How this class started conversations b/w Fahad and me

Download 95.77 Kb.
Pdf ko'rish
Hajmi95.77 Kb.


  How this class started - conversations b/w Fahad and me. 


  Objective - people talk about madhaahib, and many of us don't really know what that means.  This course is designed to give 

a  very  rudimentary  idea  of  what  madhaahib  are.    This  is  done  by  defining  fiqh,  usul-ul-fiqh,  introducing  the  four  imams, 

explaining main causes of difference of opinion, and high-level overview of usul-ul-fiqh. 


  Traditionally, we're taught fiqh before usul-ul-fiqh (as young children memorize fiqh and later as young adults study the usul) 


  How would the early Muslims find answers to their questions? 


  Two main schools of thought: 

o  Formation:  The incident relates to the dispute regarding the 'Asr prayer on their way to Bani Qurayzah. The Prophet 

instructed the companions to go and fight the Jews. He said, "Do not pray until you get to Bani Qurayzah". On route 

to Bani Qurayzah the time for 'Asr was drawing to a close. A dispute ensued. One group understood the prophet's 

command  metaphorically,  thinking  that  the  Prophet  (SAW)  meant  hurry  up.  A  party  of  the  believers  prayed  there 

whilst the others prayed after 'Asr time when they arrived at Bani Qurayzah.When they next met the Prophet (SAW) 

they asked him who was right and who was wrong. It is important to note the response. Only one of them could have 

been right, but the Prophet (SAW) did not point out who that was, rather he said, "Whoever performs ijtihad and errs 

will receive one reward. Whoever performs ijtihad and arrives at the correct answer gets double the reward."  

o  Names:  Ahlur-Ra’i (People of Opinion) and Ahlul-Ma’thoor (People of Transmission or Text) 

o  The  scholars  in  the  past  recognised  this;  "The  most  learned  amongst  the  people  is  also  one  who  is  most 

knowledgeable of the difference amongst the people" (Ghazali, Shawkani, Abu Zahrah) 


  Main schools of knowledge:  Mecca, Medinah, Kufah 





Ibn ‘Abbaas 

Ubay ibn Ka’b 

‘Abdullaah ibn Mas’ood 

Sa’eed ibn Jubayr 

Mujaahid ibn Jabr 

Ikrimah Al-Barbaree 

Taawoos ibn Kaysaan 

‘Ataa ibn Rabaah 

Zayd ibn Aslam 

Aboo al ’Aaliyaah 

Muhammad ibn Ka’b 

‘Alqamah ibn Qays 

Masrooq ibn Al-Ajda’ 

Al Hasan Al Basri 

Qataadah as-Sadoosee 



  Define Madhaab 

o  Who are the four? 

o  Why only four? 


  Four Imams: 

o  Abu Hanifah (80 – 150 AH, Kufah / Baghdad) 






Teachers:  Hammaad, Ja’far As-Saadiq, Ibraheem An-Nukh’i, ‘Amr Ash’aby 



Students:  Qadhi Yusuf, Mohammad ibn Hasan Ash-Shaybani, Az-Zufr 

o  Maalik (93 – 179 AH, Medinah) 






Teachers:  Rab’i Ar-Ra’i, Ibn Hurmuz, Ibn Shihaab Az-Zuhri, Naaf’i, Yusuf ibn Sa’eed  Al-Ansaari, and Az-




Students:  Ash-Shaafi’i, Abullaah ibn Wahaab Al-Misri, Abdu’r-Rahman ibn al-Qasim, Ashhab ibn ‘Abdu’l –

Aziz al-‘Amiri , Asad Ibn al-Furat 



Works:  Al-Muwatta 

o  Ash-Shaafi’i (150 – 204 AH, Ghaza / Cairo) 






Teachers:    Maalik,  Ibn  Hasan  Ash-Shaybani,  Arab  tribe  Hudhayl,  Sufyaan  ibn  ‘Uyaynah,  Omar  ibn  Abi-

Salamh, Yahya ibn Hassan 



Students:  Al-Mughny, Ahmad ibn Hanbal 



Works:  Ar-Risaalah, Al-Hujjah, and Al-Umm 

o  Ahmad ibn Hanbal (164 – 241 AH, Baghdad) 






Teachers:  Abu Yusuf, Ash-Shaafi’i, many others 



Students:  Abu Dawud 



Works:  Al-Musnad, Kitaab us Salaah, Kitab us Sunnah… 


  Take vote of extending the class to 4 or 5 instead of 3. 



o  The Four Imams : Their Lives, Works and their Schools of Thought by Muhammad Abu Zahra, ISBN: 1870582411 

o  The Four Great Imams (13 audio CD set in travel vinyl box) by Dr. Hesham al-Awadi 

o  Principles of Islamic Jurisprudence by Mohammad Hashim Kamali, ISBN: 0946621829 

o  Reliance of the Traveller: The Classic Manual of Islamic Sacred Law Umdat Al-Salik by Ahmad Ibn Lulu Ibn Al-Naqib 

(Author), Noah Ha Mim Keller (Translator), ISBN-10: 0915957728 

Introduction to the Science of Fiqh 



What is Fiqh? 


1.  Fiqh Linguistically: Understanding. 


Allah (


) says: 

!"#$%&'()!*%+ %,-#$%.!/%+ 01 2(34%5%6 (7%8!9%&(: #;<)%*#= 01(> ?@!A%B 2%6 

Or what may be translated as “…there is not a thing but celebrates His praise; And yet 

ye understand not how they declare His glory!” (17:44) 


He (


) says: 

%$(5 D%9%E

DFG=(8%H %,-#$%.!/%= %,6#ID%3%= %1 (J!-%.!5K @1#L4


Or what may be translated as “…But what hath come to these people that they fail to 

understand a single fact?” (04:78) 


And Ibn Ul-Qayyim said: Understanding the intended meaning.   


Allah (


) says: 

#M-#.%+ D09 

Or what may be translated as “…They said: "O Shu’aib! much of what thou sayest we 

do not understand!” (11:91) 


Fiqh  is  said  to  be:  The  exact  meaning.    The  Prophet  (


)  said  to  Ibn 


2=85K AE P$.E "$U5K


“Oh Allah, give him understanding of the deen.” (Agreed upon) 


So do not say “I understood (


) two is more than one” (because this is the improper 

usage of the word fiqh). 


2.  Fiqh Terminologically: Conception of the practical Islamic legal rules with their 

detailed evidences. 


Explanation of the definition: 


Conception: Fiqh is either science or conjecture and not all matters of fiqh are definite 

scientific issues, this point becomes clear in matters of jurisprudence.  On no soul does 

Allah  place  a  burden  greater  than  it  can  bear,  He  does  not  hold  us  to  account  in 

methodological  matters  at  the  level  of  perfection.    For  this  reason  we  do  not  say 

science, but we say conjecture. 


Rules: Plural of rule; the 5 binding intended rulings:  

1.  Obligatory (



2.  Supererogatory (



3.  Allowed (



4.  Disliked (



5.  Impermissible (




Islamic  Legal:  Anything  dealing  with  Islamic  Law;  from  it  are  extracted  logical  rules 

such as knowing that ‘whole is greater than part’ and common rules such as knowing 

‘the descent of moisture or dew on a rainy night if the weather were clear’ (a well-known 

occurrence amongst the Arabs). 


Practical: What is not associated with presumption, such as prayer or alms (which are 

definite), and from it is extracted what is associated with creed such as the oneness of 

Allah and descriptions of (His) perfection. 


With Their Detailed Evidences: Anything not in general, but specific, and from them is 

extracted  the  methodology  of  extracting  fiqh;  and  knowledge  is  our  sayings  with  their 

evidences:  this  knowledge  distinguishes  rules  with  their  evidences;  it  concerns 

evidence; Ibn Abd-ul-Birr expressed the consensus is that the imitator or blind-follower 

is not one who practices fiqh. 


How did Fiqh arise? 


Fiqh is life, it teaches you how to pray, how to fast, how to bury the dead, how to get 

married,  how  to  divorce,  what  is  halal  and  what  is  haram,  what  are  boundaries  and 

punishments, thus it encompasses all of life. 


Fiqh arose from when revelation of the Islamic Law descended upon the Messenger of 

Allah (


), and from his teachings to his companions.  He urged the ones 

who were listening to convey (his teachings) and (to know that) perhaps the conveyed 

person  would  understand  more  than  his  listeners  and  perhaps  the  one  carrying  (his 

teachings of) fiqh would carry his teachings to someone who would understand it more 

than himself (that is to say the one carrying his teachings). 


The  companions  used  to  go  and  ask  the  Prophet  (


)  and  he  would 

respond to their questions.  Similarly, the companions and the generation following the 

companions would ask the scholars and they would respond to them as well.  Scholars 

emerged  from  the  companions  such  as  Zayd  bin  Thabit,  Ibn  Abbaas,  Ibn  Masood, 

Aishah, and others. 


Thereafter emerged, at the time of the generation who followed the companions, jurists 

from the city of the Messenger of Allah (


), of which were seven: 

1.  Ubaidullah ibnu Abdillah ibni Utbat ibni Masood (

9:$01 ;< =3/> ;< ?, @3> ;< ?, @A3>

2.  Urwat ubn Uzzubair (


3.  Alqaasim ibnu Mohammadin ibni Abi Bakr (

56< D

4.  Saeed ibn Ulmuseeb (


*A0F", ;< @IA

5.  Abu Bakrin ibnu Abdi Rahman ibn Ilhaarith ibni Hishaam ibn Ilmughairah  


C5AJF", ;< 7#KL ;< MN#.", ;< ;F85II", @3> ;< 56<:

6.  Sulaiman ibnu Yasaar (

N#0O ;< P#FAQH

7.  Khaarijat ibnu Zaid (

@OR ;< =+N#S



If it is asked who are the seven seas of knowledge 

Then say they are the slaves of Allah: Urwah Qaasim 



Their chain of knowledge is not exceeded  

Saeed Abu Bakr Sulaiman Khaarijah 



Then emerged the Four Imams: 

1.  Abu Hanifah Annu’maan (

P#F$T", =UAT8 :

2.  Maalik ibnu Anis (

VWE ;< X"#1

3.  Mohammad ibnu Idrees ibn Ashaafi’I (

D$)#K", VON9Y ;< @F.1

4.  Ahmad ibnu Hanbal Asheebaani (

DW#3AK", Z3T8 ;< @F8E


The  two  schools  of  fiqh  emerged,  and  they  were  the  School  of  Hijaaz  (the  people  of 

hadeeth or narration) and the School of Kufah (the people of juridical opinion).   


As  for  the  School  of  Hijaaz,  they  took  to  Zaid  ibn  Thaabit  and  Abdullah  Ibn  Umar, 

thereafter  Saeed  ibn  Almuseeb,  Saalim  ibn  Abdillah  ibn  Umar,  and  Alqaasim  ibn 

Mohammad ibn Abu Bakr, and their imams include Imam Malik, Imam Shafi’i, and Imam 



As for the School of Kufah, they took to Umar ibn Alkhattaab and Abdullah ibn Masood, 

and later Ibraheem Unnukh’i, and their imams include Imam Abu Hanifah. 


Importance of the Science of Fiqh: 


1.  From it is known four of the pillars of Islam 

2.  From it are known the individual obligations 

3.  From it the permissible is known from the prohibited 

4.  Upon its path life is built (which in turn is built) upon the Islamic Law of Allah 

5.  Upon its teaching it is possible to teach mankind Islamic Law 


And other benefits as well 


Allah  (


)  knows  best,  and  may  His  peace  and  blessings  be  upon  His  slave  and 

messenger Mohammad (



Imam Abu Hanifah

 is Abu Hanifah al-Nu’man ibn thabit, the Greatest Imam, born in A.H. 

80 in Kufah.  He was the scholar of Iraq and the foremost representative and exemplar of the 

school of juridical opinion (ra’y).  The Hanafi school, which he founded, has decided court cases 

in the majority of Islamic lands for the greater part of Islam’s history, including the Abbasid and 

Ottoman periods, and maintains its preeminence in Islamic courts today.  Abu Hanifah was the 

first to analyze Islamic jurisprudence, divide it into subjects, distinguish its issues, and determine 

the  range  and  criteria  for  analogical  reasoning  (qiyas)  therein.    Shafi’i  used  to  say  of  him  “In 

jurisprudence,  all  scholars  are  the  children  of  Abu  Hanifah”.    The  Imam  and  his  school  have 

been  misunderstood  by  some  who  have  believed  that  the  Imam’s  knowledge  of  hadith  was 

largely  limited  to  what  was  transmitted  by  the  narrators  of  Kufah,  especially  through  the 

Companion  Ibn  Mas’ud.    In  fact the  Imam  was  a  hadith expert  who  had  all  the  hadiths  of  the 

Companions of Mecca and Medina in addition to those of Kufah, and only lacked the relatively 

few  channels  of  narrators  who  were  in  Damascus.    His  Musnad  [Ascribed  traditions]  is 

comparable  in  size  to  the  Muwatta’  of  Imam  Malik  and  the  Musnad  of  Shafi’i  which  the  latter 

based  their  respective  schools  upon,  and  when  one  reads  Muwatta’  al-Imam  Muhammad

Malik’s  work  which  Abu  Hanifah’s  disciple  Muhammad  ibn  Hasan  al-Shaybani  studied  and 

annotated  for  three  years  under  Malik  at  Medina,  one  gains  complete  conviction  from 

Muhammad’s  notes  that  virtually  every  hadith  therein  was  familiar  to  Abu  Hanifah  before  he 

arrived at the positions of his school, all of which is a persuasive case against the suggestions 

of the unlearned that Abu Hanifah did not know hadith.  Nevertheless, the Imam was of an age 

that was plagued by hadith forgers, and he was moved by his extreme piety to reject any hadith 

that  he  was  not  reasonably  sure  was  authentic,  for  which  reason  he  applied  a  relatively 

selective  range  of  hadith  evidence  in  Sacred  Law.    His  school,  for  example,  does  not  accept 

qualifications or modifications of any ruling established by a Koranic verse (takhsis ayah) when 

such qualification comes through a hadith with but one, even if rigorously authenticated (sahih), 

channel of transmission, but only if it comes through a hadith with three separate channels of 

transmission.  So despite Abu Hanifah’s being a hadith specialist, his school reflects a legacy of 

extensive use of analogy and deduction from specific rulings and general principles established 

by  primary  texts  acceptable  to  the  Imam’s  rigorous  standards,  as  well  as  the  use  if  inference 

and  juridical  opinion  as  to  what  conforms  to  the  human  interests  in  general  protected  and 

furthered by Sacred law. 


With his legal brilliance, he was equally well known for his piety and asceticism, and though he 

had  wealth  from  a  number  of  shops  selling  cloth,  to  which  he  made  occasional  rounds  in 

superintending  their  managers,  he devoted  his  fortune  to helping  students  and  researchers in 

Sacred Law, and many a scholar was to realize how much the Imam’s financial help had meant 

when it was discontinued after his death.  He shunned sleep at night, and some called him the 

Peg because of his perpetual standing for prayer therein, often reciting the entire Koran in his 

nightly rak’as.  He performed the dawn prayer for forty years with the ablution (wudu) made for 

the nightfall prayer, would only sleep a short while between his noon and mid-afternoon prayers, 

and by the end of his life, had recited the Holy Koran seven thousand times in the place where 

he died.  He would never sit in the shade of a wall belonging to someone he had loaned money, 

saying,  “Every  loan  that  brings  benefit  is  usury.”    He  died  in  Baghdad  in  A.H.  150  at  seventy 

years of age, leaving an intellectual and spiritual legacy that few scholars have every equaled 

(al-Tabaqat al-kubra, 1.53-54; al-Targhib wa al–tarhib, 1.13; Sheikh Shu’ayb Arna’ut; and Nuh 

Ha Mim Keller) 






Imam Malik


is  Malik  ibn  Anas  ibn  Malik,  Abu  ‘Abdullah  al-Asbahi  al-Himyari,  the  mujtahid 

Imam  born  in  Medina  in  93/712.    The  second  of  the  four  greatest  Imams  of  Sacred  Law,  his 

school  has  more  followers  than  that  of  anyone  besides  Abu  Hanifah.    He  was  known  as  the 

Scholar of Medina, and was as renowned for his sincerity, faith, piety, and god-fearing character 

as  for  his  command  of  the  sciences  of  hadith  and  knowledge  of  Sacred  Law.    His  generosity 

was legendary, as was his love for the Prophet (Allah bless him and give him peace), whom he 

held in such awe and respect that he would not mount his horse within the confines of medina 

out of reverence for the ground that enclosed the Prophet’s body (Allah bless him and give him 

peace).  His piety was such that he was never too proud to say he did not known when asked 

about  matters  he  was  not  sure  of,  and  he  would  not  relate  a  hadith  without  first  performing 

ablution.  He was the author of al-Muwatta’ [The trodden path], the greatest hadith collection of 

its time, nearly every hadith of which was accepted by Bukhari in his Sahih.  His disciple Imam 

Shafi’i used to say of it, “After the Book of Allah, no book has appeared on earth that is sounder 

than Malik’s.”  He was uncompromising in his religion and kept far from the rulers and princes of 

his  time.    When  he  gave  the  opinion  that  the  caliph  al-Mansur  should  be  removed  and 

Muhammad  ibn  ‘Abdullah  of  ‘Ali’s  family  be  instated,  the  caliph’s  uncle  Ja’far  ibn  Sulayman, 

governor  of  Medina,  had  Malik  scourged  seventy  lashes,  dislocating  his  shoulder.    The  only 

effect  of  this  was  to  increase  the  Imam’s  high-mindedness  and  dignity,  and  when  al-Mansur 

learned of it, he apologized profusely and asked Malik to write a book of Islamic jurisprudence 

that  he  could  enjoin  with  the  force  of  law  upon  all  Muslims  regardless of  their  school,  but  the 

Imam  refused.    He  authored  outstanding  works  in  Sacred  Law,  hadith,  and  Koranic  exegesis, 

and left behind a host of brilliant scholars he had trained as part of his great legacy to Islam and 

the  Muslims.    He  died  in  Medina  in  179/795  (al-A’lam,  6.257;  al-Muwatta’,  introduction;  al-

Targhib wa al-tarhib, 1.14; Sheikh Shu’ayb Arna’ut; and Nuh Ha Mim Keller). 

Imam Shafi’i

 (Introduction) is Muhammad ibn Idris ibn al-‘Abbas ibn ‘Uthman ibn Shafi’ ibn 

al-Sa’ib ibn ‘Ubayd ibn ‘Abd Yazid ibn Hashim ibn al-Muttalib ibn ‘Abd Manaf, Abu ‘Abdullah al-

Qurashi  al-Makki  al-Shafi’i,  descended  from  the  great-grandfather  of  the  Prophet  (Allah  bless 

him  and  give  him  peace).    Born  in  150/767  in  Gaza,  Palestine,  Shafi’i  was  the  Imam  of  the 

World, the mujtahid of his time, one of the most brilliant and original legal scholars mankind has 

ever known.  An orphan brought to Mecca when two years old and raised there by his mother in 

circumstances of extreme poverty  and want, he memorized the Holy Koran at age seven, the 

Muwatta’ of Imam  Malik at ten, and was authorized to give formal legal opinion (fatwa) at the 

age  of  fifteen  by  his  sheikh,  Muslim  ibn  Khalid  al-Zinji,  the  mufti  of  Mecca.    He  traveled  to 

Medina  and  studied  under  Imam  Malik,  and  then  to  Baghdad,  where  he  was  the  student  of 

Imam  Muhammad  ibn  Hasan  Shaybani,  the  colleague  of  Abu  Hanifah.    In  Baghdad,  Imam 

Shafi’i  produced  his  first  school  of  jurisprudence  (al-madhhab  al-qadim),  but  when  the 

persecution  arose  over  the  uncreatedness  of  the  Koran,  he  spoke  to  Ahmad  ibn  Hanbal,  and 

they mutually agreed that rather than risk the loss of both of Islam’s living mujtahids, they should 

part company, Shafi’i traveling with his book sand belongings to Cairo, and Ahmad remaining in 

Iraq.    It  was  in  Cairo  that  in  the  astonishing  space  of  only  four  years,  Shafi’i  conceived  and 

edited  a  second,  entirely  new  school  of  jurisprudence  (al-madhhab  al-jadid),  embodied  in  his 

seven-volume al-Umm [the mother]. 


The  Imam  and  his  legacy  are  monumental.    His al-Risala  [the  letter]  was  the  first work  in  the 

history of mankind to investigate the theoretical and practical bases of jurisprudence.  In Koranic 

exegesis,  he  was  the  first  to  formulate  the  principles  of  the  science  of which  verses  abrogate 

others  and  which  are  abrogated  (‘ilm  al-nasikh  wa  al-mansukh).    His  knowledge  of  the  Koran 

and sunna and of the accord between the different elements of each and the conditionality and 

explanation of some by others were incomparable.  His Arabic style and diction were recorded 

and used as lexical evidence by later grammarians and lexicologists, and despite his surpassing 

eloquence in the language, being Arabic in tongue, residence, and historical epoch, he studied it 

in  depth  for  twenty  years,  and  through  the  medium  of  it  grasped  the  Koran  and  sunna.    He 

paved the way for the enormous importance attached by subsequent generations of Muslims to 

the study of the prophetic hadith, as reflected in the fact that most of the Imams in the field were 

of his school, including Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasai’, Ibn Majah, Bayhaqi, al-

Hakim,  Abu  Nu’aym,  Ibn  Hibban,  Daraqutni,  Ibn  Khuzayma,  Ibn  Salah,  al-‘Iraqi,  Suyuti, 

Dhahabi,  Ibn  Kathir,  Nur  al-Din  Haythami,  Mundhiri,  Nawawi,  Taqi  al-Din  Subki,  and  others.  

Imam Muhammad ibn Hasan Shaybani said of him, “If the scholars of hadith speak, it is in the 

language of Shafi’i,” and Hasan ibn Muhammad Za’frani observed, “The scholars of hadith were 

asleep and awoke when Shafi’i woke them.” Imam Ahmad said, “No one touches an inkwell or 

pen with his hand, save that he owes a debt to Shafi’i.” 


By  the  time  Shafi’I  reached  Cairo  in  A.H.  199,  his  fame  had  spread  to  the  horizons,  scholars 

form  all  parts  of  the  Muslim  world  traveled  to  hear  him,  and  his  student  and  scribe  Rabi’  ibn 

Sulayman  was  to  say,  “I  have  seen  seven  hundred  riding  camels  tethered  at  Shafi’i’s  door, 

belonging to those who came to hear him exposit his writings.” The author of some 113 works,  

it was nonetheless Shafi’i’s hope that “people would learn from this knowledge without ascribing 

a single letter of it to me,” and as Zakariyya Ansari remarked, “Allah granted his wish, for one 

seldom hears any position of his, save that it is ascribed to others of his school with the words, 

‘Rafi’i, or Nawawi, or Zarkashi says …’ and the like.” Of proverbial generosity, it is recorded that 

when he once brought ten thousand dinars from Yemen, he pitched a tent outside of Mecca and 

had given I all away to passersby before the day ended.  He was moderate in dress, and his 

ring  bore  the  inscription,  “Allah  suffices  Muhammad  ibn  Idris  as  a  reliance.”  He  once  said, 

“Knowledge is not what is memorized, but only what benefits,” and this conviction imbued his 

personal  religious  life,  for  he  divided  his  night  into  three  parts,  in  the  first  of  which  he  would 

write, in the second pray, and in the third sleep.  He recited the entire Koran each day at prayer, 

and  twice  a  day  in  Ramadan.    When  a  remark  was  once  made  to  him  about  using  a  walking 

stick, he said, “I do it to remind myself that I am on a journey out of this life.” A man of intense 

spiritual  presence  who  could  truthfully  say  of  himself,  “I  have  never  told  a  lie,”  his  students 

werew  in  such  awe  of  him  that  hty  could  not  take  a  drink  of  water  while  he  was  looking  on.  

Among his pupils were a number of the Imams of the time such as Ahmad, Rabi’ ibn Sulayman, 

al-Muzani, Dawud ibn Khalaf al-Zahiri, and others.  He studied and taught Sacred Law in Cairo 

until his death at fifty-three years of age in 204/820, the end of a lifetime of service to Islam and 

the  Muslims  by  one  fo  the  greatest  in  knowledge  of  the  Koran  and  sunna  (al-A’lam,  6.26;  al-

Majmu’, 1.8-10; ‘Umdat al-salik, 9-10, al-Tabaqat al-kubra 1.50-52; and Nuh Ha Mim Keller). 

Imam Ahmad

  is  Ahmad  ibn  Muhammed  ibn  Hanbal  ibn  Hilal  ibn  Asad,  Abu  ‘Abdullah  al-

Shaybani, Imam of Ahl al-Sunna, born in 164/780 in Baghdad, where he grew up as an orphan.  

For  sixteen  years  he  traveled  in  pursuit  of  the  knowledge  of  hadith,  to  Kufa,  Basra,  Mecca, 

Medina, Yemen, Damascus, Morocco, Algeria, Persia, and Khurasan, memorizing one hundred 

thousand  hadiths,  thirty  thousand  of  which  he  recorded  in  his  Musnad  [Ascribed  traditions]. 

Imam Ahmad was among the most outstanding students of Shafi’i, who, when he left Baghdad 

for Egypt, said, “In departing from Baghdad, I have left no one in it more god-fearing, learned in 

Sacred Law, abstinent, pious, or knowledgeable than Ibn Hanbal”.  


Out of piety, Imam Ahmad never gave a formal legal opinion (fatwa) while Shafi’i was in Iraq, 

and when he later formulated his school of jurisprudence, he mainly drew on explicit texts form 

the  Koran,  hadith,  and  scholarly  consensus,  with  relatively  little  expansion  form  analogical 

reasoning (qiyas).  He was probably the most learned in the sciences of hadith of the four great 

Imams of Sacred Law, and his students included many of the foremost scholars of hadith.  Abu 

Dawud said of him: “Ahmad’s gatherings were gatherings of the afterlife: none of this world was 

mentioned. Never once did I hear him mention this worldly thing”. And Abu Zur’a said: “Ahmad 

was even greater that Ishaq [Rahaway] and more knowledgeable in jurisprudence.  I never saw 

anyone  more  perfect  than  Ahmad”.  He  never  once  missed  praying  in  the  night,  and  used  to 

recite the entire Koran daily.  He said, “I saw the Lord of Power in my sleep, and said, ‘O Lord, 

what is the best act through which those near to You draw nearer?’ and He answered, ‘Through 

[reciting]  My  word,  O  Ahmad.’  I  asked,  ‘With  understanding,  or  without?’  and  He  answered, 

‘With  understanding  and  without.’“  Ibrahim  al-Harbi  noted  of  Ahmad,  “It  is  as  though  Allah 

gathered in him the combined knowledge of the first and the last.” 


Ahmad  was  imprisoned  and  tortured  for  twenty-eight  months  under  the  Abbasid  caliph  al-

Mu’tasim in an effort to force him to publicly espouse the Mu’tazilite position that the Holy Koran 

was created, but the Imam bore up unflinchingly under the persecution and refused to renounce 

the  belief  of  Ahl  al-Sunna  that  the  Koran  is  the  uncreated  word  of  Allah,  after  which  Allah 

delivered  and  vindicated  him.    When  Ahmad  died  in  241/855,  he  was  accompanied  to  his 

resting  place  by  a  funeral  procession  of  eight  hundred  thousand  men  and  sixty  thousand 

women, marking the departure of the last of the four great mujtahid Imams of Islam (al-A’lam

1.203;  Siyar  a’lam  al-nubala’,  11.198-99;  al-Tabaqat  al-kubra,  1.55;  al-Targhib  wa  al-tarhib

1.17; Nuh Ha Mim Keller) 


Download 95.77 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:

Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan © 2020
ma'muriyatiga murojaat qiling