весьма сензитивны в отношении религиозных ценнос+
тей психотерапевта (см. Gass, p. 234—235). Стабильная, со своей исследова+
тельской и теологической периодикой, колледжами и университетами, гото+
вящими христианских пасторов и психотерапевтов, со своими скрупулезно
разработанными методиками освоения Нового Завета и техниками психоте+
рапии, с неизменным оптимизмом и практичностью, лишенной всяких наме+
ков на мистицизм, всегда готовой заинтересованно отнестись к любому из
соседствующих психотерапевтических направлений и вобрать в себя пос+
ледние достижения науки, — англо+саксонская протестантская психотера+
певтическая практика существует и развивается. Она твердо отстаивает по+
зицию, что Бог сотворил человека по своему образу и подобию, что призва+
ние христианского психотерапевта не только в оказании ситуативной пси+
хологической помощи, но и в том, “чтобы посвятить себя службе человече+
ству, в которой мы можем проявить нашу любовь к Богу” (Outler, p. 262).
Поэтому интерес к христианской психотерапии Запада как (в основном) к
протестантской, не связанной с церковными таинствами практике — воп+
рос скорее всего дидактической, точнее даже поучительной значимости.
Справедливости ради следует отметить: рождение научной психологии и
научной психотерапии, связующееся с появлением в последние десятиле+
тия прошлого века психоанализа, сопровождалось драматическими колли+
зиями, драматической борьбой молодой науки с ее старшими сестрами —
религией и философией. В мягкой и уважительной форме, как, например, в
книге У. Джеймса “Многообразие религиозного опыта” (впервые издана в
1902 г.), или в предельно заостренной и отстраненной, как в эссе “Будущее
одной иллюзии” З. Фрейда, наука психология торила свой собственный
путь понимания человеческой психики, ее символической, культурно+исто+
рической и полидетерминированной природы. К середине ХХ века в англо+

---

139
Гуманистическая психотерапия, неклассические направления...
язычной психологии не осталось буквально ни одного известного ученого,
который так или иначе не попытался бы осмыслить связи религии с психо+
логией и саму религию с позиций научной психологии. Произошла своеоб+
разная инверсия. Теперь уже не душевная жизнь трактовалась и описыва+
лась с религиозных позиций, а, наоборот, природа религиозных воззрений
и переживаний трактовалась и описывалась с тех или иных научных пси+
хологических позиций, так что потребовались специальные усилия, чтобы
возвратить душу, этого младенца, выплеснутого в полемике кризиса и
борьбы, в лоно самой психологии.
Не удивительно, что примерно к концу пятидесятых — началу шестидеся+
тых годов в результате яростной борьбы, в которой религия, по признанию
американских священников и психиатров, “сдавала позицию за позицией”
(см. Linn, p. 3), произошло разделение сфер влияния между религией и
психологией.
Психология присвоила себе право культурного толкования и опосредова+
ния жизни человека в реальном пространстве+времени его бытия. Религия,
соответственно, оставила за собой область инобытийного, мифического и
вневременного бытия человека в его принципиально иной, не “тварной”,
но сущностно+духовной перспективе. Психология и психиатрия сосредото+
чились в своих прикладных усилиях на экзистенциональной и биологичес+
кой помощи человеку в процессе проживания его жизни наиболее беспре+
пятственным и полноценным образом. Религия же оставила за собой веда+
ние духовной жизнью человека, воспроизводя принципиально иной, внеси+
туативный, внемирный и вневременной контекст человеческого бытия как
эманации бытия Бога. Но как только на короткий период эти обозначен+
ные крайности артикулировались и определились, произошло то, что
К. Юнг называл фундаментальным законом жизни, а Н. Бор принципом до+
полнительности: крайности объединились. Психология все больше и боль+
ше обращалась к проблемам духовности, религия же, наряду с институтом
пасторов, создала институт христианских психологов+консультантов. Хри+
стианский психолог+консультант, следовательно, есть такое же порожде+
ние ХХ века, как и научный психолог+психотерапевт.
Если научная психотерапия пролагала свои пути к человеку по стопам меди+
цины, то западная христианская в ее многообразных разновидностях проте+
стантских течений (лютеранства, пуританства, англиканства, кальвинизма,
пятидесятничества и т.п.) следовала вековым традициям религиозного со+
провождения человека и вспомоществования ему не только в случае болез+
ни, смерти или невзгод, не только в наиболее радостных и значительных
жизненных событиях, но и в повседневности социальной и личной жизни*.
*Автор пользуется случаем, чтобы выразить свою глубокую признательность американскому
коллеге, профессору Роберту Янгу, христианскому психологу и пастору, сотруднику Интер+
национального института для совместного обучения, штат Канзас, США, за помощь литера+
турой и возможность приобщиться к повседневной практике христианской психотерапии в

---