Краткая характеристика концепции. Классический психоанализ З. Фрей+
да с начала своего возникновения был оценен с той самой выраженной ам+
бивалентностью, которую он детально описал как чередование любви и не+
нависти. Как бы то ни было, в истории мировой науки имя З. Фрейда стоит
в одном ряду с именами Н. Коперника и Ч. Дарвина — столь огромны по+
следствия его открытий и их влияние на самопонимание человечества. Об+
щепризнана громадная эвристическая ценность концепции З. Фрейда, ока+
завшей влияние практически на весь ряд гуманитарных наук, не говоря
уже о такой сфере общественного сознания, как искусство. Сложность и
неоднозначность восприятия концепции З. Фрейда, которую иногда имену+
ют не иначе как своего рода “мифологией ХХ века”, свидетельствует, по
глубокому замечанию М. Мамардашвили, “о трудности изменения наших
привычек научного исследования, уходящих, кстати, корнями в то понятие
наблюдения (или рациональности), какое сформулировано и лежит в осно+
ве классической науки” (см. Мамардашвили М. К., с. 4—5.) Не случайно
представители позитивистской научной ориентации критикуют З. Фрейда
именно за метафоричность его языка, которая, по их мнению, является ан+
типодом научности. На самом деле гносеологическая проблематика, при+
влекающая внимание критиков позитивистской традиции, гораздо глубже,
чем это может показаться на первый взгляд. Дело в том, что метафора в
постклассической науке признана и трактуется как “новое проявление он+
тологического единства мира”*. Поэтому концепцию З. Фрейда, как и кон+
*“Одним из продуктивных направлений исследования в этой области представляется анализ
метафоры как стержневого принципа работы сознания вообще на пути от доязыкового опы+
та к языковому значению, от спонтанного зарождения смыслов... к их рациональной фикса+
ции, интеллектуальному расчленению и проявлению” — Автономова Н. С. Рассудок. Разум.
Рациональность. — М.: Наука, 1988. — С. 263.
Do'stlaringiz bilan baham: |
