Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги низомий номидаги

хотинникидан купрок булган, никохнинг бу шакли айни хусусий 
мулкчилик ривожланган даврларда кенг таркалган. Бундай оилада, 
табиий, эркак хукуклари устивор булиб, унинг хар кандай оила 
масалаларини ечиш ва карорлар кабул килишдаги мавкеи юкори 
хисобланган. Шу сабабли авлодларнинг келиб чикиши, уругнинг 
таркалиши каби масалалар эркакнинг авлодлари шажарасидан 
бошланган, мулкка эгалик ва унга ворислик хам эркаклар табакаси 
оркали юритилган.
Моногам оила -  бир эркак ва бир аёл жуфтлиги уртасидаги 
никох муносабатларини назарда тутади. Уларнинг эр-хотинлик 
муносабатлари хам умрбод хисобланган (кадимги грек сузларидан 
олинган: “monos” - бир, ягона, танхо; “gamos” - никох маъносини 
билДйради). Оиланинг бундай шакли тахминан уч минг йиллар аввал 
пайдо булган. Уз мохиятига курз. бу - патриархал оиланинг бир 
куриниши хисобланиб, якин йиллардан буён оиланинг бу шакли 
аёллар ва аёлларнинг тенг хукуклилиги, болалар тарбиясидаги 
муайян эркинлик, она ва боланинг оила хаётидаги нуфузи ортиши 
шаклида ривожланиб келмокда.
Лекин биз оила ва никох тушунчаларининг алломалар ва 
таншуш олимлар изланишларида кандай ифода этилганига эътиборни 
каратамиз.
Ана шундай никох тарихига кизиккан олимлардан бири кадимги 
грек файласуфи Платон булган. Унинг фикрича, барча замон ва 
маконларда патриархал оила ижтимоий муносабатларнинг, жамият 
хаётининг асоси булади, давлат эса ана шу каби оилаларнинг 
бирлашувидан пайдо булган.1 Лекин Платоннинг узи уз карашларини 
охиригача химоя килиб, фикрларини якунлай олмади. “Идеал 
давлат”2 деб номланган лойихасида у жамиятда хамжихатликни 
таъминлаш учун аёллар, болалар бирлашмалари ва сармояларнинг