Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar Reja

Birinchidan, demokratik jamiyat qurish tamoyillariga mos ravishda dinga nisbatan to‘g‘ri munosabat belgilab olindi. Bu siyosat bozor iqtisodiyotining hayotga joriy etilishi, ijtimoiy, ma’naviy-madaniy taraqqiyot o‘zaniga batamom mos keladi va davlatning dunyoviylik xususiyatini to‘la-to‘kis ta’minlaydi.
Ikkinchidan, davlatning dindan, dinning davlatdan ajratilgani vijdon erkinligi tamoyiliga zid emas. Aksincha aynan shunday munosabat fuqarolik jamiyatiga muvofiq ekanini hayotning o‘zi har qadamda tasdiqlamoqda.
Uchinchidan, diniy e’tiqodni har kimning o‘z xususiy ishi deb e’lon qilgan davlat ayni vaqtda fuqarolar tinchligi, mamlakat osoyishtaligi, milliy xavfsizlikni ta’minlash uchun barcha choralarni ko‘radi, jumladan, dindorlarni ekstremist terroristlarning xurujidan himoya qiladi. Bu tamoyil dinning siyosatlashuviga yo‘l qo‘ymadi, siyosat – dunyoviy hodisa, din esa – ruhiyat tarbiyasi, ma’naviy soha ekanini ajratib ko‘rsatadi.
Va nihoyat, to‘rtinchidan, bunday siyosat dinning o‘ziga ham rivojlanish imkoniyatini yaratdi, madaniy-ma’rifiy dindorlik aholi tafakkurida tobora chuqurroq o‘rnashib boradi. Bu yana turli dinlar va mazhablar, ilmlarning o‘zaro yaqinlashuvi, ular o‘rtasida bahamjihatlik muhitini vujudga keltiradiki, bu haqda hali batafsil so‘z yuritamiz.

1¹ Каримов И.А. Ўзбекистон: миллий истиқлол, иқтисод, сиёсат, мафкура. 1-жилд. –Т., Ўзбекистон, 1996, 79-бет.

1¹ Секуляр – дунёвий тафаккур тарзини билдирувчи фалсафий атама.

1¹ Сакрал – муқаддаслик, илохий мутлақлик тафаккури.

1¹ И.А. Каримов. Хавфсизлик ва барқарор тараққиёт йўлида –Т: Ўзбекистон, 1998. 58-бет

2² ўша асар, 58-бет.