Zamonaviy G'arb falsafasi: asosiy yo'nalishlar. Zamonaviy falsafada postmodernizm

Zamonaviy G'arb falsafasi

Zamonaviy G'arb falsafasi: asosiy yo'nalishlar.

Zamonaviy falsafada postmodernizm.

Zamonaviy G'arb falsafasi - XIX asrning 40-60-yillarida G'arbiy Yevropa va AQShda paydo bo'lgan falsafa. Agar shu davrgacha Gʻarbiy Yevropa falsafasida jamiyat va insonning ratsional mavjudligini tasdiqlovchi ratsionalizm (idrokning kartezian printsipi) tamoyili hukmronlik qilgan boʻlsa, 19-asr oʻrtalaridan boshlab. g'arb falsafasida yana bir yo'nalish paydo bo'lib, uning boshlanishiga I. Kant asos solgan. Yangi davrning paydo bo'lishi zamonaviy inson va jamiyatning ehtiyojlari va manfaatlariga javob beradigan dunyoning yangi manzarasini yarata oladigan yangi falsafaga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqardi.

Irratsionalizm zamonaviy G'arb falsafasining o'ziga xos xususiyati bo'lib, unga ko'ra dunyo va insonning markazida qandaydir aql bovar qilmaydigan, irratsional tamoyil yotadi. Shunday qilib, zamonaviy G'arb falsafasida XIX asrning o'rtalariga kelib. mumtoz falsafaning parchalanishi va ratsionalizmdan intuitivizmga, ong ostiga, bilim (ichki tuyg'u) manbai sifatida qayta yo'naltirish mavjud. Falsafiy bilimning belgilovchi sohasi klassik falsafaga xos bo'lgan ontologiya emas, balki falsafiy antropologiya, ya'ni inson falsafasi, uning dunyodagi mohiyati va maqsadidir. Shunday qilib, ontologiya va bilish nazariyasidagi idealizm inson muammolariga bo'ysunadi.

Zamonaviy G'arb falsafasi turli xil tizimlar va yo'nalishlarning xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Bizning fikrimizcha, hozirgi zamon G‘arb falsafasining asosiy va belgilovchi mohiyatini quyidagi yo‘nalishlar tashkil etadi: fenomenologiya, neotomizm, ekzistensializm, pragmatizm, neopozitivizm.

Zamonaviy G‘arb falsafasi postmodern madaniyatining qarama-qarshiligini aks ettiruvchi turli g‘oyalar, tushunchalar va yo‘nalishlarning murakkab va dinamik tizimidir. Zamonaviy G'arb falsafasining eng xarakterli xususiyatini eklektizm deb atash mumkin, ya'ni falsafadagi bir-biriga qarama-qarshi ko'rinadigan g'oyalar, tushunchalar, nazariyalar va yo'nalishlarning uyg'unligi.

Zamonaviy G'arb falsafasining etakchi yo'nalishlaridan biri bo'lgan scientizm ma'lum darajada aqlga, fanga, ilmiy-texnika taraqqiyotiga va boshqalarga e'tiqod qilishning Evropa an'analarining davomchisidir. Gʻarb falsafasidagi quyidagi yoʻnalishlarni shartli ravishda ssientizmga kiritish mumkin: neokantchilik (Germaniyadagi Marburg va Baden maktablari), E.Gusserl fenomenologiyasi, pozitivizm, neopozitivizm va postpozitivizm, strukturalizm. Neokantchilar falsafa va fan o'rtasidagi munosabat masalasini ko'tardilar. Ular fanning asosiy vazifasi fanning yangi metodologiyasini ishlab chiqishdan iborat deb hisoblashgan. O'zlarini I. Kantning izdoshlari deb e'lon qilib, ular "o'z-o'zidan narsa"ni inkor etdilar va Gegel falsafasini (obyektiv idealizm) tanqid qilib, fan faqat tavsiflovchi bo'lishi mumkin, chunki u hodisaning mohiyatini tushuntirishga qodir emas deb hisobladilar.

O.Kont, G.Spenser, J.Milllarning pozitivizmini ijtimoiy falsafa (sotsiologiya) - jamiyat haqidagi fan deyish mumkin. Pozitivistlar fan oldiga qo‘ygan vazifa spekulyativ emas, balki ijobiy (ijobiy) bo‘ladigan yangi usulni topish edi. Jamiyat haqidagi yangi fan jamiyat va inson haqidagi ijobiy bilim xarakteriga ega bo`lishi kerak. Ijtimoiy hodisalarni bilishning bunday ijobiy usulining asosiy vazifasi jamiyatning tabiiy qonuniyatlarini tuzatishdir.

Yigirmanchi asrda Pozitivizm o'z rivojlanishida ikki yo'l bilan bordi, go'yo jamiyatning amaliy ehtiyojlarini aks ettirdi - bu empirik sotsiologiya yoki aniq sotsiologik tadqiqotlar va nazariy bilimlarning rivojlanishi ("tanqidiy ratsionalizm", mantiqiy pozitivizm, lingvistik va boshqalar).

Fenomenologiyaning asoschisi – nemis faylasufi E.Gusserl (1859 – 1938) tabiat va tarix fanlari falsafaning bevosita ong tajribasiga yo‘naltirilgan “qattiq fan” (fenomenologiya) yordamidagina asoslanishi mumkinligini ta’kidlagan. . Biroq, Gusserl ongni biroz noan'anaviy ma'noda tushundi. Agar Gusserlning o'tmishdoshlari ongni gnoseologik nuqtai nazardan tushungan bo'lsa, u holda uni ontologik jihat, ongning "sof shakldagi" boshlang'ich asoslari, ya'ni atrofdagi dunyoni bilish jarayonida biron bir mazmun bilan to'ldirilishidan oldin qiziqtiradi. . Ong ongning o'zi bo'lgan ob'ektga yo'naltirilishi kerak. Fenomenologiyada bunday yo'naltirish harakati niyat deb ataladi. Ongning niyatliligi shuni ko'rsatadiki, ong dunyo bilan uchrashishdan oldin ko'rib chiqiladi va buning uchun go'yo dunyoni (ob'ektiv voqelikni) "qavslar tashqarisida" olish va bu voqelik haqida hech qanday hukm chiqarmaslik kerak. Shundagina narsalarning mohiyatini ong bilan ko'rganidek anglash mumkin bo'ladi.

Agar ongning niyatliligi individual ongni gorizontal ravishda voqelikka potentsial kiritish bo'lsa, u holda "hayot dunyosi" insonning ob'ektiv voqelikdagi asosiy yo'nalishi sifatida, go'yo umuminsoniy tarixiy tajribani individual ongga yaqinlashtiradi. vertikal. Shunday qilib, fenomenologik men haqiqiy insoniy mavzu sifatida harakat qildim.
mavjud bo'lgan hamma narsaga ma'no beradigan faoliyat, xuddi hozirgidek, keyin "hayot olami" insoniyatning tarixiy o'tmishiga ma'no berdi va shu bilan inson uchun mazmunli bo'lib chiqdi.

E. Gusserl fenomenologiyasining bu tomoni ekzistensializm falsafasida o'z aksini topdi va davom ettirdi. Ekzistensial falsafa zamonaviy G‘arb falsafasidagi anti-ilmiy yo‘nalishni bildiradi. Ekzistensial falsafa klassik falsafaga xos bo'lgan muammolardan (dunyoni insondan mustaqil ravishda o'z-o'zidan mavjudligini anglash) uzoqlashadi. Ekzistensializmning markaziy muammosi - sub'ektivlikni, uning suverenitetini anglash, inson borlig'idan yiroqlashgan ilmiy bilimlarning mavhum haqiqatidan farq qiladigan maxsus insoniy haqiqatni izlash. Shunday qilib, ekzistensializm, barcha zamonaviy G'arb irratsional falsafasi kabi, o'rganishning asosiy predmeti sifatida shaxs, uning mohiyati va mavjudligini ajratib ko'rsatadi. Falsafaning asosiy vazifasi eng oddiy odamlarning savollariga javob berishdir; insonga mavjudlik muammolarini hal qilishda yordam berish; nima uchun kurashishga arziydi va hayotning qadri nima, erkinlik nima va erkinlik yo'qligi va hokazolarni tushunish. Falsafa, fandan farqli o'laroq, insonga ma'lum bir tushunchalar tizimini berishi kerak, lekin mavhum emas, balki haqiqiy shaxs tomonidan azoblangan his-tuyg'ularni, his-tuyg'ularni, umidlarni aks ettiradi.

Ekzistensializmda “borliq”ni shaxsdan begona narsa deb hisoblaydigan an’anaviy ontologiyadan farqli o‘laroq, “borliq” mutlaqo yangicha, sub’ekt va obyektning birligi, bo‘linmagan narsa sifatida talqin etiladi. Zero, insonning o‘zi ham mavjud, borliq va bundan tashqari, alohida mavjudotdir. Demak, ekzistensializmdagi “yangi ontologiya”ning markazi qandaydir yakkalangan mavjudot emas, balki inson ongidir, chunki bu mavjudotni anglash, aniqrog'i, insonning ongli va ongsiz ma'naviy borlig'i uning bilan ajralmas birlikda olingan. mavjudlik. Bu yangi ma’no (mavjud borliq, shu yerda va hozir borlik) klassik falsafada an’anaviy borliq tushunchasiga singib ketgan bo‘lib, u ekzistensialistik ontologiyaning markaziy kategoriyasiga aylanadi. Bu falsafaning boshqa asosiy kategoriyalari - "mavjudlik", shaxsning mavjudligi va "ong", shaxsning ongi kabi kategoriyalari. Bu yondashuv ekzistensializmning ko‘pgina faylasuflari tomonidan yangi gumanizm (J.-P. Sartr, A. Kamyu) sifatida ta’riflanadi: shaxs, uning tanlovi, erkinligi, o‘zining mavjudligi bilan kashf etilgan faoliyati borliqning markazida turadi.

Nemis faylasufi F. Nitsshe (1844 - 1900) borliq tushunchasini hayot tushunchasining umumlashtirilishi sifatida izohlaydi. U borliqning mohiyatini anglashda dekart ratsionalizmini yengishga intiladi. Nitsshening "Hayot falsafasi" tushunchalarning falsafiy tizimi emas, balki inson ehtiroslarini, qo'rquvni, o'zini saqlash instinktini, ongsiz narsalarni va hokazolarni o'ziga singdiradigan ko'p qiymatli belgilarning ma'lum bir tizimidir. Hayot tushunchasi F. Nitsshe tomonidan iroda bilan belgilanadigan o'ziga xos boshlang'ich sifatida talqin qilinadi - bu irodaning o'zi, "yashash irodasi" (A. Shopengauerning "hayot falsafasidagi tushuncha"). . Agar A.Sxopengauerning “yashash irodasi” qandaydir qorong‘u, asossiz boshlanishga ega bo‘lsa-da, tabiiy instinkt (odamni ekstremal sharoitlarda hayot uchun kurashga majbur qiladigan o‘zini-o‘zi saqlab qolish instinkti) kabi juda kuchli boshlanishi bo‘lsa; u holda F.Nitshening irodasi “hayotiy turtki”dir, u bir iroda emas, balki borlikka ega bo‘lishga intilayotgan ko‘p irodadir. Ko'p irodalardan tashkil topgan bu iroda insonning butun borlig'iga, odamlarning butun hayotiga singib ketadi. U odamning nimani xohlashini va nimaga intilishini "biladi", garchi u aql bovar qilmaydigan bo'lsa ham. Bu iroda "hokimiyat irodasi" ("hokimiyat irodasi") - har bir tirik organizmni rivojlantiradigan, ko'paytiradigan, raqibni mag'lub etuvchi, mavjudlik uchun kurashadigan irratsional kuchdir. A. Shopengauer ham, F. Nitsshe ham “hayot falsafasi”ning boshlang‘ich pozitsiyasi quyidagi fikr edi: inson tabiiy mavjudotdir, uning hayoti va jamiyatdagi munosabatlari, eng avvalo, aql bilan emas, balki aql bilan belgilanadi. his-tuyg'ular, sezgilar, instinktlar. Irratsional motivlar inson hayotida ratsional motivlarga qaraganda muhimroq rol o'ynaydi va jamiyat va madaniyatdagi xatti-harakatlar va ong turlarini belgilaydi. Bundan ham keskinroq, bu tezis V. Dilthey 1833 - 1911 yillardagi "hayot falsafasida" amalga oshiriladi), buning uchun haqiqiy borliq intuitiv, ongsiz impulslar bilan belgilanadigan hayotning butunligi bilan mos keladi. Hayotning yaxlitligini faqat ruh ilmlari tushuna oladi. Diltheyning markaziy kontseptsiyasi - hayotning shaxs bo'lish usuli, shuningdek, madaniy va tarixiy voqelik tushunchasi. Insonning tarixi bo‘lmaydi, lekin uning o‘z mohiyatini ochib bera oladigan tarixi bor.Insonning ichki dunyosini anglashga introspektsiya, o‘z-o‘zini kuzatish, begona olamni esa “ko‘nikish” orqali tushunishga erishiladi. , "hissiyot", "empatiya".

M.Xaydegger (1889 - 1976) ekzistensial ontologiyasining asosiy savoli borliqning ma'nosi masalasidir. Xaydeggerning o‘zi uchun borliq muammosi faqat inson mavjudligi muammosi, dunyodagi inson mavjudligining yakuniy asoslari muammosi sifatida ma’noga ega. Ekzistensial phi muammosi
Falsafa insonga savolga javob berishga yordam beradi: "Nega hech narsa emas, balki nimadir mavjud?". “Borliq va zamon” inshosida u borliq ma’nosi masalasini ko‘taradi, uning nuqtai nazari bo‘yicha Yevropa klassik falsafasi uni unutib qo‘ygan. Xaydegger borliqni faqat shaxsning borligi orqali, shaxsning o‘zini hisobga olgan holda idrok etish mumkin, deb hisoblaydi, chunki faqat borliqni tushunish insonga boshidanoq xosdir. Inson mavjudligining asosi - bu dunyoda uning chekliligi, vaqtinchalikligi. Binobarin, vaqt, M.Xaydeggerning fikricha, borliqning eng muhim xususiyati sifatida qaralishi kerak. Ilm-fan tomonidan o'rganilgan bunday jismoniy vaqtdan farqli o'laroq, odam vaqt ma'nosida o'tmish, hozirgi va kelajak kabi chegaralarga ega emas. Vaqt, Xaydeggerning fikricha, "inson vaqti" bo'lib, ong hodisalarida bir vaqtning o'zida o'tmish, hozirgi va kelajak sifatida uzluksiz idrok qilinadi. Vaqt tajribasi shaxsiyatning o'tkir hissi bilan aniqlanadi. Kelajakka e'tibor qaratish shaxsga "haqiqiy borliq" beradi, hozirgi zamonning mutlaqlashuvi esa "narsalar dunyosi", kundalik hayot dunyosi ("noaniq mavjudot") insondan uning mavjudligining ma'nosini yashirishiga olib keladi. , bu faqat kelajakda, uning cheklanganligi (o'limi) orqali oshkor bo'lishi mumkin. M.Xaydegger ekzistensial falsafasining «qo'rquv», «qat'iylik», «vijdon», «ayb», «vaqt», «g'amxo'rlik», «o'lim» kabi tushunchalari. shaxsning o'ziga xosligini, o'ziga xosligini, yolg'izligini va o'limini boshdan kechirayotgan ruhiy tajribasini ifodalash.

M.Xaydegger borliq muammosi berilgan odamning o‘zini anglashga, uni idrok etishga harakat qilmoqda. Xaydegger uchun inson borlig‘i borliqdir, ya’ni u dunyodagi barcha mavjudotlar ichida boshqa barcha mavjudotlardan va o‘zidan oshib ketadigan yagona mavjudotdir. M.Xaydegger inson mohiyatini tushunchalar tizimi orqali tasvirlaydi: bu iztirob va umidsizlik olamiga tashlangan tashlandiq, yolg‘iz odam, chunki inson hech qachon o‘z oldida doimiy, to‘la-to‘kis, o‘ziga va narsalarga egalik qiluvchi shaxs sifatida namoyon bo‘lmaydi. Inson - sarson, qochoq, doimo sirpanib yuruvchi, bo'shliqqa, yo'qlikka qochib ketadi. Garchi inson doimo ko'tarilgan bo'lsa-da, o'zidan yuqorida, o'zidan oldinda "ko'tariladi", u o'zining muqarrar oxiri - o'limni biladi. Inson borliqning barcha shakllaridan ustun turadigan va o'zidan o'zib ketadigan mavjudotdir - O'lim tomon harakatda.

M.Xaydegger haqiqiy, "haqiqiy borliq" - yolg'on borliq, shaxssizlik, oddiy kundalik hayotni qarama-qarshi qo'yadi, borliqning mazmunliligi haqida savol bermaydi. Ma’noli borliq, deb yozadi Xaydegger “Borlish va zamon” asarida, “inson oldida o‘zi bo‘lish imkoniyatini, shaxssizlik xayollarisiz Ozodlik istiqbollarini, faol erkinlik, o‘ziga ishongan va o‘z-o‘zidan qo‘rquvga to‘la – o‘lim erkinligini ochadi”. Nemis faylasufi o'zining boshqa "Metafizika nima" asarida qo'rquv jasorat bilan qo'shilib ketishini ta'kidlaydi: "Inson borlig'i yo'qlikka yaqinlashish hissi bilan tobora ko'proq singib bormoqda va faqat qo'rquv uning asl xarakterini ochib berishi mumkin". Qo'rquv har bir odamda turlicha namoyon bo'ladi: "U eng kam qo'rqoq odamda, umuman sezilmas tarzda namoyon bo'ladi - faqat "ha - ha", "yo'q" deb biladigan ishbilarmon odamda, qo'rquv eng ko'p "da" namoyon bo'ladi. mohiyati jasoratdan iborat bo‘lgan shaxs”. Xaydegger “inson qadr-qimmatini saqlab qolish uchun shu qo‘rquvdan jasorat tug‘iladi”ligiga ishonch hosil qiladi. Shunday qilib, Martin Xaydegger o'z falsafasi bilan axloqiy qadriyatlarning mutlaqligini - erkinlik qiymatini, borliqning mohiyatini tushunishning ravshanligini, insonning jasoratini tasdiqlaydi. Ushbu qadriyatlarni tasdiqlashda insonni o'z qobiliyatlarini axloqiy aloqalarni mustahkamlashga yo'naltirishga taklif qiladigan insonparvarlik bilan bog'liqlik mavjud. "Axloqiy munosabatlar insonni vaqtincha va to'liq qo'llab-quvvatlasa ham, ularni saqlash va saqlash zarur".

Nemis faylasufi K. Yaspers (1883 - 1969) ham jamiyatda axloqiy qadriyatlarni, birinchi navbatda, diniy qadriyatlarni saqlash zarurligi haqida yozadi. Falsafiy qarashlarini ateistik deb ta’riflash mumkin bo‘lgan M.Xaydeggerdan farqli o‘laroq, K.Yaspers falsafasini diniy (xristianlik) ekzistensializm deb atash mumkin. K.Yaspers falsafani “dunyoda borlik ongi”, borliqni esa “vaziyat”, ya’ni. har bir savolning ma'lum bir ekzistensial vaziyat asosida qo'yilganligini his qilish. Inson hayotidagi eng muhimi "chegaraviy vaziyat" - mavjudlikning shubhasiz berilganlari: o'lim, azob-uqubatlar, kurash, aybdorlik, qo'rquv va xatoliklarning "cheklangan holati". K.Yaspersning axloqiy chizig'i ko'proq xarakterlidir. K.Yaspers insonni bilim va tajriba ob'ekti, tabiiy va ijtimoiy kuchlarga bo'ysunuvchi ong, borliq, erkinlik sifatida qarama-qarshi qo'yadi. "Inson o'zini o'rganish orqali o'rganishi mumkin bo'lgan narsadan ham ko'proqdir." Bunday bayonot insonparvarlikni nazarda tutadi. Haqiqiy inson o'ziga ob'ekt sifatida munosabatda bo'lishiga yo'l qo'ya olmaydi: u o'z erkinligini, borligini anglashi kerak, uning mohiyati o'zini o'zi uchun intilishdadir.