Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное минск, 2003

«Помещенное между материей, на него влияющей, и материей, на которую оно влияет, мое 
тело есть центр действий, местонахождение чувственно-двигательных явлений. Тело существует в 
мгновение действия, именно в этот момент оно выделяется из других образов» (Бергсон, 1914; цит. по: 
Подорога, 1995. С.13-14). 
 
В соответствии с этой идеей выделяются несколько модусов пережива-
ния тела/проживания в нем: тело как объект, как нечто, принадлежащее нам 
(«мое тело»), как аффект (тело, захваченное эмоцией) (Подорога, 1995). 
Тело становится объектом по мере того, как ограничивается автономия 
его действий. Такое тело видимое, рассматриваемое, подвергающееся каким-
то внешним манипуляциям, тело-труп, тело-робот, тело без внутреннего 
опыта. Тело-объект не существует без внешнего по отношению к нему субъ-
екта-наблюдателя. 

---

73 
Тело, которое переживается как собственное («плоть») – это основа 
«Я»-чувства. Я владею своим телом, значит, действую, стремлюсь к чему-
либо, страдаю. Это первичный образ тела, неустойчивый, меняющийся в 
своих границах. 
Тело как аффект равно собственному состоянию. В мгновение сильно-
го душевного волнения тело делается беспомощным и опустошенным. Мы 
оказываемся в реальности внетелесных состояний. 
Ван ден Берг выделяет три модуса воплощения: инструментальный 
ландшафт, видимое другими тело, переживание своей телесности под чужим 
взглядом (см.: Pollio et al., 1997). 
Тело может быть дано нам только в наших переживаниях, объективный 
метод его исследования обречен на неудачу, поскольку мы всегда имеем дело 
не с телом, а с человеком (Pollio et al., 1997; Тищенко, 1993). 
В рамках феноменологического подхода создано несколько интерес-
ных концепций, обосновывающих взаимосвязь переживания тела и чувства 
самоидентичности. Э. Гибсон, в частности, полагает, что чувство «авторства 
по отношению к своим действиям» (sense of agency) формируется на основе 
наблюдения за своими движениями и их результатами. М. Шитс-Джонстоун, 
в свою очередь, считает, что чувство самоидентичности основано не на визу-
альных, а на кинестетических ощущениях, связанных с кусанием и жеванием. 
Большинство феноменологов подчеркивают, что телесность человека 
является той основой, почвой, на которой развертывается вся психическая и 
социальная жизнь. Тем не менее критики указывают на то, что рассмотрение 
тела как основы/фона не позволяет учитывать роль истории, культуры и об-
щества, которые создают внутри самой телесности основу для всех челове-
ческих действий (Sampson, 1998).